推 cutekid:讀經報到 04/10 16:53
→ summertrees:c大精進! ^^ 04/10 17:09
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/15 21:59
推 whatflower:阿彌陀佛 05/22 12:58
（續：【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】）
法藏菩薩的報告，還要請求老師聽察，這是多麼謙虛、多麼恭敬，我們學佛要在這個
地方學。想一想我們自己，對長輩、對父母、對老師、甚至於對佛菩薩，佛菩薩不在，對
佛菩薩的形像，我們的恭敬不足，這樣的心態來學佛，難怪功夫不得力。所以像這些地方
，都要認真努力來學習。下面是他正式的報告，這個報告前面四句是總綱，後面四十八願
是別目，所以前面這四句非常重要。
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。】
就是這四句。『我』是法藏自稱。『若』是很謙虛的話，為什麼？他已經證得了，這
不是假設的話，他已經證得。已經證得還說「若」，這是謙虛，一絲毫的傲慢自滿都沒有
。我們在日常生活當中，與別人交談要學著會說話，要學謙虛，要學恭敬。言語，在孔老
夫子是列在第二門功課。孔老夫子教學是四門功課，第一門是德行，第二門是言語，夫子
把言語看得多麼重要，你要學會說話。過去教學，實在講，學說話是從小學開始，念了《
詩經》就會說話。小朋友這一開始讀書認字的時候，念《千家詩》、念《唐詩三百首》；
以這個為基礎之後，再念《詩經》。教給你說話要含蓄，說話要謙敬，謙虛恭敬，你將來
一生無論做什麼事情，就能夠得到許多人的幫助。
如果不會說話，你雖然有能力、有經驗，得不到別人的幫助。說話帶著傲慢自大，到
真正自己有困難的時候，沒有一個人幫助你，在言語當中無形，自己都不知道，得罪了許
許多多的朋友。平時你不能夠覺察，到能夠覺察到之後，就後悔來不及了。所以說話跟平
常寫這些文字，文字是言語符號，都要認真的學習，這是人與人溝通的管道。這個管道要
疏暢，你才能夠得到外面的助緣，怎麼能疏忽？怎麼能夠不認真的學習？佛經，實在講是
很圓滿的教科書，但是這些文字，我們往往疏忽掉，念得太多了，老生常談，不再留意了
，所以沒有學到。我們有機會在一起研究討論，不能不提出來。
『得無上菩提，成正覺已』。「無上菩提」，是他所修學的課程；「成正覺已」，是
他所得到的學位，他的課程修圓滿了，學位才得到。這個正覺就是圓教佛果，究竟圓滿的
佛果。究竟圓滿佛果，是要把無上正等正覺修圓滿。無上菩提，就是無上正等正覺。這一
句非常重要，但是一般同學也把它疏忽掉，粗心大意，你沒有能覺察到。你要真正覺察體
會到，你就曉得學佛學的是什麼？求的是什麼？無上菩提，不是人天福報，不是名聞利養
。如果我們想學佛，學佛為的是什麼？學佛是為了要作大法師，學佛是為了要建大道場，
學佛是為了要統理許許多多的徒眾，那不全搞錯了嗎？所以我們學佛不能成就，人家學佛
能成就。人家學佛為什麼？是為無上菩提，是為無量覺。世出世間一切法，法法都能夠覺
而不迷，他學這個。
我們今天說老實話，對於一切法，有些也真的在用心學，可是學了怎麼樣？學了就迷
了。幾個人能夠學而不迷？為什麼說你學了迷？著相就迷了，分別就迷了。人家的本事，
每天學習不著相、不分別，他才是覺而不迷。我們今天愈學愈迷，愈學愈執著，這到哪一
年才能成就？馬鳴菩薩在《起信論》裡面，教給我們覺而不迷的方法，「離言說相，離名
字相，離心緣相」，你只要把這三句話的原則守住，世出世間法無論哪一法，你學習只有
覺就沒有迷了，才能真正做到覺而不迷；否則的話，你那個覺還是迷，不是真的覺悟。你
所學到的，用現在的話來說，皮毛常識而已，沒有能夠契入境界，你學得再多都是迷而不
覺。
法藏菩薩從發心修學，這一部經上介紹得不少，字字句句我們都應當要學習。所以他
學得圓滿了，「得無上菩提」，這畢業了；「成正覺已」，這是佛的果位拿到了。問一問
，法藏比丘有沒有執著？他說「我證得無上菩提」，又「成正覺已」，明明有分別、有執
著，跟我們現在的狀況有什麼差別？表面上看沒有差別，實際上差別就太大太大。這正是
宗門所講，「分別亦非意」，這個意思就深了。既然分別亦非意，執著也非意。由此可知
，說「我」是隨順眾生說，說「證得」也是隨順眾生說，說「成」還是隨順眾生說，自己
決定沒有起心動念，決定沒有分別執著。我們得明瞭，然後你才有學習下手之處。這兩句
從這一小段來看，這兩句是因，修因，後面兩句是果報。佛法也離不開因果，你修善因，
一定得善果。
『所居佛剎』，「佛剎」是依正莊嚴。『具足無量不可思議功德』，「具足」是圓滿
的意思，周遍的意思，沒有一絲毫欠缺，才叫具足。「具足無量」這四個字，就是超勝諸
佛剎土。他的願望實現了，為我們做了最好的證明，「佛氏門中，有求必應」。阿彌陀佛
發的這個願，我們一般人聽起來簡直就是不可能；你要作佛，還要超過諸佛，怎麼可能？
居然就兌現了。作佛要超過諸佛，這個願都兌現了，還有什麼願不能兌現？實在說，給我
們修學帶來無比的信心。有人說：法師，你為什麼那麼有信心？我信心從這兒來的。信心
有來由，有根源，哪有不成就的道理？
「具足」兩個字是沒有欠缺；換句話說，一切諸佛剎土，諸佛所居佛剎都有缺陷，唯
獨西方淨土沒有缺陷。法藏怎樣建成西方淨土，前面都曾經說過。他是長時間的修學，老
師教得好，老師善教，學生善學。老師不但是把十方世界，我們今天講宇宙人生的真相，
跟他講得清楚明白，這裡面有理論、有性相、有因果、有境界。而且老師以神力，將十方
諸佛剎土展現在他面前，讓他統統看到，這個時間是千億歲。他聽了，他看到了，他很聰
明，他做一個集十方諸佛剎土圓滿的大成。十方諸佛世界優點全部吸收了，十方世界的缺
陷完全改進，所以西方極樂世界超過諸佛剎土，是這麼來的。
同樣一個道理，我們要想將這一個道場，建得十全十美而沒有缺陷，我們要學，光憑
空在家裡想不行。想多了，頭腦會想壞，會出毛病，一定要多多參學。居士林有計畫成立
一個醫療室，所以我們今天去參觀中華醫院，去參學。看看它那個地方有什麼好的，好的
地方我們採取，我們吸收；它那裡要有什麼缺陷，我們希望能避免，希望能改進。阿彌陀
佛極樂世界是學來的，不是憑空想像的。妄想不能成事，一定要好好的去學習，你才會有
成就。古大德告訴我們，一個人「活到老，學到老，學不了」，是真的。在佛法裡面，生
生世世繼續不斷的在修學，從初發心到如來地，學習的時間無量劫、三大阿僧祇劫。我們
要有耐心，如理如法的去學習，我們才會有成就。所以「具足無量」這四個字意思深了。
「不可思議」，這四個字完全是華嚴境界。清涼大師判《華嚴》四種無礙：理無礙、
事無礙、理事無礙、事事無礙，這個境界就叫做一真法界。諸位要知道，十法界裡頭沒有
這個境界。十法界裡面，四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、通教的佛、藏教的佛，可能達到
理事無礙，事事無礙沒有。事事無礙是真正的一真法界，十法界裡頭沒有，所以是不可思
議，加上一個「具足無量不可思議」。下面講到『功德莊嚴』，這四個字是這一段的總結
，關鍵在「具足無量不可思議」這八個字。真的我們沒有辦法想像，也說不出來。
《華嚴經》上講的「六相十玄」，這是華嚴家的祖師大德，不可說當中為我們說出，
實在是非常希有。譬如講「一即是多，多即是一，一多不二」，這是事事無礙。我們今天
一不是多，多不是一，一跟多決定有障礙。一多無礙，我們想不通。再說大小相融，我們
更沒有辦法理解。他說「芥子納須彌」，芥子是芥菜子，像芝麻粒一樣，須彌山，不要說
太大了，以我們地球上大山來講喜瑪拉雅山，喜瑪拉雅山能夠裝到一個芥菜子裡面嗎？你
去裝裝看，能不能裝進去？佛在經上給我們講，須彌山沒縮小，芥菜子沒有放大，它就裝
進去了。這也是不可思議，事事無礙的境界。
其他的講「廣狹自在，延促同時」，這一句講的是時間。我們現在在時間，過去、現
在、未來，過去不是現在，現在不是未來，這當中有障礙。這一句就是我們現在人所說的
，突破了時間，超越時間，過去、現在、未來同時存在。這個道理西方科學家說過，好像
愛因斯坦講過，過去、現在、未來同時存在。但是現在問題，是我們沒有辦法回到過去，
也沒有辦法進入到未來；理上是發現了，事上做不到。西方極樂世界的菩薩，哪些人？剛
剛往生的菩薩，下品下生的菩薩，你只要到了西方極樂世界，這個能力你就有了。換句話
說，你自己過去，過去這一生，過去第二生，過去第三生，過去無量劫，你全部看到了，
未來的境界你也看到了，你突破了時空的界限。
我們要問，他有什麼能力突破這個界限？我們感到非常困惑。實在講，這裡頭有道理
的。一多不能相即，大小不能相容，延促不能同時，這一些原因從哪裡來的？佛告訴我們
，這一些現象都不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。這
個經文我們念得很熟，佛是給我們說明，事實真相就是這個樣子。這些現象怎麼產生的？
是我們自己妄想分別執著裡頭變現出來的，夢幻泡影，你要知道它有來源。到達西方極樂
世界之後，妄想分別執著都沒有了，都放棄，都放下，都捨棄了，這些所有一切障礙統統
破除，道理在此地。你明白這個道理，你就不感覺得奇怪，你才曉得這麼回事，理所當然
。六相十玄在西方極樂世界，是一般人生活的正常現象，那是得大自在。我們今天妄想分
別執著斷不了，習氣太重。西方極樂世界，得諸佛威神的加持，得阿彌陀佛本願功德的加
持。可是我們去，也必須要有個最低水平的條件，這個條件是什麼？控制自己的煩惱習氣
，叫帶業往生。
我們離開此地這幾天，才不過一個星期，我們念佛堂在退步，佛菩薩來的次數少了，
妖魔鬼怪乘機會又鑽進來了，你們每天在念佛堂有沒有感覺到？我清楚，很清楚。所以你
們諸位要振奮起來，以真誠心、清淨心念佛，佛菩薩到我們這個地方來，我們有感，他有
應。我們感的念頭衰了，佛菩薩應的緣就疏了。我們一個念頭打妄想，一時的鬆懈，佛菩
薩才去，妖魔鬼怪乘隙就進來了。由此可知，我們鬆懈不得。《感應篇》裡面有個故事，
我們這幾天講過，很值得我們警惕。這是古時候，有一位參禪的老和尚，在入定的時候看
到兩位法師。定中看到兩位法師在談話，有許多護法神圍繞著，站在旁邊。過了一會兒，
這護法神走了，他們兩個還繼續在談，沒多久一群妖魔鬼怪來了，也是圍繞他的周邊。他
們到底在談什麼？最初這兩個出家人在談佛法，護法神圍繞周邊；佛法談完之後，話家常
，護法神沒有了；最後談到名聞利養，妖魔鬼怪都來了。
念頭一轉，境界都變了。這不就是佛在經上常講的「一切法從心想生」，天台大師給
我們講的「百界千如」。我們一心向佛的時候，這個時候佛法界現前，我們自己不覺得。
你要曉得諸佛護念，佛到我們這個道場來，我們這個道場現在是佛法界。為什麼是佛法界
？大家心裡有佛，佛法界現前。一個人心裡有佛，這一尊佛出現了，這個講堂裡面幾百個
人，每一個人心裡都有佛，就幾百尊佛出現。只有幾個人心裡有佛，其餘人一面念佛，一
面還胡思亂想，真的還想到名聞利養，我們這個佛堂，護法神少，妖魔鬼怪多，護法神跟
妖魔鬼怪都在。還好他們不吵架，他們也不鬧事情，相安無事。這些境界在明眼人看起來
，很清楚、很明白。
諸位一定要存好心，要存個佛心，念念心跟佛菩薩相應，那是多麼殊勝。念念跟佛菩
薩相應，念念跟佛菩薩同在，你的氣勢跟別人、跟平常，自然不一樣。你所在之處，一般
人跟你接觸，用現在的話來說，磁場不一樣，你的磁場是佛菩薩的磁場，自自然然能令跟
你接觸的眾生都生歡喜心，這就是攝受的力量。如果我們念念都是名利，念念都是貪瞋痴
，念念都是別人的壞事，你的磁場馬上就改變了，是一個最惡劣的磁場，別人接觸你都嫌
棄你，都恨不得趕快遠離你。這些情況，我想我們在一生當中，常常與別人往來，如果留
意的話會感觸得到；但是不知道是什麼原因，學了佛之後，我們才知道這什麼原因。你那
個心，一念善，善的境界就現前；一念惡，惡的境界也就現前。「境緣無好醜，好醜在人
心」，就在自己這一個念頭。所以吉凶禍福也在這一念。
（s：所以如果有人覺得自己老是碰到壞人、糟糕的人，老是遭到排擠被討厭，很倒楣、
永遠不順......實在應該要回過頭反省自己，自己的身口意業不清淨，所以招來這
些和自己磁場相近的人和惡事，或是不招人喜愛。如果還要怨怪外境，甚至懷疑佛
菩薩不靈，那就惡惡輾轉相生，永無止盡了。）
前天我們同修傅居士從法國回來，我問問他那邊的情況，他告訴我，那邊的磁場非常
不好。他說現在歐洲社會，到那個地方去，就感覺得身心不安，有一點恐怖感。他告訴我
，法國人對於諾查丹瑪斯的預言非常相信；諾查丹瑪斯是法國人，連法國的小孩對他都很
熟悉。但是這個問題沒有辦法解決，很可惜法國人沒學佛，要學佛了，這個問題就能解決
。他們只知其當然，不知其所以然，佛法了解得真的透徹。他們知道這個世間有災難，災
難從哪裡來的？為什麼有這個災難？他不曉得。他也知道這個災難，是世間人造惡而招感
來的，但是他沒有辦法擺脫宗教哲學這框架子。認定世間人造作罪業，上帝生氣了，要懲
罰世人，把世人消滅掉，上帝發怒了，這個沒有辦法；也找不到一個合適的人，去勸勸上
帝，沒法子。但是在佛法裡面講，就不是這個說法。這個境是心造的，命運是心造的，所
以命運可以改變，吉凶禍福有轉機，回頭是岸；不是說，回頭也沒有用。回頭也沒有用，
是宗教哲學的觀點，在佛法回頭就有用，回頭就能夠消災免難。最殊勝的我們心要存個佛
心，佛心是真誠、清淨、平等、覺悟、慈悲，無條件的幫助一切眾生，無條件的布施供養
一切眾生。
我這個話，別人聽去了，現在我們在此地講經，台灣同修告訴我，總有幾十萬到一百
多萬聽眾。我們肉眼沒看到，網路傳播出去了，在全世界網路上看的人很多。大家都知道
，我們最近在新加坡訪問其他的宗教，我們都熱誠的供養，贈送一些金錢，幫助他們辦這
些社會福利事業。於是真的有一些人誤會，淨空法師大概很有錢，這很多化緣都找我來了
。其實我哪兒來的錢？哪有那麼多錢？這是有一些同修，知道我在做多元文化的工作，和
睦族群，和睦宗教，他們對我這個想法、作法肯定，於是拿一些錢來贊助，錢從這裡來的
。這個錢指定的是做這個用途，沒有指定我去做慈善事業，所以一般慈善團體來找我，我
愛莫能助，這裡面當然有不少是佛教團體。這些送錢給我的人，沒有指定要幫助佛教慈善
事業，他沒有這樣說，我就不能動，他指定的是叫我做和睦宗教、和睦族群這個用途。我
受他們的付託，幫助他們做一點好事，所以大家千萬不要誤會。
在居士林，在任何道場，同修們供養我的這些紅包，我都沒有拆開過，沒有看過，全
部都送到道場去了。我在哪一個道場，就送給哪個道場，我從來不看的。我也不化緣，我
也不向人家要一分錢。我覺得唐朝古人講的話沒錯，講得好，「多一事不如少一事」，龐
居士講的，「少一事不如無事」。人家供養我的紅包，統統推出去，無事。我要收了，那
就是多一事；我不要，就無事了，無事比好事還要好。古聖先賢的教誨我懂得，我認真的
學習，我得受用了。我也教大家，也勸告大家，特別是出家的同修們，真正一生在道業上
有把握成就，最好學印光大師，決定會成就。印光大師第一個不收出家徒弟，你要想到出
家徒弟不好收，麻煩很大。他老人家這個示現，非常有道理。
也許你們有人問，跟到我的不是很多出家徒弟嗎？我告訴大家，不是我收的，我沒有
，韓館長收的。所以這些人能夠出家，要感激韓館長，知恩報恩。沒有韓館長，你們就沒
有出家的緣分，她收的。過去台北圖書館道場她建的，她不建，我決定不建道場，她建的
道場，她收這些出家人。所以她老人家往生之後，再有人找我出家，我不剃度。再有人找
我出家，我剃度，那是我收的。一生不建道場，作客不作主，自在！作主人不自在。作客
人我住在這個地方，房子漏了，漏了與我不相干，他的事情。房子壞了，不能住了，我趕
緊走路，你說多自在！主人就煩惱了。所以人生快樂是自己找的，痛苦也是自己找的，不
是別人給你的。
（s：真的！我家房子漏水，我們煩惱得很，樓上屋主也煩惱，樓上租屋小姐直接放話：
租約到期不住了！多簡單，另找一間好的不漏的！有房子很煩惱啊，怕漏怕壞、
怕周遭環境變差、怕地震怕火災，費神得很！）
印祖第三個，他是自己的約法，不傳戒，不給人做傳戒師，他一生不傳戒。除非平常
三皈依、五戒，這個可以，三皈五戒，他不做傳戒師。我們想想，他是我們的好榜樣，是
我們的模範。一生做弘法利生的工作，把這個心定下來，堅持自己的信願。那我們一生生
活有沒有保障？不要以為你自己建個道場，收了很多徒弟，將來老的時候就有人照顧你了
，靠不住。李木源居士告訴我，宏船法師大家都曉得，福報多大，收了不少徒弟，病重的
時候一個徒弟都沒有。結果有人罵他徒弟，你師父生病病得這個樣子，你們怎麼一個都沒
照顧？徒弟大家商量商量，請個護士照顧。護士照顧得很周到，老和尚天天睡大覺。結果
李木源很聰明，那個護士給老和尚吃那個藥，偷偷的把這個藥拿出來，從口裡頭拿出來，
這一化驗什麼？安眠藥。護士很聰明，讓老和尚一天到晚睡覺，不就沒事了。所以別收徒
弟，收徒弟都是這種樣子，不會照顧你的。一切交給佛菩薩好，這是章嘉大師教給我的，
只要你真正發心，為佛法、為眾生，你的一生佛菩薩照顧你，這比什麼都可靠。靠人靠不
住，靠佛菩薩真正靠得住。好，今天時間到了。
（s：在家人也是一樣啊。以為找個另一半照顧陪伴，結果另一半早死或重病，反過來還
要自己照顧。孩子也一樣。像新加坡許哲居士，一生沒有自己家庭，全部奉獻社會
，活到一百多歲，不缺吃不缺穿也不需要人照顧。因為佛菩薩上帝照顧她嘛！）
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.152.6 (04/10 14:10)