推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/21 22:25
推 whatflower:南無阿彌陀佛 07/22 22:47
大乘無量壽經細講-第66集
請掀開經本，第十八願的最後兩句，我們還是將經文念一遍：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃
至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】
這一願我們講了好幾次，實在是彌陀大願的核心，我們必須要有相當的認知，對於我
們念佛求生淨土，才能夠產生堅定的信心，不至於造成誤會。現在從日本許多地方傳來，
所謂「本願念佛」，祖師們提倡是決定沒有問題的，傳到後世許多人曲解了祖師的意思，
反而變成念佛人的一種障礙，這是我們不能不明瞭的。所以穩穩當當的修行，一定要依靠
這一部《無量壽經》。所謂本願，絕對不是只有這一願；我們很清楚，阿彌陀佛四十八願
，每一願都圓滿含攝其他的四十七願，願願如是，這才是本願真正的意義。說穿了，確實
就是這一願，這個十八願是核心。十八願是什麼意思？其餘的四十七願，就是這一願的註
解；四十七願要不明瞭，這一願還是沒有搞透徹。這一部經到底又是什麼回事情？我們同
修們在這裡聽經聽了不少，我們明瞭這一部《無量壽經》，就是四十八願詳細說明，它有
連帶關係。
我們今天念佛功夫不得力是事實，必須要警覺到，我們起心動念還是為這個臭皮囊，
這樣能往生嗎？不行。所以我們的信心不能夠建立，願心發不出來，還要有意、無意在毀
謗三寶，造作無量無邊的罪業。說念佛只要依本願就行，十念就能往生，什麼罪業都可以
造，沒關係，帶業往生。害死人！古德給我們說，《無量壽經》即是中本《華嚴》；由此
可知，《大方廣佛華嚴經》就是大本《無量壽經》。這個明顯的告訴我們，《大方廣佛華
嚴經》就是《無量壽經》的註解；整部的《大藏經》，就是《華嚴經》的註解。所以《華
嚴》裡面說，「一即是多，多即是一」，我們要深深體會這個意思。十八願裡面最重要的
一句：「至心信樂」，我們想想我們有沒有能做到？你要做到了，那就是本願念佛，沒錯
。至心，是真誠到極處。換句話說，只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，心裡頭絕
對沒有一個雜念，才叫「至心信樂」。決定不是說，信阿彌陀佛，還信名聞利養，還信五
欲六塵的享受，這樣摻雜在一起，這不叫至心，與本願完全不相應。自己迷惑顛倒，自害
害他，這個因果背大了。
末後這一句，我們尤其要提高警覺，『唯除五逆，誹謗正法』。「五逆」是最重的罪
業，佛經裡面告訴我們，這五種：第一個是殺父親，殺母親第二，害阿羅漢第三，第四是
鬥亂僧眾，第五是起惡意於如來所。這是《阿闍世王問五逆經》佛說的，這五種罪，阿闍
世王都造了。華嚴家所說的五逆，意思大致相同；他是殺父，殺母，害阿羅漢，破和合僧
，出佛身血。這個說法一般學佛的同修都知道，《地藏菩薩本願經》也是這個說法。
為什麼說這五種是大逆不道？殺父害母，父母對我們有生育之恩。我們這個身得自於
父母，能夠長大成人，得自於父母的照顧。佛在經論裡面一再的教導我們，父母之恩跟佛
恩是相等的，所以佛陀的教誨，第一就是教我們孝養父母，知恩報恩。淨宗的同修，對於
《觀經》所講的修學基礎都非常熟悉，韋提希夫人向釋迦牟尼佛請教，求生極樂世界的方
法，世尊沒有開示之前，先說「淨業三福」，明白的教導我們這三條，是「三世諸佛，淨
業正因」。這一句話說得很重，三世是過去世、現在世、未來世。
所有一切人修行成佛，方法決定不是一種，所謂是無量法門，八萬四千法門，門門都
能成無上道，哪一個法門都能成佛，所以才說「法門平等，無有高下」。我們對法門的選
擇，是因為各人的根性不相同，選擇適合自己根性的法門，修學比較便利。這個要懂，法
門平等，眾生根性不平等。但是無論什麼人，無論修學哪一個法門，都是以「淨業三福」
做基礎，這個要懂。我們學佛如果淨業三福修不好；換句話說，你基礎沒有，你的道業怎
麼能成就？像蓋房子一樣，你沒有地基，你不能起房屋。沒有地基，只能搭個茅篷，現在
搭個帳篷可以。
三福是堅牢的基礎，第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，所以佛法是孝道，
佛法是師道。孝順父母，尊師重道，佛法從這裡開始，也從這裡圓滿。成佛了，就是孝道
、師道做到究竟圓滿，我們要認識清楚。殺父、殺母，這個罪就重了，叫大逆不道，這是
把你的基礎完全毀掉了。五逆前面兩個是親，是孝道，後面三個是師道；你不能夠孝養父
母，你還殺父害母；你不能夠尊師重道，你還要殺害老師。阿羅漢是老師，僧團是培養師
資的學校，就像現在的師範學校一樣。僧團是佛門的師範學校，這裡面培養師資，你把這
個場所毀掉、破壞。佛是我們根本老師，他老人家智慧大、福報大，什麼人也害不了他。
眾生以惡意對佛，提婆達多害佛，出佛身血，讓佛受了一點兒輕傷，流一點兒血，這是可
能的；重傷是沒有辦法害佛的，但是他用心太惡了。所以這五種罪逆，諸位想想看，兩個
屬於孝道，三個屬於師道，跟淨業三福前面這兩句，一百八十度的相違背，墮阿鼻地獄。
我們今天學佛，對父母不孝，這是常事。每一個人反省反省，我們對父母所盡的孝道
都不夠，沒有盡孝；但是殺父害母，決定沒有。可是對三寶裡面所造的罪業，有意、無意
可能都造。你要害阿羅漢，阿羅漢在哪裡？你找也找不到。可是跟阿羅漢等流的，就是真
正的修行人，真正發心弘法的人，這一些人等同阿羅漢。他將佛法，不辭辛勞的介紹給社
會大眾，推薦給社會大眾，目的是覺悟一切眾生，你要破壞這樣的道場，你要害這些法師
，這個罪業跟五逆罪是相等的，叫等流罪。我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面讀過，都
是墮地獄。
佛在經上說，五逆罪必墮無間地獄，是一大劫中受無間苦。這一個大劫，是一個大千
世界成住壞空，時間之長，天文數字。造這種罪業，結罪輕重不同，從什麼地方知道他不
同？看他的影響深廣。如果影響得深，面廣，這個罪就又要加重了，不只一個大劫，二個
大劫，三個大劫，十個大劫，百個大劫，千個大劫都有。要看他造作罪業的影響深廣來結
罪，非常可怕！
前天我們同修送來一張，從電腦裡面傳來的一封信，這個信上沒有地址，我們也不知
道怎樣回覆他。信裡頭內容告訴我，念佛的同修毀謗其他的法門，他說他聽到非常難過。
這個毀謗的人，說是我的徒弟、我的學生，他說為什麼會做出這樣的事情？我在此地可以
告訴大家，現在老師管不了徒弟了。父母都管不了子女，老師怎麼管得了徒弟？現在講人
權，講民主自由，他愛怎樣就怎樣，他不犯法，所以現在不可以用倫理道德的眼光來辦事
。我們只能說，我沒有毀謗其他的法門就可以了，別人毀謗，不干我的事。在過去父母跟
老師要負責任的，現在父母、老師沒有辦法負責任，他不聽。從前不聽犯法，現在不聽不
犯法。
民國初年，大概在民國二十一、二年那個時候，我還記事。我大概是在什麼年齡？十
歲左右的樣子。這六十多年前，中國的法律還有一條叫親權處分，大概現在你們都不懂這
個名詞了。那個時候法律，有親權處分，有這一條。有這一條，兒女不敢不聽父母的話；
如果不聽父母的話，父母到衙門去告狀，「我的兒子不孝，你們把他槍斃」，那個法官拿
來，不需要審問，立刻槍斃。父母有這個權，為什麼？父母都不要你了，父母是最疼愛子
女的，父母不要你，可見得你這個社會無法容身，你趕快去吧！那個時候親權處分。到以
後，不知道是什麼時候，這條法律取消了。所以從前兒女，縱然做壞事情，表面還要服從
，不敢得罪，怕父母一發脾氣，要殺你，你沒有辦法，誰都救不了你。
現在民主自由開放，什麼都講人權，尤其是在外國。我有一年在舊金山，也是我們中
國人，有一個小孩出走了，離家出走。家裡父母到警察那裡去告訴，請警察幫忙把小孩找
回來。警察先問他：你小孩今年多大年歲？他說：十八歲。警察一聽十八歲，你還找他幹
什麼？美國十六歲就可以獨立，就可以離家出走，父母就不能管他了。十六歲以上就不管
，十八歲了，你還要找他幹什麼？你看看有什麼法子！所以我們要明白現代環境，我們只
能夠勸導，沒有絲毫約束的權利。聽的人，他喜歡聽，喜歡做，他的善根福德因緣。他不
高興，他要任意毀謗，誰都不能奈他何！後來算總帳是因果，法律它不管你的。所以我們
一定要了解現前社會的狀況，我們自己要懂得，看到人謗佛、謗法、謗僧，我們唯有合掌
念阿彌陀佛替他消消災；除此之外，我們還有什麼辦法？
但是同學們大家在一起學習《華嚴》，《華嚴》是世尊最圓滿的教學，有理論，有方
法，末後還示範給我們看。善財童子他是代表一個修學大乘的人，凡是修學大乘的人，他
的名字都叫善財童子，不論男女老少、各行各業，都叫善財童子。善是表善根，這個人有
善根，財是表福德，《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，所以善財的
名號，是代表一個有善根、有福德的人，這個人就叫善財。五十三參，五十三是代表菩薩
的修學階段，從十信、十住、十行、十迴向，這四十個位次；迴向跟登地當中有加行，也
算一個位次；十地、等覺、妙覺，一共五十三個位次，是代表這個意思，叫五十三參。這
裡面總共有五十五位善知識，代表我們現實社會各行各業、男女老少，就是我們從早到晚
，所接觸社會各種各類的人物。
在接觸裡面鍛鍊自己，鍊什麼？將佛教誨我們的三福、六和、三學、六度，無量方法
，法門就是方法，落實在生活當中，這叫行菩薩道。菩薩道就是我們一天到晚的生活，教
我們過佛菩薩的生活。佛菩薩的生活，在《華嚴經》裡面叫做佛華嚴，過佛華嚴的生活。
念佛人，是最標準佛華嚴的生活。善財童子參訪第一位善知識，就是念佛的一位法師，德
雲比丘，他修的是般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生淨土。在無量法門，先講念佛法門，最
後普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，你們想想這個味道，一個開始，一個總結，自始至
終不離念佛，用意非常之深！
每一位善友學一個法門，沒有學兩個法門，只學一個法門，一門深入，長時間的薰修
。每一位修學人，他的態度，自己謙虛，讚歎別人，沒有毀謗；無論見到修學哪一個法門
，都是真誠的讚歎，哪有毀謗？我們一定要懂這個道理，你才避免造罪業，為什麼？八萬
四千法門都是佛說的，你要認為這個法門好，那個法門壞，統統是佛說的，你不叫謗佛？
這些法門的經論，喜歡這些，排斥那些，謗法。自古以來，依照這一些法門修行，成就的
人有多少？聖賢僧。所以有意無意，我們都在造謗佛、謗法、謗僧，這樣的人不能往生。
我們在《華嚴》裡面應當要學到，世出世間一切法個個第一，沒有第二，所以我們禮
敬的心才生得起來，不會有驕慢，不會貢高。我在大眾當中，我很特殊，別人不如我，今
天講特權，佛法裡頭沒有特權，佛法裡頭是平等法，佛跟一切眾生都平等，生佛平等。這
是大經裡面所說的總原則、總綱領，決定不可以違背。明白了，真正體會到了，不但是八
萬四千法門，門門平等，只有讚歎，決定沒有毀謗。佛法之外，世間還有許許多多的宗教
，許許多多的學派，諸位要知道，也平等。
這個平等，一般人很難體會到。「生佛平等」這句話，諸位常聽，經論裡面常常看到
。生是眾生，九法界都是眾生，地獄跟佛平等嗎？畜生跟佛平等嗎？我們眼睛裡頭決定不
平等，佛眼睛裡看絕對平等，只是形相不一樣。相是假的，相不是真的，《金剛經》上說
得好，「凡所有相，皆是虛妄」，性是真的。宗門常講狗子也有佛性，狗子的佛性，跟釋
迦牟尼佛的佛性，跟阿彌陀佛的佛性，沒有兩樣，一樣的，它怎麼不平等？佛從性上看，
所以《華嚴經》才說「情與無情，同圓種智」，不但是有情眾生平等，無情眾生植物、礦
物也平等。
什麼叫一真法界？平等真法界，叫一真法界。一真法界在哪裡？一真法界就在我們現
前。佛見到，我們見不到。佛何以見到？佛平等心，見到的是平等法界。我們的心極不平
，所以一真法界就在面前，我們都見不到。諸佛如來，諸佛從相上講，《華嚴經》四十一
位法身大士，就叫諸佛。為什麼？他們都見到一切眾生的真性。有情眾生分上稱之為佛性
，無情眾生分上稱之為法性，法性跟佛性一個性，他們見性了。見性的人，心是平等的；
沒有見性的人，心不平等，心有高下。所以諸位修學，你自己有沒有見性，從這個地方勘
驗，自己就明白了。不要去問別人，問別人靠不住，現在騙人的事情很多。
我有一年在洛杉磯講經，洛杉磯有五個年輕人，這五個年輕人自己以為開悟了，明心
見性。怎麼知道？說是有西藏的這些仁波切，給他摩頂授記，這五個人開悟了。他們趾高
氣揚，目空一切，瞧不起人。我去講經，難得他還來聽；聽完之後，要我給他證明，他們
是開悟的。我一看，搖搖頭，你沒開悟。他很生氣，他問我：西藏仁波切都說我們開悟了
，法師，你為什麼說我沒開悟？我說：我沒有開悟，你來找我，你怎麼會開悟？騙人的事
情太多了。開悟的人心是平等的，他還有貢高我慢，還要來找我麻煩，這個人哪裡會開悟
？所以自以為是，是道道地地的煩惱習氣絲毫都沒有斷，他悟在哪裡？被人家騙了。
所以我們自己修學功夫，自己可以勘驗，都在日常生活當中，順逆境界，順境逆境、
善緣惡緣，你接觸都生歡喜心。這個歡喜心不是從外面刺激來的，外面刺激那是苦樂憂喜
捨，那是煩惱、是習氣。這個歡喜心是從自性裡面，法喜充滿，是平等心裡面流露出來的
。佛與大菩薩、法身大士，見一切眾生滿面笑容，和藹可親，他是自性流露。凡夫歡喜，
稱自己意思歡喜，那是什麼？那是煩惱的現象，我們一看就看出來，假的不是真的。唯獨
佛菩薩的歡喜，經上講「常生歡喜心」，他那個歡喜永遠不變的，與順逆境緣不相干的，
這是真樂。在西方極樂世界是這個樂，不是苦樂之樂，苦樂之樂那個樂叫壞苦，西方世界
如果是苦樂之樂，我也就不想去了。他不是苦樂之樂，他是自性性德自然流露，這是我們
應當要嚮往的，應當要發願求生。
這個地方講，造五逆罪能不能往生？看樣子，好像是不能往生。可是你要把經文看清
楚，五逆要連著「誹謗正法」，就不能往生。如果單單是五逆罪，不毀謗正法，還是可以
往生。我們在《觀無量壽佛經》看，《觀經》「下品下生章」，都是造作罪業的人，其中
不乏造五逆罪之人；阿闍世王也是，五逆罪造全了，五逆十惡。這個人有善根，臨終的時
候懺悔，徹底回頭改過自新，念佛求生淨土，他往生了。佛在《阿闍世王經》上告訴我們
，他往生的品位很高，上品中生。這是給我們做了證明，造五逆罪，不毀謗正法，懺悔一
樣能往生。因此我們對於現前造作一切重罪的人，不可以輕視，不可以小看，我們沒有神
通、沒有天眼，不知道他的根性，說不定他在臨命終的時候，像阿闍世王一樣懺悔往生，
品位還在我們上面，我們還不如他，這個很有可能。
所以對於世間造作罪業的眾生，我們也是恭敬，恭敬不讚歎，這是五十三參裡頭教給
我們的。為什麼不讚歎？他的言行，不可以做社會大眾的榜樣。善財參學，善知識裡面有
造惡的、有行善的，行善是社會大眾好榜樣，善財都讚歎，行惡的不讚歎，都是教給我們
在日常生活當中。但是禮敬，決定是平等的，真誠恭敬心對待一切眾生，決定沒有貢高我
慢。如果有貢高我慢，自己要反省，自己要懺悔。為什麼？是菩薩道上最大的障礙，念佛
也不能往生。西方極樂世界是平等法，你一個人要特殊，要高過一切人，阿彌陀佛縱然慈
悲答應你去，其他的人跟你不能相處，你還是去不了，這個道理要懂。
過去李炳老常講，一萬個念佛人，真正能往生只有兩、三個人。我們要想一想，他這
一句話的意思。念佛人為什麼不能往生？習氣毛病不除。習氣毛病裡最嚴重的是貪瞋痴慢
，貪瞋痴慢表現在事相上，自私自利，損人利己。這個念頭障礙了自己往生，縱然一天十
萬聲佛號，也不能往生，古人講「喊破喉嚨也枉然」，只能在佛門裡面修一點痴福。為什
麼說他痴福？貪瞋痴慢沒斷，所修的福就叫痴福，福報他會在六道享。六道裡頭決定不是
人天兩道，多半都是在畜生道、餓鬼道去享福。錯了！大錯特錯！
由此可知，經文真正重要的，就是「誹謗正法」這一句，我們萬萬不可以做，時時刻
刻要警惕自己，要養成一個習慣。這個話說起來容易，做起來很難，難在什麼地方？我們
已經養成一個壞習慣了，很想改，很不容易改過來；不是不想改，真想改。古人的教學是
在童年，好教，從小養成習慣。「習慣成自然，少成若天性」，這兩句話很有道理。我們
這一生非常不幸，生長在戰亂的時代，沒有受到好的教育，誰來教我們？現在更困難，古
聖先賢的教誨，幾乎被社會大眾遺棄了，忘失了。可是唯有這個教學，才能夠救自己，才
能夠救度一切眾生。
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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