推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/19 22:20
推 whatflower:南無阿彌陀佛 07/21 22:38
（續：善導大師所說「今之十念，但是口稱，上盡一形，下至一念，通於三輩，攝於九品
，莫不皆往」也要與「三輩往生」、「往生正因」這兩品經文相應）
諸位能體會這個意思，你就明瞭了。心是佛心，行是菩薩行，這樣的人，一天十念、
一念，他真能往生，一點兒都不假。如果心裡面貪戀名聞利養，放不下五欲六塵，一天念
十萬聲佛號，也不能往生。古人所謂「喊破喉嚨也枉然」！為什麼人家一天念十句、一句
都能往生？那個人一天念到晚，一天念十萬聲都不能往生？往生的條件不在乎念佛號多少
，蕅益大師在《要解》裡面給我們講得好，「能不能往生，決定在信願之有無；品位高下
，決定在念佛功夫之淺深」。這兩句話說得好，印光大師非常讚歎。
真信、切願，這是往生的條件。真信、切願，就是發菩提心。什麼叫真信？我們有沒
有真信？果然真信有西方極樂世界，真願往生，那個人的樣子就變了。怎麼變？這個世間
一切萬緣他放下。如果還有貪戀名聞利養、五欲六塵，不信，沒有願；他的願還是在輪迴
，不想脫離輪迴，他哪有真信切願？所以果然有真信切願，這個世間，世出世間法統統放
下；還有一樁放不下，你的信願就有問題。所以千萬不要誤會，我信了；信了，還爭名奪
利？信了，還唯恐吃虧，唯恐上當；你信什麼？佛在經上講多少遍、講多少次，「凡所有
相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，「萬法皆空，因果不空」。你也會念，
你也會講，你做不到；做不到就不是真信，做不到就不是真正有願。真信、真願，決定統
統放下了，在這個世間一切隨緣，決定沒有自己的成見；你們大家好，都好，我沒有意思
，我不加意見。
即使弘法利生的事情也都隨緣，絕不攀緣。絕不怎麼？這個好事情，我一定要做，眾
生太苦了，我們不做，沒有慈悲心。你有慈悲心，眾生沒有福報，有什麼辦法？好像我們
的慈悲心，比諸佛如來都高很多，諸佛如來看芸芸眾生受苦受難，他都不來，我們著急要
救度眾生，你比佛超過太多太多了。可是細細一思量，你的慈悲心是假的，諸佛菩薩慈悲
心是真的，為什麼？你的慈悲心裡頭要有代價的，是有條件的，不是無條件的，不是無私
的，還是比不上諸佛菩薩。所以要學諸佛菩薩的隨緣，不可以攀緣。實實在在說，隨緣，
這事情做得順利，反而容易成就；攀緣，反而遇到許許多多障礙。譬如說，你一定要建道
場，一定要在這兒弘法。人家就反過來問，你是什麼用意？你有什麼企圖？於是人家就很
多防範的心，就會惹許許多多的障礙。隨緣是：到他感覺得有需要，他來找你了，這事情
很容易成功。
我們想建個彌陀村，洪恭蘭老居士很難得，發心願意把地讓給我們。可是事先他租給
日本人了，租約是三十年，日本人才用了八年，後頭還有二十二年。他要不給我們說，等
租約滿了之後再還你，我們要等二十二年。聽說那個約後頭還附了一條，附一條：三十年
滿了，繼續再租三十年，那這要我們等五十年。我們找人難，人家找我們就容易。這樁事
情，我也是幸虧得力於章嘉大師早年的教誨，他老人家教我，一切求佛菩薩，不要求人。
求人，人家不答應，你多難過！我想：對！求佛菩薩。我們真心求，佛菩薩就有感應。一
切聽佛菩薩安排，自己沒有一點兒意思。自己有一點兒意思夾雜在當中，佛菩薩就不安排
了。為什麼？你自己會安排，佛菩薩多事不如少事，少事不如無事。你自己統統都放下了
，那他不安排不行，他非得替你安排不可。我自己還想怎麼做、怎麼做，那佛菩薩省事，
絕不找這個麻煩。我們要懂這個道理，這個道理是章嘉大師傳給我的。
所以我一生隨緣，一生我有這些念頭想怎麼作法，我從來沒有真正去做。為什麼？緣
不足，說說而已。說說有好處，當中真正有具足這個緣，他聽到之後，他發心來做，這事
情就成功了。所以我們在這裡講經，李木源居士常常聽，聽到了，他在這個地方有緣分，
這就做成功，就容易做了。我們在香港講經，最近去講了一年，我也常常念著在香港建個
道場。我念著什麼？念著這個緣也念來，可是始終沒有緣，沒有緣就不行。我們自己能不
能在香港買個地方建個道場？這個力量是有，但是障礙太大，不能做。新加坡這個地方就
是一個例子，如果不是李居士邀請我們到這邊來弘法利生，我們自己到新加坡來買一棟大
樓，搞個道場，行嗎？行是行，決定搞不長久，就被人趕走了。
我明白這個道理，你在這個地方，搶人家的信徒，奪取人家的供養，人家不甘心，不
服，想盡方法來找麻煩，要把你趕走。我們到這個地方來，居士林已經六十多年，不能把
居士林毀掉。所以它這個地方有這麼久的歷史，我們附屬在這裡頭，什麼樣外面的障礙，
由居士林去擔當，我們沒事。可是我們在香港，就找不到這麼樣一個道場，找不到這樣一
個護法，所以沒有辦法，在香港打游擊，臨時租借街坊福利會的一個禮堂，我們在那裡一
個月做三天的活動。如果香港也有個道場，也有個李木源居士，香港人有福了。
我們是全心的奉獻，我們不要名，也不要利，也不要名分。這個地方一再是給我搞一
個什麼領導師，我說：我哪是領導師？我既不要作住持，也不要作當家，什麼執事都不要
，我來做義工。完全盡義務，所有一切供養，統統供養常住，我一分都不要。現在在香港
講經，是借街坊福利會的場所，所以信徒供養我就收了。收了做什麼？我們每一次去有四
、五個人，飛機票就用他們的錢。
（s按：這是1998還99年的講經，現在香港也有一個固定的道場，法師住在那裡，每天講
經錄影，我沒記錯的話。果然還是被法師念到了，晚幾年而已。XD）
所以這就說明隨緣的重要性，決定不要攀緣，攀緣只有找麻煩。這是為什麼香港，我
們沒有辦法在那個地方，去建立一個道場。我一生不希望建道場，不開這個例子。所以香
港那個地方緣成熟，我可以幫助他們建道場，我自己決定不建道場。我的一生，許多同修
跟我時間久的都知道，一生都是遭嫉妒障礙。我要建個道場，那還得了，麻煩可大了。不
建道場，跟到人家後面走，嫉妒障礙都很多，造謠生事都很多。決定不要讓眾生造更重的
業，有更大的破壞，所以我們一切隨緣，常常想退步。我不想進，我都想退，尤其現在年
歲大了。所以我跟許許多多同修說，我今天是被李木源居士拖住了，脫不了身。我要離開
此地，在道義上講不過去，對不起他，這樣熱心全力的護持，他是為法，不是為我個人；
我了解，我要幫助他弘法利生。所以自己對自己總要清楚，總要明瞭。
在中國大陸這麼多年來，有緣，隨緣做一些，絕不攀緣。我沒有派人，在中國大陸去
做弘法的事情，沒有。這些錄音帶、錄影帶、書籍，都是海外這些同修見到我，或者在道
場自己拿去帶過去的，我沒有委託過人，這就叫隨緣。可是隨緣都還有障礙，這一次我們
到北京，跟葉局長、佛協，大家見了面，彼此才了解。我說：你們盡可放心，我活到這麼
一大把年紀，出家將近五十年，講經四十年，連個道場都沒有；你們要送道場給我，我也
不要。往年簡豐文送個道場，我就問他：你是不是想害我？存心不良，要陷害我，要送道
場給我。所以我要盤問清楚，到最後，行！我名義接受，事實完全你自己負責，我是概不
負責。
管理一個道場，多煩，多麻煩！管人、管事、管錢，一不小心就造罪業。造業，你能
夠說不受果報嗎？我們避免，就是完全不干涉。我所講的，你聽到有的有道理，你肯做很
好，不肯做也好，都好，這樣就沒事了，就能夠和睦相處。一定要堅持自己的意見怎麼做
，決定得罪人，會造成人事方面的困惑。我們不幹這個事情，哪裡有緣，哪裡去。實在沒
有緣，找一個清淨環境，自己念佛往生就好。我們看到例子太多了，有人念佛三天就往生
，七天就往生的，我們也能辦得到。所以要什麼地方？什麼地方都不需要。
所以此地這個十念，我們要把它認識清楚、認識明白，雖然是講口念，但是心行一定
要與佛相應。如果心行不相應，要想真正成就往生，還是難事情。黃老居士的註解，在這
一段裡頭他引用的很多，提到古德所講的，「獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛，皆得
往生」，這話是古大德講的。重要的是一念淨心，心淨則佛土淨。所以佛法修學入門的總
綱領，也就是說八萬四千法門，無量法門，歸結到最後就是三個法門：覺、正、淨，這個
過去都曾經跟諸位報告過。
禪宗、性宗是從覺門入，所以說大徹大悟，明心見性，他從這個地方入門，這要上上
根人，中下根人做不到。教下，這對中下根人就有用處了，他從正門入。正門就是學教，
完全遵循佛菩薩的教誨，從正知正見入，這就正門。把自己一切錯誤，錯誤的想法看法、
說法作法，依據佛菩薩的教導統統修正過來，從這個門能入。淨土宗跟密宗是從清淨心入
，這個諸位一定要記住，這比前面兩個是簡單、是容易。前面從覺門，我們根性達不到，
不是這個根性；從正門要念很多的經書，就好像上學一樣，小學、中學、大學、研究所，
很長的時間，真的是長時期的薰修，也不是個容易事情。所以淨宗就比較方便了，只要具
足深信切願，一句佛號念到底，就決定成功。古往今來，這個例子太多太多了。
老林長的往生，諸位都曉得，我聽說現在很多同修，都拿到他最後寫的往生的日期。
他的家人告訴我們，兩個月之前他老人家天天寫，八月初七、八月初七，寫了好多個八月
初七，當時家裡人看到，不知道什麼意思；八月初七那一天往生，兩個多月之前就曉得了
。往生的前一天我去看他，他頭腦神志那麼清楚，預知時至。他得什麼力量？李木源居士
告訴我，最近這四年當中，因為身體不好，都躺在床上，看錄相帶。我們這裡所有講經的
錄相帶，統統送到他家裡，他每天聽八個小時。一天都不缺，天天聽，他明白了，覺悟了
，一切放下，一心念佛。所以經教的薰習非常重要，他從經教裡面，奠立了真信切願。所
以念佛時間雖然不多，那就是此地講的十念必生。他每天念佛的時間不多，決定得生，為
什麼？心清淨了。
在這一願裡面，「至心信樂」，《觀無量壽佛經》上也是這個說法，「如是至心，令
聲不絕，具足十念」。可見得這個十念，是要「至心信樂」，至心是心真誠到極處。這個
說法，還是覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面，教給我們的九個字：「不懷疑，不夾雜，
不間斷」，一絲毫懷疑都沒有，絕不夾雜。不夾雜，難！都在平常生活當中去培養。怎樣
去做？古大德教給我們，凡是帶不去的東西，不要放在心上。你們想想什麼東西能帶去？
「萬般將不去，唯有業隨身」。連這個身體都帶不走，何必為著這個身體操心，要講求怎
麼樣去保養，錯了，帶不去的。帶不去的，不要掛在心上，這個身體反而長壽、反而健康
，天天為這個身體健康打主意，這個身體反而會生病。這裡頭是個什麼道理，你們知道嗎
？不為它操心，它自己就正常，為它操心它就不正常了，就這麼個道理。所以我們不把它
放在心上，身體自然調整，它自己要養自己，沒人照顧它。念念操心去管它，反正有人管
我，要求還特別多，麻煩就來了。
這是真理。理，都是佛說的，佛給我們講的總綱領、總原則：「一切法從心想生」。
你天天要保養這個身體，天天要給它進補，可見得這個身體有虧損、不健康，才需要。所
以天天想要身體好，身體已經不好了；如果身體很好，想它幹什麼？你身體為什麼不好？
為什麼那麼多病？想來的。我沒有想病，但是你是不是天天想找醫生，天天找補品？對，
天天想這個。那就是想病，那是病根、病源，你想這些幹什麼？愈是年歲大了，愈不能想
，愈想病愈多，愈想就愈離不開醫生，離不開醫藥，你說可憐不可憐？所以不應該想的統
統要放下，一切聽其自然，自然是最健康。我什麼都不想，你們說我這個身體不好，有病
，我從來沒有覺察到。
這一次到北京，有一個很高明的醫生，我們這些同修，大概每一個人都給他看了，他
也給我看了兩次。中醫針灸、按摩，我聽說很多人給他按，都感覺得疼痛得不得了，痛就
有病。他給我按過兩次，問我，我說：不痛不癢，若無其事，我一點兒感覺都沒有，真的
。為什麼沒有感覺？我從來沒有為身體操過心，沒有為身體去想過，身體反而健康。天天
為它操心，是病根、病源。你病從哪裡來的？就從這兒來的。世間的醫生比不上佛，佛是
大醫王，佛才是把病根找到了，世間人找不到病根。病根都在妄想，所以妄想不拔除，連
身體都沒有法子照顧，怎麼能念佛往生？所以不可以夾雜妄想。
至於不間斷，我每天念十聲佛號，不念佛的時候不是間斷嗎？佛號是間斷了，佛心沒
有間斷。什麼是佛心？念念利益眾生，念念利益社會，佛心。如果有一念是為自己，那是
夾雜，那個不是佛心。沒有一念想到自己，你就是真正做到不間斷。虛空法界一切眾生，
我曾經跟諸位講，一個心，一個性，一個身，我記得我以前講過。這一次我到北京證明了
，我非常歡喜。葉局長邀請我去參觀歷史博物館，最近展覽一批山東青州興隆寺出土的文
物，都是佛像。館長親自給我們介紹，他說總共出土的佛像，大概有四百多尊，雕刻得非
常精美，一千多年。裡面有一些彩繪，還沒有脫落，還看得很清楚。特別給我介紹一尊毘
盧遮那佛，是在北魏時間，在唐朝，還是以前，晉朝時候，大概有一千七百年的樣子，古
物。他給我們介紹，毘盧遮那佛身上穿的袈裟，這袈裟每一個格子裡面有彩繪，畫的是什
麼？十法界。最高的地方是佛說法，佛法界，下面一層一層，最底下一層是地獄法界，顏
色、線條很清楚，他給我們介紹。
他說完之後，我就告訴他，我說這個代表什麼意思？虛空法界一切眾生是一個自己，
一個身，這叫法身。我們的袈裟，每一格，這個格子代表？每一格，用現在的話來說，就
是一個族群、一個族類，多元文化。盡虛空、遍法界，無量的族類，不同的族群，是一個
整體。而且每一格都一樣大，平等的，沒有差別。為什麼兩頭有半格？告訴你，這後頭還
有，延長出去，無量無邊。這不是半格，是一格，這只切到這裡，後面還有，無有窮盡，
表這個意思。他們聽我一說，也有所覺悟。所以我給他講，佛像這一件衣服代表什麼？代
表盡虛空、遍法界，一個心，真心；一個性，本性；一個身，法身。我們天天搭這個衣，
都不曉得是什麼意思，所以這個衣是白搭了。搭上這個衣，虛空法界是一體，這是多元文
化。所以佛教就是多元文化。
而且三衣表法的義趣，非常之濃。二十五條衣是代表虛空法界，盡虛空、遍法界一個
體。七條衣？格子就少了，條類也少了，好比什麼？我們居住在這個地球上，整個地球是
一體。五條衣就更少了，一共只有十五格，代表什麼？代表新加坡這個城市，這個城市裡
面所居住的不同的族群、不同的宗教，是一體。你看看這個味道多濃！我給他這一解說，
他下一次跟別人解釋，意思就是，味道就濃了，這裡面有表法的義趣在裡頭。我們參觀許
多佛像，造像有顯著的不相同，那代表什麼？代表佛隨類化身，佛菩薩沒有一定的相。《
楞嚴經》上講，「隨眾生心，應所知量」；《觀世音菩薩普門品》裡面講三十二應，應以
什麼身得度就現什麼身形，隨類化身，隨機說法。我們在出土文物裡全都看到了，這是佛
法的教學，所以佛法沒有定法。
所以這個地方的十念，我們的概念一定要清楚，老老實實在念佛堂，念這一句佛號。
如果真的是老實，古人也講過，一一念中，都具足彌勒的十念。這個說法跟《華嚴》講的
一樣，「一即是多，多即是一」，周遍含融，那是真正能夠契入境界了，以清淨心念這一
句佛號。所以淨宗的微妙，世間人羡慕玄妙，不曉得真正的玄妙都在極平常之中，所以經
上講「平常心是道」，平平常常。可是「平常」這兩個字也不好懂，平是什麼？沒有高下
就平。我看你不如我，你就不平了；我又不如他，這就不平了。平不容易，平是平等，沒
有高下。清是清淨，沒有污染。什麼是污染？執著是污染。只要有執著，心就不清淨。只
要有高下，心就不平等，心就不平。常是什麼？永遠保持。你們想想看，永遠保持你的平
等心，那就是佛道。佛道就是佛心，從平等心裡面，起的念頭就是佛念，起的行為是佛行
。
佛在經上給我們介紹，十法界第一個因行，每一個法界因緣無量無邊，最重要的一個
因是什麼？佛給我們說出來，佛最重要的一個因是平等，菩薩最重要的因是六度，緣覺最
重要的因是十二因緣，聲聞最重要的因是四諦，天道最重要的因是十善，人道最重要的因
是五戒，下面畜生是愚痴，餓鬼是慳貪，地獄是瞋恚，這是講十法界最重要的第一因。平
等是佛心，平等是佛之因，平常心就是佛心。我們的心不平常，我們六道凡夫心行異常，
佛心平常。所以平常心念這一句阿彌陀佛，他怎麼會不往生？不但往生，品位高高。所以
我們在一切境緣當中，學什麼？學平常心，無論對什麼樣的人事物，都用平常心去看待。
這些經文我們常常念、常常聽，裡頭的意思實實在在講沒搞清楚，所以不能夠落實到
生活當中；落實到生活當中，才真正叫修行。我們信，也能理解了，做不到，不能夠落實
，那個沒有用。做不到，還是等於不信，等於不聞。真信真聞，一定落實，一定做到。所
以古德講，平平常常、老老實實這樣念去，你就能成功。話講得一點兒都沒錯，但是我們
就是不懂，平平常常、老老實實是個什麼意思？以為自己很平常，以為自己很老實，錯解
如來真實義。末後這一句：
【唯除五逆。誹謗正法。】
這兩句，古德也講得很多。哪些人不能往生？實在講，五逆都能往生。此地雖然講『
唯除五逆』，五逆後頭加一句，『誹謗正法』。如果五逆，不毀謗正法，他能往生。怎麼
曉得？《觀無量壽佛經》裡面說過，《觀無量壽佛經》極重五逆罪，臨終遇到善知識，勸
他念佛，求生淨土；他立刻就相信，就發願，就真正念佛求生淨土，這個人也能夠往生。
你還不要小看他，大概這樣的人往生品位不高，你要去讀一讀《阿闍世王經》，你就知道
。阿闍王做五逆十惡，《觀無量壽佛經》上記載，殺父親，害母親，破和合僧，出佛身血
，都幹了，但是他在臨終的時候懺悔，念佛求生西方極樂世界。釋迦牟尼佛在經上告訴我
們，上品中生。我們這才明瞭，往生是有兩種修法：一個是我們平常依教奉行，積功累德
，這樣往生的；一個是臨終懺悔，完全看他懺悔的力量。阿闍世王懺悔的力量大，所以品
位一下就提那麼高。
這也是顯示給我們看，對於造作極重罪業的人不可以輕慢。為什麼？說不定他臨終懺
悔往生，品位還在我之上，我還不如他，很有可能。這一些都是諸佛菩薩示現，叫我們不
可以輕慢作惡的人，不可以輕慢造作罪業的人。所以我們要以尊敬心來看待他們，即使造
五逆十惡，我們還是存恭敬心；學普賢菩薩，「禮敬諸佛」，不可以輕慢。他造罪業，是
一時迷惑，絕對不是他的本意，本意是善良的，本意是佛意，只是業障習氣深重，加上外
面的惡緣，他才會造作惡業。我們決定不可以輕慢他，決定不可以小看他，我們的平常心
才能現起。否則一看，「這是惡人，造作惡業，將來要墮地獄」，這個念頭不好，不可以
起這種心，不可以動這個念頭。這個意思還沒有講完，恐怕還要一次，還要一次我們十八
願才能告一個段落。今天時間到了，就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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◆ From: 203.67.221.138