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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 07/09 22:48
推 whatflower:南無阿彌陀佛 09/08 22:23
（續：【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。】
講到最淺的「一心」是「功夫成片」，要心裡面一塵不染，一切放下。）
換句話說，放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著，放下自私自利，放下名聞利
養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，就是放下這些。放下妄念，她有正念，什麼是正念？
為一切眾生服務，這是正念。換句話說，想自己是過失、是妄想；想別人是正念，念念為
眾生，為眾生服務。為眾生服務裡面，決定不能忘掉幫助眾生覺悟，你與佛的心、佛的願
就相應。世間人也有為一切眾生服務的，但是服務裡面，幫助眾生覺悟疏忽了，你這個服
務，你所得的是世間的福報，不出三界。如果幫助一切眾生覺悟，那就是出世間的福報，
我們說功德，不是福德。出世間的功德，幫助人覺悟，覺悟能超越三界，不覺悟再大的福
報，你能夠生到欲界天、色界天，生到摩醯首羅天，這是世間的福報，沒有開悟。沒有開
悟，沒有離相，開悟的人離相。
我們今天要求生西方極樂世界，這個世間要放下。放下什麼？決定沒有留戀的念頭。
你對這個世間一切人、一切事、一切物還有貪戀，你就不能往生。決定沒有這個念頭，一
切人事物都是利益眾生的，與自己毫不相關，宗門的話常講「了無干涉」。我們的善心、
善願、善行能夠做得圓滿，眾生有福，自己不居功；我的善心、善行做不圓滿，障礙很多
，眾生福薄，與我也不相干，我也沒有過失。做圓滿了沒有功勞，做不圓滿沒有過失，清
淨自在。這是佛法裡頭常講的，「作而無作，無作而作」，做從來沒有中斷過的，天天在
做利益眾生的事業，心地清淨，毫不沾染，這是佛教給我們的。
我們去看許修女，她的房間裡面我們只看到一張照片，她母親的，其他的什麼都沒有
。社會裡頭不少人送了她很多紀念品，表揚她的，她從來沒有掛過，都收拾起來了，有的
都丟掉了。她不需要這些東西，斷惡修善是我們自己本分事情，不是要人家表揚我才幹的
，那人家不讚歎、不表揚，我就不做？不是的，與這些事情毫不相關。正確的，跟諸佛菩
薩、古聖先賢的教誨圓滿的相應，這不是少分多分，是圓滿的相應。
所以我們修行，一定要懂得我們到底修的什麼？我們修的是一心不亂。一心是真心，
我們在講大經的時候，也曾經說過多次，一心是因、真因，一真法界是真果，一心才能證
得一真法界。由此可知，華藏是一心所證，極樂世界也是一心所證；華藏是一真法界，極
樂世界也是一真法界，三心二意不能證得。這樣說起來，標準是很高，是很不容易做到，
但是淨宗妙就妙在我們只要短暫時間得一心就行。平常你每天有個幾秒鐘的時間得一心不
亂，你的功夫就算不錯了。慢慢這個時間就可以延長，幾秒鐘就可以到十幾秒鐘，二、三
十秒鐘。這個短時間能做得到，長時間做不到，天天在培養，臨命終那個時候，那個一剎
那，也是一心不亂，就往生了。這是其他法門裡頭沒有的，這是淨宗之殊勝。要想在臨終
時候有把握，完全在平常放得下。所以平常對於世緣，不但世緣，法緣也不例外，要看得
很淡，要看得很輕，不可以過分的執著，我們容易得一心。要學著什麼？什麼都好，好事
好，不好的事也好；好人很好，不好的人也好。你的心才會清淨，於一切境緣當中，真的
不起分別、不生執著，你才容易得一心。
到西方極樂世界，證平等的果，一心才平等。我們在前面第五願裡面看到，生到西方
極樂世界的人，形狀、容貌都一樣，都沒有差別，「悉同一類」，為什麼同一類？心同。
這個話我在年輕的時候，有過這樣的經驗，我講經的時候也跟諸位同學報告過幾次。抗戰
期間，我在貴州，我同班有個同學姓張的，個子小小的。抗戰勝利之後，我在南京念書，
我們南京班上也有這麼一個同學，跟他不是一個人，相貌長得一樣，動作也一樣。所以有
一天我就把他叫來，我說你有哪些長處，有哪些毛病。他嚇呆了，他說你怎麼都知道？你
會看相？我說我不會看相，我猜想的，過去我有個同學跟你面貌相同，你的動作、走路的
時候都很相像，所以我就想，我那個同學的優點缺點大概你也具足，這一說果然沒錯。這
就證明佛在經上說的，心相同，面貌就相同，業報也相同。西方極樂世界的人個個都是得
一心不亂，就是得一心程度淺深不一樣，所以才有四土九品的差別。換句話說，都沒有妄
想，都沒有分別，都沒有執著，心同佛心，那就是佛心，就是我們的真心。
所以心同了，果報就相同，果報是定聚。定聚是佛家的術語，佛說一切眾生可以分為
三類：正定聚、邪定聚、不定聚。這個三類說一切眾生，是講一切學佛的眾生，不學佛的
不包括在這裡面，一切修行人分這三類。定聚就是說決定得正果，為什麼？他的因正，因
純正，將來果報一定是真實的，這叫定聚。此地講「皆同一心」，人已經到一心不亂了，
不希求西方極樂世界，他也證正果。什麼樣的正果？功夫高的得理一心不亂，他的果報是
法身大士；功夫淺的，果報次一等的，他證阿羅漢、辟支佛、權教菩薩的果位，因正。往
生到西方極樂世界也要具備這個條件，正定聚，決定證成正果。
第二種叫邪定聚，邪定聚是他的因不正，我們常講「因地不真，果招迂曲」。因為什
麼不真？四相沒離，再說得淺一點，自私自利的念頭沒有斷得乾淨。不管修什麼法門，自
私自利的念頭還存在，夾雜在其中，這因地就不真了，果報那要打很大的折扣。他所修習
的將來是三界福報，三界的福報到哪裡去享不一定，那要看他的行業。善業在天上享，其
次在人間享，如果他有惡業，那就在畜生道、餓鬼道裡面享福，各個不相同，這叫邪定聚
，他不能成正果。還有一類叫不定聚，不定聚的人也不少，那要看緣分，他要是親近善知
識，他就變成正定聚；他要是親近邪知識，跟錯了人，他就變成邪定聚，所以他不定，要
看緣分，這種人佔大多數。
凡是不定聚的人，跟對了老師，學對了法門，修學淨宗法門，他往生到極樂世界就變
成正定聚，不定就變成正定。在西方極樂世界，一生決定證得無上菩提。本經所說的「皆
是阿惟越致菩薩」，《彌陀經》上講的「阿鞞跋致」，這是梵語音譯，完全相同，意思是
不退轉。這個不退轉，祖師大德在註解裡面講的「圓證三不退」，這還得了嗎？圓證三不
退，世尊在一般大乘經論裡面告訴我們，七地以上的菩薩才能圓證三不退，這顯示西方世
界的殊勝，他方諸佛剎土不能為比。西方世界凡聖同居土下下品往生的人，生到極樂世界
也是阿惟越致菩薩，說明位不退、行不退、念不退，真正不可思議。
所以讀到這一節經文，釋迦牟尼佛明白的告訴我們，他老人家告訴我們，就是代表十
方一切諸佛同時教誨我們，這話還能錯得了嗎？憑這個教誨我們就要發心，非到西方不可
，非去不可！為什麼？太殊勝了，這個緣分到哪裡去找！我們今天講機會，這個機會別的
地方找不到。哪一個法門要想作阿惟越致菩薩，在經上講的是至少要修兩個阿僧祇劫。兩
個阿僧祇劫還是法身大士，從圓教初住開始，不是我們凡夫。我們凡夫不曉得修到哪一劫
才能夠達到這個地位，可是在西方極樂世界，我們一生就成就，這是我們一定要知道的，
一定要清楚的。彭際清居士講，這一次的機會是「無量劫來，希有難逢之一日」，唯有清
楚明瞭他才會珍惜，才不會把這個機會輕易放過。諸位要知道世間種種法都是假的，都不
是真的。我們要把時間、精力浪費在那個地方，可惜、太可惜了！不但追求世法你可惜了
，追求佛法其他的法門也可惜了。為什麼？這一生不能成就，充其量得人天福報，不能出
離三界，豈不是可惜嗎？末法時期眾生要想在一生當中圓滿菩提，只有這個法門，所以我
們一定要珍惜，當生成就。世尊在經典裡面，勉勵我們的話太多了。再看下面這一願：
【永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。】
這一願是「樂如漏盡願」，第三十願，西方世界稱為極樂，意思在這個地方顯示出來
了。『永離熱惱』，熱惱是指我們這個世界，我們這個世界眾生，不但人間，天上也不例
外，天上包括色界的四禪，甚至於再往大說，包括了四空天人，六道所有眾生都有煩惱，
只是煩惱輕重不一樣。身熱心惱，身有苦受，心有憂慮，所以稱之為熱惱。《法華經》裡
面說：「以三苦故，於生死中，受諸熱惱」，眾生的苦太多太多了！佛將一切苦分為三類
，欲界的眾生這三類苦統統具足，八苦，八苦交煎，壞苦、行苦我們統統具足。到色界天
人他煩惱輕了，八苦沒有了，但是他有壞苦，因為他有色相，壽命終了的時候，這個色相
要壞，壞的時候他就感到苦了。色身沒有壞的時候，他沒有苦受，色身將要壞的時候，他
有苦受，所以還是離不開。無色界天人，身都不要了，所以壞苦沒有了，但是他有行苦。
什麼叫行苦？他的境界不能夠永恆的保持。六道裡面功夫最好的是非想非非想天人，定功
深，定的時間長，佛在經上告訴我們八萬大劫，這個時間不可思議。一個大劫是我們這個
世界一次「成住壞空」，叫一個大劫；換句話說，我們這個世界成住壞空八萬次，他的壽
命才到，這是住無色界天人。八萬大劫我們看起來太長，可是在無盡的時空裡面，它還是
很短暫，它不算長。定失掉的時候又要墮落輪迴，不究竟、不圓滿，這叫行苦。
所以佛在法華會上說，「三界火宅，三界統苦」。覺悟的人要發心出離三界，出離三
界，以我們的根性來說，最好的方法是念佛求生淨土。只要我們在一切時、一切處、一切
境緣之中，萬緣放下，一心念佛。諸位要記住這個「念」，念不一定是口念，念是心上真
有。也就是說心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼事都不著心，你就得一心不亂，
你就功夫成片；換句話說，你就肯定往生。什麼時候往生？我再給諸位說，隨意自在，什
麼時候想往生，什麼時候都能往生，只要你功夫達到這個境界，生死自在，沒有絲毫的約
束了。想去，我這個壽命還有、還沒有盡，不要緊，可以提前去；看到這個世間苦難眾生
多，發了慈悲心，還想幫助大眾，壽命已經盡了，不要緊，可以延長，這就叫生死自在。
所以只要諸位得一心，生死就自在。生死自在叫「了生死」，生死對你沒有障礙了。你永
離熱惱，『心得清涼』，這個清涼就是我們講的清淨心、平等心。
今天我們祈求世界和平，世界和平、社會安定，自古以來一切眾生都在希求、都在祈
禱，為什麼世界還是這樣亂？為什麼和平永遠不能實現？原因到底在哪裡？我們要追究、
要反省、要檢點。我們祈求和平，天天喊和平，和平的根沒有找到，所以和平永遠得不到
。和平的根是什麼？平等，我們的心要不平，和平永遠達不到。和平的定義：和睦相處，
平等對待。我們所希求的大家能和睦相處，為什麼不能和睦？不平等。所以一定要平等對
待，和平就落實了。佛家教我們，實在講第一堂課就是教人，我們一進山門、走進山門，
面對的彌勒菩薩，彌勒菩薩就是教我們和平，彌勒是和平的象徵。你看和，一團和氣，滿
面笑容，和！平是什麼？平等待人，表現的是什麼？大肚能容，能包容，平等就能包容。
所以古德對彌勒菩薩有兩句話教我們：「生平等心，成喜悅相」。布袋和尚造像，教我們
這兩句話，我們要生平等心，自自然然流露出來是喜悅的相。常生歡喜心，常現喜悅相，
我們這個把和平的根找到了，所以決定沒有高下、沒有分別。
我對待其他這些宗教領袖們，我給他們講和平的根，我怎麼說法？我說你們所崇拜的
上帝、崇拜的神，我心目當中都是佛陀，諸佛如來的化身。我禮敬諸佛，對你們上帝、對
你們崇奉的神，我跟對佛陀一樣的禮敬，我有根據。要從你的角度上來看，你敬仰的是上
帝，佛菩薩也是上帝的化身，我們不就擺平了嗎？我看你是佛陀的化身，你看我是上帝的
化身，所以平了，這是和平的基礎，這是和平的根本。如果我比你好，你不如我，永遠擺
不平，和平永遠只是個口號，決定不可能落實。所以我們看所有宗教裡頭崇拜的神明，都
看作是諸佛如來，他們看我們佛教裡供奉的諸佛菩薩，都是上帝神聖的化身，擺平了。我
們的禮敬、稱讚、供養決定沒有分別，決定沒有執著，和平就落實了。所以我們常想和平
，叫了幾千年，都還是不斷的在動亂，而且動亂一天比一天擴張。所以我們今天祈禱和平
，要把和平的根本找到，理論依據找到，我們大家共同努力的來學習，糾正自己的錯誤。
什麼錯誤？貢高我慢的錯誤。以前總覺得我們學佛的人佛高，他們都是邪教；基督教
、天主教是他們唯一的真神，佛教是魔鬼，這怎麼能擺得平？這個社會怎麼會不動亂？我
們今天把這和平的根找到了，說佛也好、說菩薩也好、說上帝也好、說眾神也好，都是一
個，我們每一個人叫的名字不一樣，其實是一樁事情，一個真理，一個真神，在佛家講一
個自性，這不就擺平了嗎？佛法第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯蘭教也第一，
印度教也第一，個個第一，沒有第二，我們有這個理念，這個認知，這是和平有根，我們
真的走向和平的道路。如果沒有這個理念、沒有這個認知，和平還是一句口號，社會還是
永遠在動亂，我們的日子還是個苦日子。佛教給我們要有智慧，要去找根本，根找出來之
後，依教奉行，心就得清涼了。清淨心生智慧，《金剛經》上說的「信心清淨，則生實相
」，所以我們要生智慧，不能生煩惱。不平你就生煩惱，心平了就生智慧。清淨、平等生
智慧，我們要覺悟，不可以再污染，我們的污染已經相當嚴重。什麼是污染？自私自利是
污染，貪瞋痴慢是污染，是非人我是污染，所有一切污染要把它掃得乾乾淨淨，恢復到清
淨，清淨就是平等，平等就是清淨，然後才能得清涼自在。
『所受快樂』，這是講你的感受。這個快樂我們沒有辦法想像得到，我們今天所講的
樂，苦樂相對的樂，這個不是真樂。他們所說的樂，苦樂兩邊都沒有了，那叫真樂。我們
這個有苦有樂，那個樂不是真樂，那個樂叫壞苦。必須苦樂兩邊都離開，這個樂才是真樂
，所以極樂世界的樂是苦樂兩邊都沒有。所以大家千萬不要誤會，極樂世界很快樂，到那
裡去享樂去，你錯了，那個樂還是煩惱，你把極樂世界看成我們凡夫世界了。所以底下一
句話說得好：『猶如漏盡比丘』。漏盡比丘，漏是煩惱的代名詞，因為你有煩惱，你的智
慧漏掉了，智慧沒有了，功德沒有了。所以佛用漏來做比喻，像我們這個茶杯，茶杯如果
有破損，有個洞的話，裡面裝的東西不都漏掉了？智慧、功德、法財全漏掉了。無漏它是
完好的，是比喻這個，你的智慧功德圓圓滿滿、沒有缺失，稱之為無漏。
小乘阿羅漢無漏，見思煩惱斷了，這個稱無漏比丘。在大乘法裡面，我們在大乘經上
常常看到大比丘，大比丘是大乘的無漏，什麼地位？法雲地的菩薩，法雲地的菩薩也稱作
大比丘。通常我們講十地菩薩，第十地的菩薩，他們享受的那個快樂，我們怎麼會知道？
沒有法子想像。在《華嚴》裡面佛有過輕描淡寫，清涼大師也有給我們提示，我們總得細
心去體會。清涼講無障礙的法界：理無礙，世出世間萬事萬物的道理，他完全通達沒有障
礙了；世出世間無量無邊的事相，他也圓滿通達明瞭，事沒有障礙了；再深入一層，理跟
事沒有障礙，理不礙事，事不礙理，理事無礙；達到落實到生活受用，事事無礙。是什麼
境界？究竟圓滿的和平境界，事事無礙，這個境界我們今天在經典裡面所看到的是法身菩
薩。十法界裡面佛菩薩，我們講四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的佛，他們只
能夠達到理事無礙，還不能夠事事無礙。所以他那個樂不是極樂，事事無礙才叫極樂，我
們從這個地方稍稍能夠體會到一點。否則的話，極樂怎麼講法？法身大士到事事無礙才叫
極樂，這是漏盡比丘他的樂受。
那我們要問，法身大士這個境界，我們在這一生當中能不能得到？答案是肯定的，決
定能得到。為什麼我說得這麼肯定？因為佛說法不妄語，《金剛經》上佛所說的，「如來
是真語者、實語者、如語者、不誑語者」。我們憑這個我們就能體會到，凡是我們這個世
間人修行不能夠達到的，佛決定不說，佛要說那是誑妄語，我們做不到。凡是佛在這個世
界上所宣說的，都是我們可以辦得到，問題是我們肯不肯幹。怎麼幹法？依照《金剛經》
上的教誨去做，你就達到了。我舉《金剛經》，《金剛經》是中國人最喜歡讀的一部經，
修學、讀誦最普遍的一部經。《金剛經》的宗旨是離相修善，「離一切相，修一切善」，
你就能達到事事無礙。
所以我舉的許哲這一位老修女，她縱然是沒有達到這個境界，我們可以說她達到了相
似的境界，天台大師講的六即，她是相似位，那我肯定。不是分證位，決定也是相似位，
相似位是什麼境界？十法界裡面四聖法界的境界，阿羅漢、辟支佛、菩薩的這個地位。由
此可知，不是做不到，是我們不肯把自私自利放下，不肯一心一意為別人著想，我們的毛
病、病根就在此地。如果我們找到病根，把這個病根消除，從今而後把自己忘記，起心動
念，言語造作，為社會、為眾生、為佛法，我們很快就能夠契入這個境界，可見得這是事
在人為。每天讀誦、研究、討論，不肯認真去做，永遠沒有辦法達到。總而言之，我們要
真正發心。今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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