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大乘無量壽經細講-第80集
請掀開經本《科會》第廿一面，最後一行，第三十五願：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】
從三十五到三十六，這兩願是一章，第十七章。願文很清楚，『所有眾生，生我國者
』，我們要看清楚這一句話。這是彌陀世尊告訴我們，十方世界一切眾生發願求生淨土，
無論是生實報土，或者是生凡聖同居土，乃至於下下品往生，都包括在其中。這裡面並沒
有限制說是上品往生，或者是報土往生，全部都概括了。
『究竟必至一生補處』，這是非常希有的大願。正因為如此，所以十方一切諸佛如來
，沒有一個不讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。「一生補處」，就是等覺菩薩。為
什麼稱「補處」？他居住在後補佛的地位。就如同我們娑婆世界，現在彌勒菩薩住在欲界
第四天兜率內院。世尊在《彌勒下生經》裡面告訴我們，他將來到這個世間來示現成佛，
補釋迦牟尼佛的佛位。釋迦牟尼佛是在這一個大劫當中第四尊佛，彌勒是第五尊佛，現在
還沒有成佛，我們稱他作後補佛。「補處」，就是後補佛。經文裡頭我們要特別重視的，
是「一生」。大乘經論裡面佛常說，一個人修行要修到這個地位不是一個容易事情。同修
們都知道，菩薩修行成佛，要經歷三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，諸位想想，那是多少生
多少世？可是，這三大阿僧祇劫，《華嚴經》上我們讀過，是從圓教初住菩薩算起。換句
話說，你哪一天證得圓教初住，從這一天開始算起；沒有證得圓教初住之前，那個不算。
如果把我們無始劫來就學佛這個時間累積起來，那是無量劫，不是三大阿僧祇劫。要經過
這麼長的時間，才能夠得到這個果位，你就曉得這是多麼困難，多麼不容易的一樁事情。
可是一個人如果真正發願往生到極樂世界，這個難就變成容易了，輕而易舉就證得了，一
生當中就成就。其他諸佛世界要累劫修行，西方世界一生就成就。我們信不信？這個法門
，一切諸佛都說「難信之法」，可是它很容易修學，難信易行！
要怎樣修行，我們這一生才能夠決定得生淨土？這是我們每一位同學非常關心的事。
古來這些祖師大德教導我們，修學這個法門只要具足三個條件：真信、切願、依教奉行，
具足信、願、行這三個條件就成了。這三個條件如何建立？都在這一部經上。我們對於這
一部經，有沒有信心？我們對於這部經，是不是有相當程度的理解？這是先決條件。夏蓮
居老居士將這個本子會集成之後，實在講，這也是諸佛如來的示現。會集談何容易！即使
是過去王龍舒居士、魏默深居士，都不是普通的人物，普通的人決定做不出來！你要不信
，你自己去試試看。現在五種原譯本都在，你去試試看，你能不能會集一個好本子來？為
什麼需要會集？這個道理我們要懂。世尊當年在世這一部經是多次宣講，不像其他的經，
釋迦牟尼佛一生只講一遍，沒有重複講過第二遍，唯獨這一部經講過很多遍。我們現在從
五種原譯本裡面細心去觀察，肯定世尊講過三遍。但是古本有七種的譯本遺失了，如果這
七種譯本要在的話，我們可能肯定，佛一生講這個經不只三遍，可能是五遍、可能是七遍
，不一定。佛多次宣講，這個意義就不一樣，如果不是非常重要，佛不可能有這個舉動。
難怪善導大師，傳記裡面記載，善導大師是阿彌陀佛的化身，所以古人曾經說，善導大師
說的話，那就是阿彌陀佛自己說的。他說了兩句名言：「如來所以興出世，唯說彌陀本願
海」，這兩句話的意思是說，十方三世一切如來，以佛的身分應化在世間，他來做什麼？
就是給大家講《無量壽經》，《無量壽經》是阿彌陀佛的本願海，就為這麼一樁事情來的
。
既然是為這一樁事情來的，世尊一生講一部經就夠了，為什麼又講那麼許多經典？從
他講經的形式上我們能體會，這一部經講過多遍，其他的經是應機說法。眾生根性不相同
，所以佛說種種法，是為利益當時的眾生。這個法門不一樣，這個法門是普度一切眾生，
不論是什麼樣的根機，這一個法門平等得度。我們在報告經題的時候，給諸位說過，平等
法，平等度脫一切不同根性的眾生，令一切眾生在一生當中平等成佛。一生補處是平等成
佛。
善導大師的話說得不錯，因為佛是多次宣講，這部經也是多次的流通到中國，來到中
國這些法師大德所帶來的經本不一樣，不是一次講的，所以經過多次的翻譯，於是譯本就
不相同，而且譯本裡面的出入很大，證明它不是同一個本子，不是同一次講的。不像其他
的經，譬如《金剛經》在中國有六種譯本，但是我們仔細去觀察，大同小異，沒有太大的
出入，於是我們肯定，它的底本是一個本子，翻譯的人不相同，所以譯的文字有出入，內
容沒有出入。不像《無量壽經》，裡面的出入很大，所以確確實實有會集的必要。宋朝龍
舒居士第一次會集，這個會集本被收在《大藏經》裡面。蓮池大師註《阿彌陀經》，諸位
都知道的，《阿彌陀經疏鈔》分量很大，其中引用《無量壽經》的經文，一半以上是引用
王龍舒的會集本。這就說明蓮池大師肯定會集本，他不反對。他要反對，他就不會引用會
集本的文字，應當引用五種原譯本的經文。
所以夏蓮居老居士究竟是什麼樣的人示現在我們人間？我們肉眼凡夫不知道，決定不
是普通人。因為現在《無量壽經》總共有九個本子，我們統統印出來了，諸位都能看到。
這九個本子裡面，這個本子最好讀，文辭優美，深入淺出，不講解，大概意思你也能看得
懂。能令一切眾生看到這個本子生歡喜心，這個目的就達到了，這是佛法弘傳最高的一個
原則，契機。如果翻譯的本子，讓一切眾生看到不能生歡喜心，攝受的力量就薄弱了；一
定要令一切眾生生歡喜心。針對末法時期，也就是針對我們現代人，以及往後修學佛法的
同學們，這個本子比其餘八個本子確實是好。我當時一見到這個本子就生大歡喜心，歎未
曾有！我們對這個本子，能不能生起堅定的信心？能不能發願終身受持？這是先決條件。
學習淨宗法門，我們以這個本子做基礎，求深解義趣、深入經藏；用其餘的八個本子做輔
助，幫助我們深入。為什麼選這個本子做底本？這個本子是集五種原譯本之大成，言簡意
賅！夏老居士當年三年才會集成底本，以後不斷的來訂正，又用了七年的時間，總共十年
的時間完成這個定本。實在講，這是示現給我們看的，教導後學，讓我們對這個本子產生
信心，依教奉行。
這一生當中要決定往生，三輩往生章裡面給我們說最低的條件，我們一定要做到！不
是說信了就行了。「信」這個字有很多人把它淺解釋，這個字的意思很深。我們千萬不要
誤會：「我已經信佛了」這個錯誤的觀念，許許多多的人都有。可能我們自己也犯了這個
過失，以為自己信了，「信、願、行」，以為我們自己統統具足。在我們這個念佛堂，諸
位有機會天天讀誦、聽講，也在念佛堂念佛，豈不是信願行三資糧都具足了嗎？我們的念
佛堂能不能保證個個往生，一個不漏？如果不能保證，這個信願行不就有了問題？真的是
如此。
我往年出家受戒之後，這是按照規矩，受完戒之後要去拜謝老師，我的老師台中李炳
南老居士，我去見他。他一看到我，老遠就指著：「你要信佛！」那個時候我學佛九年，
出家兩年，教佛學院也教了兩年，受了大戒。這一見面指著告訴我：「你要信佛！」你說
別人聽起來不奇怪嗎？然後他叫我坐下，跟我解釋「信佛」兩個字不容易！他說得很好，
有很多出家的老和尚，活了一輩子都不信佛！不信佛怎麼出家？我們錯解了信佛這兩個字
，他老人家把信佛兩個字定在世尊常常說的一句話：「受持讀誦，為人演說」。你把這句
話真正能做到、落實，你才可以稱之為信佛，這個標準就高了。
受持，什麼叫「受」？佛在經典上講的道理你懂了、接受了。佛所講的修行方法，你
也明白了。佛所講的每一個階段的境界，聲聞的境界、緣覺的境界、菩薩的境界，信位菩
薩、住、行、向、地，你統統都明瞭、都明白，真幹！所以這一個「受」字，信、願、行
三個字都在裡頭，這才叫受。「持」，永遠保持，不能夠離開。天天要幹、時時要幹、念
念要幹，這才叫「持」。受持談何容易！做不到受持，你沒有信，你那個信是假的，信沒
有根。「五根五力」裡頭那個信要有根。有根，然後這個信才能產生力量。我們這個信，
是什麼信？古德比喻，像水上的浮萍沒有根，隨波逐流，我們這個信，是這個信法，所以
不能成就。我們的願，也並不真正懇切，為什麼？受不了外面境界的誘惑。老師辛辛苦苦
把這個本子傳給我們，外面有人說：「這個本子不可靠，是居士會集的，一定要讀原本。
」我們聽了這幾句話，心馬上就動了，你看，信沒有了！願也沒有了！這是考試，你到底
有沒有信心？你有沒有願心？有沒有依教奉行？信心從這個地方建立。果然有真信切願，
這個信願決定不會動搖，這個信願有根、有力，能生菩提花果，這樣一生我們才會有成就
。隨波逐流，這一生當中決定沒有成就，不但是出世間的道業，世間的學業也不能成就。
「受持」這是講的自利，「讀誦」是自利利他。讀誦是溫故而知新，這個經天天要讀
，每天讀一遍，就是接受世尊、彌陀、一切如來親自教誨。前面跟諸位說過，這個經念一
遍，十方三世一切諸佛如來給你灌頂一次，你每天念兩遍，就受兩次灌頂。這部經不但是
有宗有教，而且是顯密圓融，涵蓋世尊四十九年所說的一切經法，都不離開這個本子，這
在前面跟諸位都曾經詳細報告過。我們要具足信心，讀誦是自利利他，常常讀，依照這個
方法讀，他會開悟。所以讀經，是戒、定、慧三學一次完成。每讀一遍，有一遍的悟處，
集小悟就成大悟，集大悟就成大徹大悟。讀誦的時候，要字字清楚、了了分明，不能圖快
、圖遍數多，讀得模糊不清，這個不可以。這種讀法充其量自利，要知道讀誦之中要有利
益眾生的心。
古人讀書很慎重，跟現在人讀書不一樣，具足真誠恭敬，一心專注。所以有人念《金
剛經》，惠能賣柴從窗戶旁邊經過，聽到裡面念《金剛經》，一定念得字字分明，他沒有
念過書，你念得太快、念得模糊，他就聽不清楚。一定念得抑揚頓挫字句分明，他仔細的
聽，他在外面聽就開悟了。我們在這個地方念經，有沒有人聽到？肯定有！不是念給自己
聽，還念給別人聽，沒有人聽到，鬼神有在聽。我想有不少的同修有一些小感應，你一心
專注在讀經的時候，忽然聞到香氣，或者是檀香或者是異香，從來沒有聞過的這種香氣，
香氣很濃，時間很長，這種感應許許多多人有，我在初學佛的時候也有很多次，我也不知
道是怎麼回事情。以後親近懺雲法師，懺雲法師問我：「你在學佛的過程當中，有沒有什
麼感應？」我就把這一樁事情告訴他，因為我很多次遇到。他告訴我，這種感應一般都是
有天龍善神從這個地方經過，看到你在這裡讀經，他在這裡停留一下，合掌恭敬，他在致
敬。天人身上有香氣，我們肉眼雖然看不到，這個香氣可以聞得到，是這種感應。我們就
曉得，我們在讀經常常有鬼神在旁邊，他們見到、他們聽到，恭敬讚歎、合掌致敬。於是
讀誦不能草率，一定要恭恭敬敬的去讀。
「為人演說」，是完全落實了，是把你的受持、把你的讀誦，落實在你生活當中，你
要做到！「演」是表演。什麼時候表演？這一生一世，時時刻刻都在表演，做一個好樣子
給人看。佛在經中的教誨，我們很認真的把它做到，這就是演。做給一切眾生看！諸佛如
來教化眾生，一般的方式，大家在經論裡面看到的所謂「三轉法輪」。三轉裡面第一個「
示」，示是示現，做出樣子給他看，讓他六根接觸你的形象，他有所感觸、有所感悟，於
是他向你請教。他向你請教，你就給他解說，這才說法。先演後說，不是先說後演。先演
後說！釋迦牟尼佛當年在世所示現的「八相成道」，他先表演，然後再給你解釋、再說，
最後「作證」，讓你死心塌地，你真的相信。作證，作證是什麼意思？現在講招牌。我們
學佛了，我們懂不懂？四眾弟子是佛教化眾生的招牌，佛的教化要我們去表現，要我們去
落實，我們不能落實，沒有能表現，我們就是世尊的罪人！
佛教我們孝親，我們做到沒有？要做出孝親的榜樣給社會大眾看。現在社會大眾不講
孝道，我們要做出來給人看，讓人感悟、讓人去體察。現在人不尊敬老師、不尊敬長輩，
我們也要做出個樣子給人看。我們看看現在社會大眾有哪些弊病？我們看出來了，反其道
而行之。世間人妄語，我們不妄語；世間人兩舌，我們學不兩舌；世間人有貪瞋痴，我們
示現無貪、無瞋、無痴。這就是佛陀的教學落實，是在我們身上落實。佛菩薩形像裡頭不
能落實，我們學佛的四眾弟子，無論在家出家，我們要懂得落實，這才是如來真正的弟子
。世間人缺少信心，我們表現出信心十足；世間人願心不堅定，常常動搖，我們表示堅定
不移的願心；世間人學佛不能落實，我們要表現把佛陀的教誨句句都落實，這才叫具足信
願行三資糧。然後一心念佛，求生淨土，沒有一個不成就的。生到淨土之後，第三十五願
告訴我們往生的成就，到西方極樂世界一生，不要第二生，一生當中就證到補處菩薩，這
是十方世界裡面都沒有的。釋迦牟尼佛在其他一切經論裡面，也沒有這個說法，唯獨西方
淨土跟諸佛淨土不一樣。所謂是「博地凡夫」，一品煩惱都沒有斷，修學這個法門往生淨
土，他一生當中就能成佛。一生補處就是圓滿成佛，四十一品無明破盡了。希有難逢！我
們要肯定，也要慶幸自己，這一生當中得人身、聞佛法，能夠遇到這個希有的法門，一生
成就的法門，一生圓滿成就。一生補處是圓滿成就，不是普通的成就。這個法門圓頓到了
極處，就連法相宗窺基大師都是這個說法，窺基大師在《彌陀經通贊疏》裡面，也極讚這
個法門「圓頓至極」。
在古代我們淨宗有位大德，曇鸞法師註解《往生論》，他說極樂世界的菩薩跟他方世
界菩薩不一樣，不是一個階級一個階級的這樣往上提升。他方世界的菩薩，就從《華嚴》
裡面我們也能看到，從初住，像念書一樣，升級到二住、三住，十住再升到十行、十迴向
、十地，一級一級往上修，極樂世界不是的，它不是次第的，它是圓融的，頓成補處，這
是不可思議的法門。《華嚴》是圓教，這個經圓到極處，圓中之圓、頓中之頓，圓解、圓
修、圓證，一地就是一切地，一切地就是一地。這是深顯彌陀不思議的弘願，正是所謂「
唯佛與佛方能究竟」，等覺菩薩，古德講的，也好像是隔羅見月，不能夠徹底的明瞭。我
們讀了這一願，應當要發大心，決定要求生淨土，決定不可以辜負了這一生希有的因緣。
我們再看下面這一願：
【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。
雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。】
末後這一句是兩願的總結：
【若不爾者。不取正覺。】
這個也是不可思議的弘願。眾生願力不相同，有一些人慈悲心很重，來問我，他說：
「法師，娑婆世界眾生太苦了，如果我們都到極樂世界去了，這些苦眾生誰去度他？」這
很了不起，他的願心很大，不忍心看到眾生受苦。於是發願，他說：「我生生世世都要作
法師，我來弘法利生，廣度眾生。」這個願不錯，很值得讚歎。可是問題你生生世世能不
能得人身？你得人身，能不能都有緣分出家來弘法利生？這個事就難了！佛在經上告訴我
們：「人身難得，佛法難聞」。得人身的條件，要具足上品五戒十善，你能不能做到？印
光大師在民國初年，他老人家已經知道社會的動亂，災難頻繁，這個世間將有大災難降臨
，用佛法來救度一切眾生，來不及了！是不是佛法不靈？不是的，佛法是真有效，佛法真
靈。那為什麼不用佛法？沒有人相信佛法，大家都不願意接受佛法。
今天下午，新加坡道教的李道長，陪同中國的一些道長、香港的一些道長，來訪問居
士林、淨宗學會。我跟他們見過面，也談到這個問題。中國在這兩千年當中，歷代的帝王
都是用儒、釋、道這三家來教化人民，所以三教奠定了中國文化的基礎。雖然在歷史上有
改朝換代，但是沒有一個帝王不尊敬三教，不奉行、提倡、推行三教的教育，中國才能夠
長治久安，這個民族綿延到今天沒有被時代淘汰掉，原因在此地。但是，儒釋道三家的典
籍都有相當的難度，現在東西擺在面前，印刷術發達了，得來不難，但是你展開書本看不
懂。頭一個，文字成了障礙，全是文言文寫的。現代人不學文言文，你把這個東西介紹給
他，他沒有用，他不能讀。尤其是近代這一個世紀，倫理的教育、道德的教育被疏忽了、
不重視了，現在完全是走向功利。兒童從小教他什麼？競爭，好像不競爭，人就活不下去
的樣子，要想活下去，一定要有爭。孟夫子說得好：「上下交征利，而國危矣！」諸位想
想，一個家庭，妻子、兒女、父子、兄弟要彼此互相競爭，這個家還成一個家嗎？就不成
為一個家了。一個國，上下都來競爭，這個社會還會安寧嗎？今天麻煩在哪裡？全世界都
在競爭，你說這怎麼辦？不擇手段的競爭！所以北朝鮮的山神說：「天上不安全，地上不
能住。」這話說得很有道理！
（s：證嚴法師說：「夫妻要比誰更愛誰，不要比誰更怕誰。」誰說夫妻之間沒有競爭啊。
誰都想壓過誰、主宰誰，都想爭權利。兄弟也爭，爭得寵、爭成就、爭家產。真是
非常可憐。如果「比誰更愛誰」，那就是付出、忍讓、成全，就不是爭了。）
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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