[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第100集(下

[summertrees (夏天樹)]

（續：【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】）


　　「知足」不是說，我生活能過得去就知足，這還是不知足。什麼叫真正的知足？恆順
一切眾生，隨緣之中絕不起心動念，你真的知足了。起心動念不知足，知足怎麼會起心動
念？不會計較這個有、那個沒有，不會計較的。有也好，沒有也好，一切都好。黃念祖老
居士在這個經的註解，引用了《涅槃經》上所說的：「少欲者，不求不取。知足者，得少
不悔恨。」這是佛在《涅槃經》上說的。《遺教經》說：「少欲之人，則無諂曲以求人意
。」這一句話就是現在所謂是巴結人，少欲之人決不會巴結人；「亦復不為諸根所牽。行
少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。
」這都是佛在經論裡面所說的。無論在家、出家修行，對於物質生活需要淡薄，雖然自己
前生修福得的是富貴，也要少欲知足，把你的福報，與一切苦難眾生分享，你的福報就更
大。

　　這部經上還說，佛叫著：「汝等比丘」，這是叫著出家的學生，「若欲脫諸苦惱，當
觀知足。」這是教給我們離苦的方法，你觀察知足。「知足之法，即是富樂安隱之處。知
足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。
知足之人，雖貧而富。」這一段經文我們細細去思惟。這一樁事情，我們常常看到小動物
，只要留心觀察，我們會開智慧。我們看看樹上的小鳥，牠有什麼？牠需求什麼？看看樹
上的小松鼠，我們從這個地方體會到「少欲知足」。牠所需求的僅僅是食物，除食物之外
一無所求。再看看世尊當年在世，為我們所示現的，跟這些野生的動物幾乎沒有兩樣。釋
迦牟尼佛每天出去托缽，托一缽飯，日中一食，樹下一宿。佛教給我們少欲知足，他老人
家自己做出榜樣來給我們看，那真正叫知足常富。什麼叫富？你給我，我都不要，這是真
富。世間什麼人最貧？不知足的人貧困；知足的人常富。

（s：《涅槃經》和《遺教經》說得好棒！）


　　《法華經‧勸發品》說得更好！「是人少欲知足，能修普賢之行。」我們修淨土，在
這個地方讀的是《無量壽經》，《無量壽經》經文一開端就給我們說：「遵修普賢大士之
德。」這一句話重要，緊接著十六正士後面頭一句話。由此可知，西方極樂世界全都是修
普賢行的。佛在大經上跟我們說：「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。」換句話說，要證
得圓滿的佛果，一定要修普賢行。普賢行從哪裡修？普賢行從少欲知足修。一個人不能夠
少欲知足，他就決定不能修普賢行。這個兩句，你就想想是多麼重要！

　　黃念祖老居士總結經論古大德的意思，做了一個總結，他說得好！「不於心外取法，
無一法當情者，名為少欲。」這個境界高，換句話說，我們對於世出世間法還有絲毫的欲
念，就不算是少欲，這個境界高。什麼叫知足？「體露真常，寂滅為樂，如如不動，為知
足。」少欲跟知足都是稱性之談，我們明瞭，但是我們做不到。這是指的什麼人？法身菩
薩、明心見性的菩薩，這不是普通人，那真正是佛所講的少欲知足。佛的意思很深很廣，
我們現在是凡夫，是在初學，盡量的減少欲望，減少希求，對我們修道會有幫助。

（s：我想應該就是在「財色名食睡」上減少慾望，減少希求，得少不悔恨。）


　　下面兩句，『專求白法，惠利群生』。「不計眾苦，少欲知足」，我們可以用一句話
總結：放下萬緣；也就是身心世界一切放下，決不要把它放在心上，心裡頭乾乾淨淨、一
塵不染，這就是少欲知足的意思。然後「專求白法」，佛經裡面講白法，是對黑法所說的
。中國人詞彙裡面講善惡，善法、惡法；古時候印度人，他不是說善惡，他是說黑白，黑
就是惡法，白就是善法。此地「專求白法」，就是專求善法。像《十善業道經》佛為我們
開示，他說：「菩薩有一法」，菩薩有一個方法；「能斷一切世間苦」，像我們前面講的
三苦、八苦，這一切世間苦。用什麼方法？「晝夜常念善法」，就是專求白法。哪些是善
法？狹義的說，十善業道；常念不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不
綺語、不貪、不瞋、不痴，這叫十善業。

　　常念，這一種修為是消極的，從消極轉變為積極就是「惠利群生」。惠是恩惠，要布
施恩惠。怎麼布施恩惠？利益眾生，這就變成積極的；要把你的十善落實到日常生活當中
，落實到工作，落實到處事待人接物。《十善業道經》的後半部，具體說明十善業道，如
何落實在菩薩的六度，落實在慈悲喜捨這四無量心，落實在四攝法。四攝法就是人與人交
往，攝受一切大眾。落實在三十七道品，三十七道品包括了全部的佛法；天台家講三十七
道品講藏、通、別、圓，藏教的道品，通教的道品，別教的道品，圓教的道品，那就包括
了整個佛法。

（s：這部分我全都貼過了，請在版上搜尋「十善」標題。）


　　我們再想想，怎樣落實在我們念佛法門？這樣才是真正做到「惠利群生」。群生，一
切眾生，不分國土、不分族類。族類包括有情、無情，包括我們現在看到的所謂是動物、
植物，怎麼樣去利益他們；族類裡面也包括蒼蠅、蚊蟲、螞蟻，我們要「惠利群生」，不
能傷害。對於這個小動物，不但我們不殺生、不偷盜，十善如何落實在愛護這些小動物身
上，我們能夠與這些動物，與一切些鬼神和睦相處、平等對待，這個世界才會有和平，社
會才會安定繁榮，人才會有幸福。整個宇宙一切眾生，是一個生命共同體，這裡面的感應
不可思議，我們要細心去體會。

　　怎樣專求善法？善法裡面的根本，就是基礎，佛在淨業三福裡面告訴我們：「孝養父
母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」眾生造作罪業最重的是殺生，特別是殺害這些小
動物。小動物是過去造的業、罪業太重，在畜生道變成這些弱小的動物，這個都是酬償業
報，牠來還命債的。我們過去生中，生生世世欠多少眾生的命債，當然眾生也有欠我們的
，這一種冤冤相報永遠沒了，非常殘酷。我們明白、覺悟了，真正回頭，徹底回頭，再也
不傷害這些動物。不傷害動物知道就是不傷害自己，愛護小動物真正愛護自己，自他是一
不是二。

　　善法到究竟之處，就是持名念佛求生淨土，所有一切善法裡面，沒有比這個更善的，
這是到了頂點。因此我們要明白這個理論與事實真相，我們要認真修究竟圓滿的善法。怎
麼修？勸人念佛求生淨土，這是善法達到究竟圓滿。怎麼勸法？我自己要真幹。我自己不
肯修勸別人修，人家不肯相信。我們自己要真修，不但要真修，而且自己要發個願，臨命
終時表演一招給大家看看，那就能度很多眾生，要教大家深信不疑。就我們自己日常生活
當中認真努力去做。


　　我們老林長陳光別老居士，他就為我們示現。他年歲大了，得了重病，行動什麼都不
方便，躺在病床上看我們講經的錄像帶，過去我們講《無量壽經》的錄像帶，他從頭到尾
看了五遍；他明白了，萬緣放下，一心念佛。臨走三個月之前知道，他們的家人給我們說
，老居士在一張紙上寫八月初七，寫了十幾個八月初七，家裡人都不敢問他，八月初七那
一天他走的，三個月之前曉得自己哪一天走。本來他大概是兩年前就要走了，他跟李木源
居士說，他說：「我要往生極樂世界了。」李木源居士哀求他，就是居士林沒有一個德高
望重的人，領導怕有困難，求他多住幾年。他多住了兩年，到這個時候他走了，把居士林
移交給李木源居士來管理，他現在代林長。這是「專求白法，惠利群生」，給我們做了一
個好樣子。

　　我們念佛也要發一個願心，一定要很認真的依照經典的道理、方法去修學，將來走的
時候預知時至。如果真的專修白法，少欲知足，你臨終的時候決定不會有病苦。沒有病苦
，預知時至，如入禪定，你的表演會比老林長高明得多，他是往生之前四年才真正遇到佛
法，所以做這個示現。我們現在年紀很輕，這個身體很健康就遇到佛法，走的時候還躺在
病床上，還不省人事，那就慚愧了，就大錯特錯！走的時候應當站著走、坐著走，自自在
在的走。你要曉得，這個表演你度了多少人！我們的目的不是炫耀自己功夫，我們只有一
個很真誠的願望，希望大眾看到我這麼走，能對淨宗生起堅定的信心，希望他們也發心念
佛往生，我們有這一點誠意，決不是在炫耀自己功夫。「佛氏門中，有求必應」，你求這
個，我想一定會求得到，三寶會加持。所以以這個來幫助眾生，來布施有情，做無比殊勝
的利益。

（s：阿彌陀佛！）


　　『志願無倦』，「倦」是厭倦。世間一般人初發心的時候，那個願好像挺堅固的，實
實在在說，禁不起時間的考驗。古人有所謂：「學佛一年，佛在眼前」，很誠心；「學佛
二年，佛在天邊」，距離遠了；「學佛三年，佛化雲煙」，沒有了。這是說明什麼？說明
你發的心叫露水道心；露水很短暫的，太陽一出來就沒有了，這怎麼能成就？不成就就罷
了，可是你不曉得後遺症可麻煩了！這個很少人想到。後遺症是什麼？讓社會大眾看到你
這種行為，對佛法生輕慢心、生毀謗心，這是由於我們自己做得不善，給別人造成口實，
別人造許多嚴重的罪過，是我們引發他的、引起他的。我們有沒有責任？不能說沒有責任
。佛法出家不好玩，這個一定要知道。做得不如法，就是破和合僧。「我雖然沒有破和合
僧，但是我做得不如法」，佛所教誨我們的，我們沒有認真的去做，給社會大眾看到疑惑
、毀謗，造種種口業，我們這個過失就該墮地獄了。古人所謂「地獄門前僧道多」，這個
話不是沒有原因。我們造作一切不如法，給社會大眾的口實，我們就要承擔罪過。所以志
願一定要堅定，不能夠疲厭。


　　普賢菩薩發十個大願，諸位都曉得叫十大願王，每一願末後都說：「虛空界盡，眾生
界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。」我們也常常念，念完立刻就忘掉了，沒有把
它記在心上，沒有把它當作一回事情。譬如禮敬，而「虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮
敬，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」這是真正的志願無倦。當
然這是法身大士、等覺菩薩的弘願，我們做不到，也要認真努力去修學，不能說做不到就
算了。菩薩弘願，諸位一定要知道，不在形式，要在實質。能修普賢行的人，念佛決定往
生；不但往生，你生到極樂世界，一定是在實報莊嚴土，絕對不是在同居土、方便土，不
在這兩土，決定在實報莊嚴土。只要我們認真努力，真做得到。

　　「禮敬諸佛」，什麼是實質的禮敬？你首先要曉得，「諸佛」這兩個字怎麼講法。諸
佛是講過去、現在、未來，十方三世一切諸佛。過去佛，我們在《佛名經》裡面看過，釋
迦牟尼佛介紹的；現在佛，佛也給我們介紹一些；未來佛，是誰？佛跟我們說，一切眾生
皆是未來佛。換句話說，我對一個眾生沒有敬意，我的禮敬就欠缺。我們能不能對一切眾
生都有敬意，這個敬意是我對於諸佛菩薩那個禮敬沒有兩樣。這個事難，尤其對於自己的
冤家對頭，看到就討厭，不報復也算不錯了，寬宏大量，還要把他當佛來看待，這個好難
！我們做不到，就沒有法子修普賢行，往生品位就低一點，沒那麼高。真正能做到，剛才
跟諸位說，蚊蟲、螞蟻都是諸佛。要修普賢行的人，對於這些小動物也跟看諸佛如來無二
無別，真正是恭敬供養。看到牠們墮畜生道，自己一定知道懺悔業障。牠為什麼墮畜生道
？業障太重。我們自己造深重之業，來生也會墮畜生道。所以看到他們，自己知道懺悔。


　　普賢十願裡面最重要，就是前面四願，一定要落實。嚴格的來說，修淨土法門必須要
修普賢行。可是我們業習煩惱太重，普賢行對我們確實有困難，我們只能夠隨分隨力的去
修學，但是一定要懂得這個道理，了解事實真相。虛空法界除自己之外，自己一個人是凡
夫，這是《華嚴經》善財童子為我們示現的，除自己之外，沒有一個不是諸佛如來，都是
諸佛如來示現來教我的。他示現的善法，我看到了，我要向他學習、效法他；他示現的惡
法，是來提醒我，讓我反省我有沒有惡法，我要有這個惡，趕快改過。所以順境、逆境，
善人、惡人，統統是諸佛菩薩示現的、應化的。我們能存這一種心，能懂得這個道理，這
樣修行一生圓成佛果。凡夫證得究竟佛果，哪裡需要三大阿僧祇劫？不需要。所以要三大
阿僧祇劫、要無量劫這麼樣艱苦修行，不懂得事實真相，不懂得這些大道理，不能夠隨順
佛陀的教誨，所以才有這麼艱難，才修得這麼苦。一切通達明瞭，決定隨順佛陀教誨，不
再隨順自己煩惱習氣，一生成就了。

　　善財一生圓成佛道，《法華經》裡面講得更殊勝，龍女八歲成佛。龍是畜生道，八歲
是兒童不是大人。畜生，年紀那麼小的畜生，都能在一生當中證得圓滿的佛果，何況其他
的善道眾生！這是世尊在這裡勉勵我們，做出這些榜樣來給我們看。我們今天不能成就，
這常常講，進進退退，進一步退十步，怎麼能成功？「志願無倦」，他是精進不退。一個
人真的到精進不退，這一生就成功了。我們環境上的退緣太多，六根接觸六塵境界，境界
的誘惑都是教我們退轉；我們沒有定功，沒有能力克服環境；換句話說，看破、放下我們
做不到，所以修行這麼苦，雖然天天用功努力，很難得看到進展。果然能夠看破、放下，
那個進步是一日千里，不可限量。


　　末後這一句說得好！『忍力成就』。忍，要忍耐，你要能忍受得住。古德講「忍」有
三種，實在是忍辱波羅蜜裡面也講三種忍。第一種是我們生活的困境，要能忍受。如果不
能夠忍受清苦的生活，你的心定不下來，心定不下來，道業就很難成就。所以要能夠安於
貧苦的生活，不必把自己的生活水平向上提升。真正修道人生活隨緣，從前是乞食、是托
缽，乞食，現在我們的生活隨緣。居士林的生活算不錯，如法。為什麼？所有一切的供養
、飲食供養，都是許許多多信徒送來的，非常豐足。上一次我們前總統，到這邊來參加發
放度歲金，看到我們這個伙食，他非常羡慕。他說：「你們吃這麼多菜！」他說：「我才
吃五個菜。」總統家裡面吃飯才五個菜，居士林十幾道菜，所以他很羡慕。可是我們在這
裡修行要懂得知足，這麼多菜裡面選個三、四道就可以了，不要每一樣都選，不要一看到
就貪心起來了，那怎麼行！也跟托缽一樣，我們自助餐，拿個盤子就托缽，選擇自己需要
的三、四樣就好，不要超過五樣，五樣你就超過總統了。所以我們一定要不起貪心。飯菜
不好，不起瞋恚心。這個道理要懂。

　　從前安世高到中國來弘法，在江西[共+阝]亭湖度他的同學，過去生中的同參道友。
現在他得道了，安世高的道行很高，他究竟是什麼果位，我們不知道，但是就他的一生修
行弘化來看，肯定是阿羅漢以上，決不是在四果之下。他翻經有《無量壽經》，很可惜失
傳了，沒有傳下來。如果就《大乘無量壽經》上來說，他決定是法身菩薩，不只阿羅漢，
法身菩薩。他度他這個同學，他這個同學做了龍王，墮在畜生道。畜生，神道，牠的身體
是蛇身，是一條大蛇，他去度他這個同學。給牠誦經念咒祝福牠，這個法事做完之後，他
就跟牠說：「你出來讓大家看看。」這個龍王不好意思出來，身體不好看。他說：「不要
緊，讓人家看看能種善根，消除你的業障。」牠就從佛龕慢慢爬出來，是一條大蛇，法師
給他念咒，這個蛇就往生了，所以以後這個村莊叫蛇村。安世高坐船到南昌去，在船上看
到有一個穿白衣服的人，向他拜了三拜，這個人就升空走了。安世高告訴旁邊的人，剛才
來拜我的，就是這個龍王，他已經生忉利天。諸位要知道，祝福、超度，最大的力量只能
夠超度到忉利天。夜摩天以上一定要自己修行功夫，自己沒有修行功夫，單靠超度是去不
了的。所以超度最大的力量，幫助你生忉利天。夜摩天以上要修定，定沒有成功叫未到定
；多少有一點定功，才能夠往上超升。

　　有人問：「你的同學，從前在一塊修行，為什麼你證果了，他墮到畜生道？」他就說
：「我這個同學過去明經好施。」你們想想，「明經」，他是個講經說法的法師，通達教
理，所以他墮在這個畜生道作龍王。這個龍王非常靈，大家到那裡求很有感應，非常靈驗
，這是他明經。他的信徒非常之多，周圍一千里的信徒都來拜這個龍王，香火非常盛。那
是什麼？福報大。他歡喜布施，所以福報大，法緣殊勝。「明經好施」，在我們想，這真
正是好法師，真是難得。什麼樣的罪過？托缽。那個時候都是出去托缽，托缽的時候，托
的飯菜不太好，心裡面就不高興，覺得自己修行也不錯，也做了不少功德事情，回報偶爾
托缽的時候飯不好，就心裡很難過，這個原因墮到畜生道。我們自己想一想，我們修行能
不能比上他？我們今天接受這些物質供養，心裡有沒有不滿意？如果心裡還有一點不滿意
，你就想到你將來會作龍王去了，太可怕了，不是開玩笑的事情。所以我們自己一定要訓
練自己，對於物質生活水平要降低，決定不能夠貪圖享受，果報不得了。第一種，是生活
環境要忍耐。


　　第二種是「不饒益忍」。也就是說人為的加害，這是平常我們最能接觸到的，別人責
備你，甚至於無故的侮辱你、陷害你，我們要能忍；特別是我們對別人好，善意，人家回
報過來是惡意，更要忍，這是第二種。第三種是「修法」。我們修學不能忍不行，佛在《
金剛經》上教導我們：「一切法得成於忍。」是說世出世間一切法，那個「忍」的意思非
常之廣、非常之深。忍辱對治瞋恚，佛法常講：「一念瞋心起，百萬障門開。」我們看看
安世高這個同學，落得這種下場，我們自己確確實實要高度警覺。為什麼？我們的修行不
如人家，我們造的罪業，必定比他嚴重不曉得多少倍。他墮在畜生道作神，我們可能將來
就變成小蛇。不是像他那個大蛇作龍王，我們做龍王的蝦兵蟹將，去搞這些東西去了。

　　所以想想古大德這些業因果報，好好的做為自己檢點反省。我們將來能有什麼成就？
所有成就裡面，往生是第一殊勝。我們能有把握嗎？你要問有沒有把握往生，可以說這六
句經文就給你很好的答案。這六句你真的懂了，你真的一生都能夠奉行，都能夠不違背，
那你就得到保證，你這一生決定往生作佛。過去生中、這一生當中，你所造的種種罪業都
能夠消除。如果這六句做不到，我們的罪業沒有法子消、消不了，臨終再不能往生，麻煩
就大了，必定墮惡道。


　　這一句的意思還沒有能夠講盡。我們看下一次，下一次的時候我們再補充一點，今天
就講到此地，時間到了。



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南無阿彌陀佛。



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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。

南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。


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