推 se2005:南無阿彌陀佛! 11/22 11:00
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大乘無量壽經細講-第164集
請掀開經本，《科會》第四十八面「十方佛讚第二十三」，這品經文不長，但是它也
分兩段，第一段是「諸佛稱讚」，第二段是「徵釋讚意」。我們把經文念一遍：
【何以故。欲令他方所有眾生聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。乃至能發
一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。
】
後面這一段把一切諸佛稱讚的意思說出來了，這是為什麼需要十方一切諸佛來讚歎。
這是本師彌陀的根本大願，在前面跟諸位報告過，就是四十八願裡面的第十七願。佛佛道
同，所證的跟所得到的無不平等，智慧平等、德能平等、相好平等，相好就是我們一般人
講的福報，無一不平等。為什麼阿彌陀佛這樣特殊，被一切諸佛來稱讚？好像彌陀比一切
諸佛要高一層的樣子，實際上真的是平等。為什麼諸佛讚歎？
古德告訴我們，在無量法門裡面，通常佛家常講八萬四千法門，實際上是無量法門。
無量法門當中，念佛往生這一門確確實實是十方一切諸佛所沒有的，不是他不能，是他沒
發這個願；智慧神通道力統統都平等，諸佛沒發這個願，阿彌陀佛非常難得發了這麼一個
大願。這個願一發之後，十方諸佛沒有一個不歡喜。這也就好像是我們沒想到，他想到了
。一切諸佛都知道我們是同一個生命共同體，所以決定沒有嫉妒，決定沒有障礙。彌陀既
然發了這個大願，一切諸佛都歡喜，這樁事情就委託阿彌陀佛去辦去。就像辦學校，他去
辦一個大學，十方諸佛到各個地方替他招生。怎麼個招生法？讚歎就是招生。對他這麼讚
歎，眾生聽到歡喜，都希望到西方極樂世界去見阿彌陀佛。見阿彌陀佛就是見一切諸佛，
阿彌陀佛是個代表。這是一點都不假。
你見到某一尊佛，你不見得能夠見到一切諸佛，但是見到阿彌陀佛，肯定立刻就見一
切諸佛。這是經上都跟我們說得很清楚、很明白的。這是彌陀本願威神之力，這他老人家
給我們的加持。所以這個利益在十方諸佛剎土裡面沒有，沒有這麼大，沒有這麼圓滿；就
是往生到華藏世界，這《華嚴經》上華藏世界，這就很不容易了。在我們這個世間，無論
修學哪一個法門，你將來證果成佛都是在華藏世界。這個成佛並不是究竟的佛果，成佛是
成分證佛果。禪宗講得好，「明心見性，見性成佛」，這是真的不是假的，天台大師稱為
分證佛，確確實實明心見性了。但是我們知道，初見性的人（這是圓教初住菩薩）到證得
究竟圓滿是如來果位，這個位次總共有四十二個位次，所證的淺深高下確確實實有差別，
但是都稱為諸佛如來，都是諸佛如來，都不是假的。
所以從圓教初住，破一品無明，證一分法身，就是證一分真性，要證到究竟圓滿，世
尊在經上告訴我們要多長的時間？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫。就像念書一樣，你才能
把你所有課程學完，要這麼長的時間。可是如果在西方極樂世界，這個時間就大幅度的縮
短，這就是彌陀淨土跟其他諸佛剎土不一樣的地方；你在別的佛土成佛時間長，你在西方
淨土時間短。正因為這個道理，所以華藏世界這兩大菩薩，文殊、普賢；華藏世界導師是
毘盧遮那佛，文殊、普賢是他兩位助手，要是以我們學校的比喻來說，毘盧遮那就好比是
校長，文殊菩薩好比是教務主任，普賢菩薩訓導長，一個是教務長，一個訓導長；這兩個
人天天在勸導華藏世界四十一位法身大士，就是從初住到等覺這四十一位法身大士，發心
求生極樂世界，去親近阿彌陀佛，天天都在勸。
我們知道這個法門叫難信之法，誰難信？華藏世界三賢位的菩薩很多不相信。三賢就
是十住、十行、十迴向，這三十個位次，他們還是有執著，不相信、不接受文殊普賢的勸
導，還在華藏世界修。但是登了地都接受，你看看這個法門多麼殊勝。在華藏世界裡面你
證得初地，地上菩薩，這是《華嚴經》上說的「十地菩薩始終不離念佛」，這句經文很重
要！始是初地，終是等覺，等覺也叫十一地。從初地到等覺，他們修什麼法門？念阿彌陀
佛求生淨土。也就是說，到這種程度對於文殊普賢的教導沒有懷疑了，完全能夠接受，依
教奉行。《華嚴經》以這種方式顯示出彌陀淨土無比的殊勝不可思議。
所以諸佛讚歎，就像世尊在本經讚歎一樣的，一個說法，讚歎阿彌陀佛為「光中極尊
，佛中之王」。釋迦牟尼佛讚歎代表一切諸佛的讚歎，一切諸佛就是我們前面念過的十方
恆河沙數的世界，每個世界恆河沙數諸佛，沒有一個不讚歎！顯示出一切諸佛無量無邊的
功德，最後統統都歸阿彌陀佛。用意在哪裡？今天我們要談這段經文，要來說明用意。用
意就是叫一切眾生聽到、看到，發心念佛求生淨土，共入彌陀願海，往生極樂世界，在一
生當中成就無上菩提。如果不是十方佛這樣讚歎，怎麼能夠讓這些業障深重的眾生生起信
心？這就是諸佛讚歎真正的意思。因為一切諸佛都是希望眾生早一天成佛，要想達到這個
願望，勸導大家往生淨土這個願望就達到、就圓滿。
生淨土就決定成佛，最長的時間也不過是十二劫而已。如果我們在這個世間肯努力、
肯認真，真的幹，下面一品就要講到，下面一品我們今天講不到，下一次來的時候我們就
講到「三輩往生」。三輩往生裡頭最重要的義趣，就是我們可以取上上品往生，問題就是
你懂不懂，你會不會，你肯不肯幹。上輩往生，生到西方極樂世界就花開見佛，那不是普
通菩薩，一生當中你確確實實證得七地、八地，證到這樣的果位。一般人不相信，我們念
佛求往生的人也不敢承當：我只要下下品往生就可以了，上品上生我怎麼敢期望？那你就
不能上品往生。你自己要有信心。我們中國古大德常說「取法乎上，僅得乎中」。我們目
標定在上品上生，上品上生上不了的時候，還有個上品中生、上品下生。如果你把目標定
在下下品往生，那再一下就沒有了，你去不了，這個道理要懂。我們要把自己的標準定得
高，高的取不到，不得已還求其次，次的是中輩。這到底下一品經我們要細說，因為這是
講到往生的理論跟方法。黃念祖老居士註解的分量也特別多，註得很詳細。
經文一開端提出個問號，『何以故』。何以故是問號「為什麼」，就是說：為什麼這
十方一切諸佛都讚歎阿彌陀佛無量功德？下面這是世尊為我們解釋，『欲令他方所有眾生
』。這個「他方」是指極樂世界以外的都叫他方，以極樂世界為中心，極樂世界的四面八
方上下，叫十方，十方諸佛世界像前面所說的無量無邊。諸佛無量無邊，眾生那更不必說
了，眾生是無量無邊。『所有眾生聞彼佛名』。聽到阿彌陀佛的名號。所以阿彌陀佛的名
號，諸位要曉得是遍法界虛空界，其他佛的名號不能跟他相比，那就是沒有人給他宣傳。
他的名號是十方一切諸佛都給他宣傳，這個世界的狀況十方一切諸佛都為眾生介紹。就像
我們本師釋迦牟尼佛為我們講《無量壽經》、講《觀無量壽佛經》、講《阿彌陀經》，這
三經是專門介紹彌陀淨土的。講一切經論裡面附帶介紹淨土的，大概將近有兩百種經論，
附帶講到的。
所以古大德常說，世尊一生講經說法教化眾生，時時刻刻勸大家念佛求生淨土。由此
可知，淨土法門真的殊勝。在一切法門裡頭，雖然是法門平等無有高下，這是理上講，事
上不平等。不平等不是法門不平等，是一切眾生根性不平等，一切眾生的業力不平等，對
於一切法門修學就有難有易。我們難易當中取什麼法門？當然取容易的。容易的你好學，
你容易成就，難的你很不容易成就。說到一切法門難與易，古大德也有個比較。大乘跟小
乘，大乘容易，小乘難。我們淨宗祖師有一個小冊子勸我們念佛往生的，這個小冊子的名
字叫《徑中徑又徑》，這個「徑」就是近路，很容易走的路。大乘跟小乘兩個比，大乘是
近路，怎麼說？小乘很不容易修成，修成功之後才只是阿羅漢，只脫離六道沒有出十法界
。但是大乘成功之後，他就超越，超越十法界。所以大乘跟小乘比，大乘是近路。
大乘裡面法門很多，我們現在講的大乘有八個宗派，這八個宗派裡面有容易修的，有
難修的。所以大乘是近路，近路裡頭還有近路，這個近路就是禪。大乘八個宗派，禪是近
路。所以中國的禪風非常興旺，也確確實實從佛法傳到中國來修禪開悟的人代代都有，真
的是近路，他超越十法界，比阿羅漢高得太多。可是禪雖然是個近路，還有比禪更近的近
路，那就是念佛。禪需要上上根性的，你看六祖所接引的對象是上上根人，上根人都不行
；上根人參禪都不能開悟，開悟要上上根人，我們現在講天才，他不是凡人。禪是一步登
天，你得有這個本事能上得去，一步就上去了。上不去呢？這從前老師就告訴我，掉下來
粉身碎骨！你得有這個本事。所以老師勸我：不能學禪，你決定上不去。
可是比禪更殊勝的是淨，淨是帶業往生，下下根人一生都能成就。我們在《淨土聖賢
錄》、《往生傳》裡面，確實看到很多例子。在我們這一生當中，我們在中國、外國，看
到很多念佛人往生，走的時候瑞相希有，站著走的，坐著走的。我們居士林的老林長陳光
別老居士往生，這裡很多同學都看到的，他是真的去，不是假的。他預知時至，三個月之
前就知道他哪一天往生，說得一點沒錯，這都是為我們現身說法。
老居士之所以往生，雖然一生學佛，學佛並不得力，而是晚年生病了，把工作放下，
躺在床上養病。養病期間，我在居士林講經都錄的有錄相帶，他把《無量壽經》錄相帶拿
回家去，一天看八個小時，聽經！每天聽八個小時，除了聽經他就念阿彌陀佛，他萬緣放
下了。一遍聽完從頭再聽，我也不知道他聽了多少遍，兩年，他功夫成就了，跟李木源居
士說他要往生了。李木源居士要求，不行，那個時候他是這個地方的林長，居士林人事不
穩定，你要走了之後，恐怕居士林會失控，所以要求他不能往生，要多住幾年。最後他想
想，他說：好，我就再住兩年。沒錯，兩年，到了兩年之後他說他要走了。這一邊大致也
都安定了，董事重新選舉，選李木源居士做林長，他就走了。就是說他聽經聽了四年，除
了聽經就念佛，萬緣放下，心淨則佛土淨，這是我們看到的。
你要不放下，你走不了，一定要放下，不能有絲毫牽掛憂慮。憂慮使你懷疑，你對於
淨宗的性相理事因果，你沒有透徹了解，你疑惑。疑是菩薩最大的障礙。所以他沒有疑惑
，天天聽經，他沒有疑惑。自己年歲大了，家庭事業都交給兒女，不聞不問，一心念佛求
生淨土，他淨業成功了。這些都是為我們現身說法的。我們讀經，在經上明白這個道理，
了解事實真相，又有這麼多人依教奉行，做出來給我們看。陳光別老林長是生病，床上躺
了四年，頭腦清楚，一點都不迷惑，走的時候清清楚楚。走之前兩天找我去給他皈依，我
跟他見最後一面，囑咐他一心求生淨土。還有不生病的，站著走的，坐著走的，我在過去
幾十年當中看到好幾個。別的事情可以騙人，這個事情不能騙人，站著往生的。
還有在美國華府周廣大先生，我們不稱他居士，為什麼？他一生沒學過佛，臨終的時
候聽到阿彌陀佛，臨終前三天才皈依，才念佛，他也真的往生。這就是彌陀十八願，臨終
一念十念都能往生，也給我們作了證明。周先生是中國人，移民在美國開麵包店，這個人
非常忠厚，有慈悲心，常常救濟這些窮苦的人，麵包賣不掉的剩下來的，他都去布施。臨
終也是得的癌症，很痛苦。那個時候華府有個佛教會，我曾經一度在那個佛教會擔任會長
，我們有一個同學念佛念得很好。因為人病到那個時候醫院醫生已經放棄醫療，把人從醫
院抬回家，沒有法子了，這才到處求神問卜，這我們中國人習慣。就找到這佛教會，問問
佛教會有沒有辦法救他。我們這邊就去了幾個人，看他那個樣子沒有辦法再好了，就勸他
放下，求生西方極樂世界，不要再想住人間了。他聽了之後覺得有道理，就接受了，就告
訴他家裡人不要去找什麼藥，求什麼醫生希望他的病好，全家都跟我念佛，我們求往生。
這很難得，真不容易！一說他就相信，他就接受。全家人都幫他念佛，佛教會也有同修們
輪流去助念，三天，三他就往生，佛來接引他。這就是緣非常希有，你要遇不到這個緣，
可惜了。他自己的福報、善根深厚，臨終的時候聽勸，你勸導他馬上就接受，立刻就依教
奉行，頭腦清楚，一點不迷惑。這是他善根福德現前，遇到佛緣，他真的能走！
這些例子讓我們親眼看見，親耳所聞，決定不是假的。所以我們要想求往生，我是常
常勉勵同學，在生前第一樁大事情要消業障、要化解怨懟，冤家對頭要化解。你要不化解
，到臨命終時業障現前，那就去不了。你看多少人念佛念了一輩子，臨命終時業障現前，
最常見的迷惑顛倒、不省人事，這就麻煩。人在這種狀況之下，肯定是隨著業力轉，繼續
去搞輪迴。所以往生最重要的第一個條件，臨終走的時候清清楚楚，神智清楚一點不迷惑
，自己才能做得了主。六道裡面去投胎，哪一個頭腦清醒會到餓鬼道、會到地獄道去，會
到畜生道去？肯定他不會去。他為什麼會去？糊裡糊塗去了，這一迷惑就去了。所以說清
醒絕對不墮三惡道。你們要注意到的是，看到人家送終，他臨走的時候雖然不懂佛法，不
知道念佛，但是他走得很清楚、很明白，一點都不顛倒，他來生肯定是人天道，他絕對不
會墮三惡道。凡是墮三惡道的人都是業障現前，迷惑顛倒，自己做不了主，糊裡糊塗就去
了，這是很可怕的一樁事情。
所以彌陀名號，一定要一切諸佛來給他宣傳、來給他介紹。十方世界的眾生，業障深
重眾生看到一切諸佛都在讚歎、都在介紹，當然就相信了。我對於淨宗法門的相信也是看
到這些情形，原先我老師把佛法介紹給我，只是說哲學，我跟老師學哲學，他跟我說：佛
經哲學是世界上所有哲學最高的一門學問。我從這個地方進門的，佛經哲學，把佛經當哲
學來研究的。那個時候老師告訴我，佛經裡面講到最高的哲學只有十分之二，另外十分之
八是迷信。這對我產生很大的影響，至少影響我三年。頭三年時我只接受佛法裡面的性相
兩宗。他講佛法十分之二就是性宗跟相宗，其他八個宗那十分之八，他說那是迷信。所以
我們只留意這兩宗的東西。
可是我一接觸佛法就遇到一個好老師，這個老師是專門學佛的，不是學哲學的。學哲
學的他是兼修，我現在找一個專修的，章嘉大師。跟章嘉大師學了三年之後，才發現方老
師說的有問題，我真的發現，方老師看到的佛學只是在門外看到的，看到這個大門非常莊
嚴，裡面沒有看到，認為裡面是迷信，他只看到外頭園牆之美。入到裡面之後，才知道方
老師所說的那個迷信，那真不迷信，那個比他所講的還要高一層。你不深入不行，不契入
，你看不到東西，所謂是登堂入室。不過方老師是非常非常了不起，真正做學問的人，他
晚年登堂入室了。因為他教我那個時候他才四十幾歲，那個時候對於佛法還是不夠深入。
可是他到六十幾歲之後，境界完全不相同，這是個真正讀書人，真正用功的人。所以他非
常非常可惜七十九歲就走了，他要能多活十年，對於台灣的佛教會產生很大的作用。也就
是剛剛契入境界他就走了，這是很值得我們感嘆的、遺憾的一樁事情。
（s：但是方東美先生臨終前還是皈依了廣欽老和尚。這麼一個佛學大師，臨終前皈依了
不識字、專門念佛的廣欽老和尚，表演了這麼臨終一招，真的很值得我們深思。）
這是說到影響，一切諸佛來作彌陀的影響眾，讓我們從這些莊嚴的場面真正生起清淨
心，對這個法門決定不再懷疑。所以黃老居士在這個註解裡面說，這一段經文是說明諸佛
讚歎的本因，「蓋欲眾生聞名生信，發願求生，悉證無上菩提」，目的在此地。古大德說
得好，信願持名求生淨土，這是第十八願的圓滿成就。說到這個地方，我們又必須要知道
，近年來日本有一個支派叫本願念佛，他們疏忽了大經，只相信這一願，四十八願他只要
第十八願，其他都不要。這樣念佛能不能往生？決定不能往生。這叫什麼？斷章取義。這
是我們不但是學佛，連做世間學問的人都應當忌諱，不可以斷章取義。為什麼？很容易產
生誤會。
我們在前面第六品裡面說得很詳細，四十八願，願願都互攝，也就是說每一願都包含
其他的四十七願，少一願，你這一願就不圓滿。你單單要十八願，其他都不要了，這一願
也沒有了，這個要知道。又何況三輩往生、往生正因之後，就是跟我們講發菩提心，第十
九願就是發菩提心。你看看三輩往生最重要的一句話「發菩提心，一向專念」。第十八願
是一向專念，第十九願是發菩提心，經上明明這一句話，這是前面兩願，你只有一願，沒
有發菩提心去不了！你怎麼樣念也是古人講的喊破喉嚨也枉然，你沒有發菩提心。
在「三輩往生」裡面，上輩、中輩、下輩，最後一段一心三輩，都是同樣這一句話「
發菩提心，一向專念」。什麼是菩提心？我們最近這十幾年來為了大家容易明瞭起見，我
們就不再講「直心，深心，大悲心」，或者是《觀無量壽佛經》上講的「至誠心，深心，
迴向發願心」，我們不講這些名詞，這些名詞需要解釋，一般人聽不懂。我把它換一句話
來說，諸位好懂。我把這個三心變成了五心，大家好懂。第一個是真誠心，真誠心是菩提
心之體，發真誠心，一切時一切處，處事待人接物都要用真誠心。我們今天用的是什麼心
？虛妄心，都不知道用真誠心。用真誠心的人他就發菩提心，真則不妄，誠則不虛。
六道凡夫為什麼出不了六道輪迴？世尊在經論裡頭常常講，我們把它總結一句話來說
，就是你錯用了心，你用的是妄心不是真心。妄心是什麼？三心二意。真心跟妄心，我們
以佛法的標準來說，妄心是會變的，就是假的，真心是永恆不變。永遠不變的，那叫真心
。那你就想想，我們這個心是真的、是假的？不要說對別人是假的，對自己都是假的，對
自己的心早晚都不一樣，都變了，今天跟明天不知道變成什麼樣子，都不可靠。對自己都
是個假的，妄心，何況對別人。
所以我常常勸同學們，因為同學們在生活當中生煩惱，這個人對我好，那個人對我變
心，不好。我就常常說：你不要執著，全是假的，都不是真的。所以不要被人欺騙，哪有
真心？你找誠心誠意的人只有找佛菩薩，除佛菩薩之外，天上神仙都是假情假意，都不是
真的。他要用真心，他就不是天人，他成佛了。這個東西你不能不懂。人家對我好，你也
不要太喜歡，為什麼？不是真心。人家對我不好，你也不要生煩惱，為什麼？假心不是真
心，我們就心開意解了。為什麼？不要認真。認真那自己吃虧，這虧就吃大了。知道所有
一切眾生包括自己，日常生活處事待人接物全是虛情假意。我們現在學佛了，學佛要到極
樂世界，極樂世界虛情假意是去不了的，他那個地方個個都是用真心，你要不用真心，那
你去不了。所以妄心念佛，一天就是念二十萬聲佛號，古人講喊破喉嚨也枉然。為什麼？
心不真。心不真那個佛號不管用，也就是諸佛菩薩對你念這個佛號不承認，你是虛情假意
的，你不是真心，這很重要很重要，所以真誠心就很要緊。
有些人說，現在這個世界是騙人的世界，各個人都虛情假意，我用真心，我不就吃虧
上當？你又怕吃虧又怕上當，為了怕吃虧、怕上當，還是虛情假意跟人家應付，這好了，
西方世界去不了，來生來世還是搞六道輪迴，這個虧吃大了。眼前吃一點虧、上一點當沒
有關係，我活一百歲，頂多我吃一百年的虧、上一百年的當，這個上當完之後，我再也不
上當，我到極樂世界去，我再不上當了。所以這個帳要會算，不怕吃虧，不怕上當。人家
對我虛情假意，我對人真誠，諸佛菩薩對一切眾生用真誠心，我也用真誠心。
真誠心起作用，真誠心對自己叫深心，深心不好懂，我說了三個：清淨心、平等心、
正覺心，這就是深心。所以對自己要清淨、要平等、要覺悟，不可以迷惑，對自己。如果
你要是用虛情假意，你對自己決定是染污心，是不平的心，是迷惑顛倒的心，你的虧就吃
大了。《無量壽經》上「清淨平等覺」是深心，你要能得清淨平等覺，你的生活多快樂，
你多幸福，你多美滿，心裡面沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱。
我常常講，決定不跟一切人事物對立，沒有對立，沒有矛盾，這是真心。對待別人是
一片慈悲，慈悲是真正的愛心，清淨的愛心，這是佛心，這是我們自己本來的心。我們本
來就是這個心，現在是迷失了真心，迷了之後就變成妄心。現在在日常生活當中，妄心當
家作主，真心不見了，真心是不顯，不是沒有，真心在，永遠沒有離開你。可是你從來不
照顧它，從來也不問它，所以雖有，它不起作用，這樣就搞成六道輪迴。
所以學佛的大根大本，從前李老師常常跟我們講，學佛怎麼個學法？改心，換心。換
心不是叫你到外面動手術去換心，不是這個意思，把妄心換成真心，把虛偽的心換成真誠
的心就對了。只有一個真誠處事待人接物永恆不變，絕對不吃虧，絕對不會上當，一點都
不要害怕。你們大家看我學佛五十多年，我也給你作證明，表面上看到是吃虧上當，後面
大的福報來了。一次大的衝擊、困難，我們不放在心上，心裡頭若無其事，想辦法避開就
是。可是避開之後，海闊天空！我常常講，走出去之後，金色光明，無比的殊勝。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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