推 a1014a:隨喜 真正有智慧人要相信，佛的話句句都是真實沒有妄語。 07/12 19:17
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大乘無量壽經細講-第98集
請掀開經本《科會》第二十七面第一行，「成就妙土」：
【所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】
此次經文上一次雖然講了一半，因為鐘點到了，末後這兩句還沒有跟諸位做詳細報告
。末後的兩句，『建立常然，無衰無變』，這兩句話非常重要。在這一段經文裡，前面三
句是說綱領，末後這四句是講他所莊嚴的佛國，用我們現代的話來說，就是他們居住的環
境生活環境的美好。尤其是說到「建立常然，無衰無變」，就文字上來說，「建」是興建
，我們開始構想來建造，「立」是建設完成了、成立了。西方阿彌陀佛極樂世界在諸佛剎
土裡面是一個新興的建立，好比我們現前居住環境當中，有許多所謂是老社區、舊社區，
也有一些新的社區。極樂世界在諸佛世界裡面是一個新社區，可以說是嶄新的一個社區，
因此老社區裡面有許許多多的弊病，他完全把它革新，革故鼎新，這個新社區就顯得非常
的美好。而它真正值得諸佛如來讚歎之處，都在常然、無衰無變，這是非常不可思議的。
諸佛國土裡面，實報莊嚴土是常然、無衰無變，這是共同的；方便土跟凡聖同居土都
是無常的，決定不是常然。佛在許多經典裡面告訴我們，「世間無常，國土危脆」，所以
有成住壞空，哪裡是常然？它有衰竭的時候，有很大的變化。我們今天看到科學家告訴我
們，太空當中許多星球的誕生，每天都有。每天也有許多老的星球毀滅、爆炸、消失，這
些都是佛在經上講的無常、危脆的現象。
事實證明西方極樂世界特殊，這個世界很奇怪、很特別，從建立之後永遠不變。聰明
人、真正有智慧人要相信，佛的話句句都是真實沒有妄語。如果我們說一點方便妄語，對
人有好處沒有壞處，可不可以？不可以。如果佛有一次說是利益眾生打個妄語，我們對於
釋迦牟尼佛四十九年所說一切法都可以給他打個問號，未必是真的。就是因為這個原因，
釋迦牟尼佛四十九年決定不說一句妄語，句句都是講的老實話。《金剛般若》裡所說的，
「如來是真語者」，真就不是假的；「實語者」，實就不虛；「如語者」，如就是所說完
全如同事實，說到不增不減、恰到好處，這叫如語；「不妄語」，決定沒有一句話欺騙眾
生。
十方諸佛世界方便土跟有餘土都是無常，都是有變壞的。唯獨極樂世界這個地方，方
便土跟同居土跟實報土的狀況一樣，永遠不壞。這是很不可思議，這是難信之法。不是我
們凡夫難信，我們凡夫倒很容易相信，佛怎麼說我們就怎麼相信。誰難相信？菩薩難信；
菩薩比我們智慧高，菩薩聽佛這樣說，他不敢贊同。他的智慧比我們高，他的能力比我們
大，十方諸佛剎土他都見到了，他所見的。如果佛說：「建立常然，無衰無變。」這一句
話諸位要記住，專講方便、同居這兩種淨土，不是講實報土。實報土，一切諸佛的實報土
都是建立常然，無衰無變，所以極樂的殊勝不是殊勝在實報土，是殊勝在方便土、同居土
，這個我們一定要清楚、要明瞭。
這裡頭總有個道理在，真的，是有道理。為什麼西方世界凡聖同居土、方便有餘土也
能跟實報土一樣？假如諸佛如來的這兩種淨土比不上阿彌陀佛的淨土，我們要問：是不是
諸佛如來的智慧比不上阿彌陀佛？諸佛如來的神通道力比不上阿彌陀佛？決定不是的。大
乘經上佛常說「佛佛道同」，智慧道力、神通能力都相同，都相同為什麼兩種眾生依報環
境差別懸殊這麼大，原因在哪裡？我們可以說一句，佛的智慧神通道力相同，佛的福報不
相同。要能夠從這方面來觀察，我們的疑惑就解除了，真的是福報不相同。
這就是我剛才比喻當中所說的，一切諸佛的剎土，這兩種剎土是老社區，居民毛病很
多；極樂世界這個新社區，居民從哪裡來的？原居民一個都沒有，全部都是移民過去的。
移民那就好辦了，你把移民的條件嚴格的守住，不符合條件的就拒絕不讓他來，你這裡居
民程度就整齊了。西方淨土我們去往生就是去移民，條件是什麼？大家讀淨土經的都知道
，要斷惡修善，要轉迷為悟，要心淨則佛土淨；真正的條件是清淨心。由此可知，往生到
西方極樂世界的人，沒有一個不是積功累德。我們常講「放下萬緣」，這個萬緣就是妄想
分別執著；煩惱習氣統統放下了，恢復自己的性德。這一些居民都有這麼好的德行水平，
依報環境當然好。大乘經上常講的，依報隨著正報轉，西方極樂世界也不例外，決定不能
違背這個定律，這個定律是真理。換句話說，西方世界每一個人都好，每一個人都沒有自
私自利，都放下名聞利養，都沒有貪瞋痴慢，所以依報環境有這樣的殊勝，道理在此地。
上一次我們在回教皈依協會，不是傳道協會，在那裡我們舉行一個座談會，有一位大
德提到一個問題，他說：「回教裡面所講的天園、天國，跟西方極樂世界是不是一樣？」
我給他的答覆是：「一樣。」他問我：「在哪裡？」我說：「就在此地。」這個話是真的
不是假的。西方極樂世界在哪裡？就在此地。只要我們心地清淨，我們居住的這個國土就
是極樂淨土；我們如果依舊還有妄想分別執著，我們這個地方就是娑婆世界。境隨心轉，
一定要懂這個道理。特別是我們在《華嚴經》上得到的訊息，佛告訴我們，宇宙人生的真
相在《華嚴經》裡頭。這個經典告訴我們世界原本是一真，一真法界為什麼會變成十法界
？為什麼會變成六道輪迴？那是人為的。而且再告訴你，這不是事實真相，這是事實的幻
相，不是真相，《般若經》上講的：「如夢幻泡影，如露亦如電。」十法界六道是幻相不
是真相，真相是一真法界，是我們自己可以說是不小心、不謹慎，墮落在妄想分別執著裡
面，把我們原本的一真變成了虛幻，就是這麼一回事情。極樂世界是一真法界，華藏世界
是一真法界，我把他們宗教裡面的天國也捧到一真法界，是平等的。
現在的問題：怎樣恢復我們正常的社會、正常的生活環境？我想這是我們這個世間不
分國家、不分族群、不分宗教，每個人都在希求的、都在嚮往的。我們祈求，特別在今天
，祈求世界和平、社會安定。因為社會實在太不安定，世界實在不太平，每一個人生活在
這個世間，天天都有危機感，也就是說身心不安穩。物質生活過得再好，心理不安，情緒
不穩定，你就想一想他精神生活多麼痛苦。這一樁事情我們在講席裡面說了很多遍。政治
不能解決；釋迦牟尼佛有很好的政治背景，有很好的從政條件，他知道這不能解決問題，
放棄了。用軍事來鎮壓也不能解決。經典上的記載，世尊年輕的時候武藝超群，他是將軍
、他是元帥，他也放棄掉。為什麼？解決不了社會問題。現在的經濟科學技術，它所帶給
我們的是什麼？這個我們太清楚了，不能解決問題。真正解決問題的是教育。所以釋迦牟
尼佛，不單是釋迦牟尼佛，幾乎古今中外所有的這些聖賢、神聖都選擇教育，來從事於這
一個偉大的工作，真正是救度一切眾生的工作，他們幹這個。這一種工作，用現在人的說
法，就是多元文化的社會教育。
有人問：「這些大聖大賢，有大智慧、有大能力，從事於這個偉大的工作，何必要生
活過得那麼苦？釋迦牟尼佛一生所示現的三衣一缽、日中一食、樹下一宿，為什麼過得這
麼苦？」有人來問我。我的答覆很簡單，新加坡有個許哲居士，她就說得很好，就把這個
答案說出來了。她到此地來表演的時候，李木源居士問她：「妳為什麼不做一件新衣服穿
穿？」她的衣服都是垃圾桶裡面撿來的，別人丟了不要的，她拿回來洗洗乾淨自己穿，不
合適的她就改一改，從來沒有做一件新衣服。他問她為什麼，她答覆得好：「我每天跟那
些窮人、最窮的人，跟他們在一起往來，我的生活要比他們好，我的心不安。」這是真的
；不但自己心不安，這些窮人看到害怕，必須過他們同樣的生活。這是佛說的，應以什麼
身得度就現什麼身，才能得到眾生的歡喜心。所以釋迦牟尼佛、耶穌基督、穆罕默德跟中
國的孔老夫子，都是過最低水平的物質生活。因為這個世間苦人多、貧窮人多，必須跟大
多數的人打成一片，才能推動聖賢的教育。這是那些人的一番苦心、壯舉，我們要能體會
。生活在這個時代，我們要能夠犧牲一切物質文明的享受，我們要過清苦的生活，跟貧民
打成一片，把聖賢的教誨介紹給他，他才會歡喜接受。
教育從哪裡教起？佛法從「淨業三福」教起。佛在《觀無量壽佛經》裡面說的，這三
條是「三世諸佛淨業正因」，我們知道應該從這兒教起。教孝親，教尊師，教人要培養慈
悲心，要修十善業，從這兒做起。佛是這麼教我們的，孔老夫子也是這麼教我們。孔孟的
學說總綱領就是在《大學》前面的一章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
」孔孟教學的綱領就這幾句。大是大人，學是學問，在佛法講，學是覺悟。儒家講的大人
是聖人，佛家講的大人是佛菩薩；換句話說，諸佛菩薩聖賢之道在哪裡？在「明明德」。
明明德是自行，親民是化他。德是德行，我們自性本具的智慧德能。我們自己的學習沒有
別的，無非是恢復自性本具的智慧德相而已。
我們求學、學佛，為的是什麼，目標總要清楚。中國古人所謂「讀書志在聖賢」，這
就沒錯。你讀書求學為的是什麼？不是為升官發財，也不是為有一個技術能力，將來在社
會上可以發財、可以謀生，不是的。讀書目的是要作聖人、作賢人，學佛的目的是要作佛
、作菩薩，目標要搞清楚。凡是往生到西方極樂世界這些人，他們的目的鮮明，都是去作
佛、都是去作菩薩去。佛菩薩的凡聖同居土當然是建立常然，無衰無變，他不是凡夫。我
們要是能夠想到這一層，這裡面的疑惑就沒有了，知道他的凡聖同居土殊勝是理所當然。
回過頭來，我們今天怎樣建立我們的社會？我們不敢跟佛菩薩比，希望我們社會能祥
和一點，世界真正能到和平，這是我們替娑婆世界眾生來祈福。於是我們不能不講求儒佛
的教學。怎麼樣恢復我們的「明德」？從哪裡做起？也是從孝親尊師。儒家講的孝道，諸
位讀《論語》就明白了。講師道，《論語》頭一句：「學而時習之，不亦說乎？」那個「
學」是求學；每天不斷在學習，你得到法喜、得到法樂。可是「人無志則不立」，立是建
立；你雖然用功求學，到最後還是落空、還是沒有建樹，必須先有目標，就如同佛教給我
們先要發菩提心，儒家講先要立志，立志作聖賢；佛家發菩提心就是立志作佛。志不立，
你這一生功夫就不得力，人不可以沒有志。立志上求下化，下化是親民；上求要止於至善
，下化也要止於至善，這是真智慧。上求是作聖作賢、作佛作菩薩，下化是幫助一切眾生
，幫助眾生轉惡為善，幫助眾生轉迷為悟，幫助眾生轉凡成聖，這才叫止於至善。
末後講「知止而後有定」。我們現在的心為什麼定不下來，一天到晚胡思亂想？因為
你不知止，你不懂得止於至善。你要是真正懂得止於至善，把你的志向目標都定在這裡，
你的心定了，在佛家講，你就得三昧。得三昧是什麼樣子？六根接觸外面六塵境界不動心
；內可以不動心，外不受誘惑。儒家講「知止而後有定」，你不知止你怎麼會得定？「定
而後能靜，靜而後能安」，身心安穩。「安而後能慮」，那個「慮」是什麼？慮是智慧，
佛家講的「常生智慧」，不生煩惱，那個慮是智慧。「慮而後能得」，得的是什麼？得的
是聖人的果位。那個「得」就是我們一般講的證果。你看看儒家講的跟佛法講的是不是一
樣？
我們今天最重要的，從小沒有人教導我們，家庭教育我們失掉了。學校教育，學校裡
面只有一些科學技術的教育，人文教育沒有；人文是教我們怎麼做人、怎樣與大眾相處，
沒有人文教育。社會教育，看看現在的報紙雜誌、電視廣播、電影戲劇，教我們什麼？宗
教教育，只有形式、儀式上的祭祀，對於經典的教學疏忽了。天下焉能不亂？社會怎麼可
能祥和？大問題！過去連外國人英國湯恩比博士都已經覺悟到：「要解決二十一世紀的社
會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。」這是世界著名的學者給我們一個偉大的啟示。
我們怎樣救自己、怎樣救社會、救眾生？必須回過頭來向孔孟學說、大乘佛法裡面來尋求
來學習。
首先我們要補習自己，只好用補習教育。依照儒佛的教學理念，教學的過程，從哪裡
下手？從斷煩惱下手。儒家講「格物致知」，物是什麼？物是欲望、物欲。現在的社會，
無論是哪個國家、哪個地區，社會人心普遍的錯誤觀念「爭名奪利」，認為這是本事，「
恣情縱欲」，現在整個社會就這八個字。這八個字發展下去，就是世界末日。如果不能夠
有效的制止，世界末日是決定不能夠避免的。有效的方法，就是儒佛的教誨。儒跟佛頭一
個教給我們斷煩惱，儒家教給我們，「恣情縱欲，爭名奪利」自己在內心裡面去做反省，
去做一個克服自己的功夫。「格」就是格鬥，要跟自己的煩惱習氣作戰，你要打勝仗才行
。克制自己的物欲，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，這才能回頭。所謂「回頭是岸」，回
頭就是聖、就是賢，回頭就是佛菩薩。物格而後知至，這個話重要，煩惱真正伏住、斷掉
了，你的智慧才現前。煩惱不斷，這個人在佛法裡面講，充其量只有一點小聰明，世智辯
聰，不過如此而已，沒有智慧。世智辯聰不能改造你的命運，智慧能夠改造你的命運。克
服煩惱之後你才有智慧，有了智慧你才知道修身。用什麼方法修身？你的思想，你的見解
，你的行為，你的言語與十善業道相應，這是修身；與十善業相違背的，是錯誤、過失、
罪孽。
我們今天依照十善業道，我們也講了，也天天在念，為什麼還不能夠回過頭來？沒有
智慧。為什麼沒有智慧？煩惱沒斷。總得想想，為什麼從前古人有效果，我們現在沒有效
果？古人有次第，按部就班學習。我常常囑咐同學們，我們第一個關口沒有辦法突破，所
以講修行就困難了。第一個關口是什麼？自私自利。這一樁事情要不能放下，無論是儒、
是佛，我們都走不進去。把自私自利放棄，佛門、儒家的門就很容易進去，你才能入門，
才能夠登堂入室。只要有絲毫自私自利的念頭，你就不行。
今天有一位同修來問我，他是經商的，他說：「我們經商念念都是自私自利，要不自
私自利，還做什麼生意？可是這樣搞下去之後，將來一定在三惡道。要怎麼樣讓我經商，
又能夠到西方極樂世界去作佛？」這個問得好！經商一樣可以到西方極樂世界去作佛，只
要你把念頭轉過來。經商，我還要不要賺錢？要，一樣的要賺錢，賺錢擴展你的事業。可
是你要曉得，如果你所賺取的自己受用，你的家庭受用，給你兒孫受用，那你的業報在三
途。你經營的這一些商業、生意買賣是為服務社會的，是為利益眾生的，決定不是自私自
利的，你將來成佛，將來作祖。念頭一念之間轉過來。
我們曾經聽說此地過去有一位大商人陳嘉庚，他經營的事業很大，賺了不少錢。所賺
的錢都建學校，建小學、建中學、建大學，造福社會。聽說晚年檢查身體，醫生說他營養
不良。發那麼大的財，營養不良，不是笑話嗎？為什麼營養不良？自己的生活很清苦，沒
有享受，沒有想做一點好的東西來吃，好的補品，沒有。所賺的錢都用在社會，都幫助別
人，這個人是菩薩。菩薩怎麼不可以發財？發的財愈多愈好，苦難的人就有福了。所以菩
薩學佛，哪一個行業都可以學佛，決定沒有障礙。營生利益的事情可以做，哪個行業都可
以做，決不是為自己，是為服務社會、為利益眾生，這就是菩薩。凡跟聖就在念頭，一念
為自己是凡夫，念念為眾生是聖人。
我們要幫助這個社會，最重要的是教育。如何幫助現在的兒童能夠接受聖賢教育？如
何幫助社會的群眾能夠覺悟回頭？這比什麼都重要。我從馬來西亞回來，看到馬來西亞有
一些中文學校提倡小朋友讀經，好事情。小朋友記憶力好，昨天一天丹斯里李金友的大兒
子今年九歲，陪了我一天。我們在車上教他念《大學》，《大學》前面經這一段文，他念
五遍就會背了，這是正常的。五遍能背之後，把他的書收掉，叫他背，背一百遍，大概背
了一個多小時，一遍一遍的背，背了一百遍，他有信心了。
然後我告訴他：《大學》、《中庸》、《論語》合訂在一冊。我說：「我給你一年的
時間，你就照我教你的方法，每天念一段。這一段念背了之後，再背一百遍。明天念底下
一段，要把前面這一段溫習一遍。天天這樣溫習，你這一年把這一本書就背得很熟很熟，
一生都不會忘記。」對小朋友來講，一天只需要用一個小時，家長要好好的督促，一年當
中這三部書就完成了。第二年把《孟子》背完。兩年的時間《四書》就背完了。每天只需
要一小時，這是基礎，比什麼都重要。我說：「你一個小朋友你在家裡這樣用功念，」他
們兄弟姊妹五個人，「其餘四個都會跟著。」不跟怎樣？不跟將來落伍了、比不上了。
一家能夠這樣做，他們的親戚朋友來看，這個小朋友一年當中《四書》都能夠背過，
我看家家都會教他的兒女要來學習了，不學習在下一個時代跟不上了。由此可知，不難，
難在大人疏忽，沒有教他，沒有督促他。天天要督促，要看到他讀書、背書。到了十幾歲
，中國過去是十三歲，智慧漸漸開了，再跟他講解。現在是只背不講，利用他的記憶力。
大概在六、七歲到十二歲這個年齡記憶力最好。中國古老的教學有智慧，也符合今天所講
的科學理念，科學的精神。利用人在生命成長當中，每一個階段有每一個階段的優點，利
用這個優點。兒童記憶是他的優點，到青少年這個時候理解是他的優點，再跟他講解。讓
他明理，曉得自己處事待人接物應該怎麼作法，這是教育。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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