推 Anor:隨喜讚嘆！南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 08/13 18:32
推 cutekid:讀經報到 08/13 21:05
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 10/24 23:10
推 whatflower:南無阿彌陀佛 05/21 01:31
大乘無量壽經細講-第114集
請掀開經本《科會》第二十九面，經文倒數第二行：
【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】
這是本經第九品「圓滿成就」。大的段落裡面標題是標「果德圓滿」。從這一品一直
到第四十二品介紹西方世界的依正莊嚴，一共分為五個大段落。第一個段落是「總示成佛
時處」，就是第九跟第十兩品。這個地方的內容，就是這一品的內容，佛稱讚法藏比丘修
行的成就，這些地方我們要認真努力來學習。法藏菩薩，我們在前面經文讀到，他是修普
賢菩薩大行，於無量劫中積累無量無邊的功德。我們讀了之後，要細細的去思惟，去反省
，去檢點。特別是經上講的『積功累德』，什麼是「功」，什麼是「德」，尤其要辨別清
楚。「功」是說修行的功夫。功夫在哪裡？無非是斷惡修善，改過自新。普賢行門無量無
邊，在《華嚴經》裡面菩薩將無量無邊的功行歸納為十大類，這就是著名的「十大願王」
。這是十個科目，我們要認真的學習，也像菩薩一樣積功累德。
第一個科目裡面告訴我們：「禮敬諸佛」。我們沒有做到，我們對於諸佛沒有絲毫恭
敬之心，這是過失。諸佛如來為什麼要我們對他恭敬？「禮敬諸佛」是不是這個意思？不
是的。不要說諸佛如來了，阿羅漢以上清淨心就現前，如果還有一個念頭希望別人對我恭
敬，這是妄想、是分別、是執著，那是凡夫不是聖人。為什麼菩薩教我們頭一條就要修禮
敬？我們必須要明瞭，禮敬是性德；換句話說，是我們自性本具的德能。所以修行證果之
人，不要說證大果了，像聲聞緣覺證的小果，他對人、對事、對物都有真誠的恭敬心。為
什麼？性德自然的流露，本來就是這個樣子的，一絲毫勉強都沒有加在其中，本來就是這
樣的。由此可知，我們自己的性德迷失了，我們今天對人、對事、對物貢高我慢，沒有絲
毫恭敬之心，這個錯了！這是什麼心？這在佛法裡面叫「輪迴心」，我們把本性變作輪迴
心，這大錯特錯！
菩薩幫助我們只有一個目的，幫助我們恢復自性而已。我們自性本具有無量智慧、無
量德能，跟諸佛如來無二無別。所以佛經裡面所說的修學的綱領、修學的科目，沒有一條
不是自性本具的。我們凡夫誤認為這是釋迦牟尼佛的教條，佛菩薩故意制定種種的限制，
這是我們全都想錯了，全都猜測錯了，而不知道它是自性本具的德能。由此可知，佛教我
們這樣做，這是恢復性德的方法，或者說這是恢復性德的一種手段都可以。我們要不用這
個方法，要想恢復性德，那就難了。所以，明白這一個事實真相之後，我們對於經典裡面
修學的科目，自然就很歡喜認真的去學習。
「禮」是說外表，「敬」是說內心，表裡一致，正所謂「誠於中，形於外」，內心裡
面有誠敬，表現在外面自自然然就是禮敬，我們怎麼能不學？修行人，說你修行有沒有功
夫，看看你的相貌、看看你的表態動作就知道了，你的功夫全表現在你的容貌動作之中，
全表現在這裡頭。佛門所說的「威儀」，世間人所講的「風度」，看看你的威儀、看看你
的風度，就知道你修行功夫到哪一個層次，沒有辦法欺騙人，內行人一眼就看穿，我們怎
麼能不認真的做功夫？這個功夫就是把錯誤改正過來，這是功夫：我們對人、對事、對物
的不敬，如何把它改過來敬人、敬業、敬物。敬業是講對我們自己本分的工作，我們要認
真努力去做，那是敬業。
「諸佛」，尤其要明瞭。《華嚴經》上說得好：「情與無情，同圓種智。」這個意思
就是說，不但一切有情眾生是諸佛，為什麼？他有佛性，凡是有佛性的皆當作佛，佛法裡
面稱之為「未來佛」，一切眾生皆是未來佛。修普賢行的人，他是未來佛，就把他看作現
前佛那樣的恭敬，這是修普賢行的菩薩。我們要知道，華藏世界的四十一位法身大士修普
賢行，極樂世界四土三輩九品一切大眾也修普賢行；換句話說，他們見到我們，都把我們
看作現前佛這樣尊重。而我們看他是什麼心態？沒把他放在眼裡。所以他成佛了，我們還
搞輪迴。你要問什麼原因，道理就在此地，沒有恭敬心。
禮敬之德無量無邊，無量無邊大德裡頭的第一德是消除我慢。諸位要曉得，「我慢」
是根本煩惱，貪、瞋、痴、慢，「禮敬諸佛」第一德就是對我慢來說的。他為什麼不把斷
貪欲放在第一？他把斷我慢放在第一？這裡頭有大道理在。因為普賢行願不是對普通人說
的；換句話說，不是初學。初學，菩薩幫助你先斷貪瞋痴。普賢行是度大菩薩，已經有成
就的人。這些菩薩他們要把境界再向上提升，這當中最大的障礙，我們講「業障」，最大
的業障就是「我慢」，為什麼？有我慢就很難接受別人的教導，更不容易接受別人的批評
，自己的過失怎麼能改正過來？
最近《了凡四訓》製作成VCD，兩片的連續劇，我想很多人看過。其中有一個讀書的
秀才張畏巖，我慢！去參加考試沒有考取，大罵主考官有眼無珠，他的學問那麼好，文章
做得那麼好，沒有被錄取。正好遇到個道士，道士看到他在那裡發脾氣罵主考官，就在旁
邊說：「你的文章一定不好。」他就更生氣了：「你沒有看過我的文章，你怎麼知道我文
章不好？」道士說：「是你傲慢沒有福，你的文章怎麼會做得好？」他算不錯，總算是念
過書的人，還能接受。能接受的人能改過自新，這個人是法器，還有指望。如果一味自以
為是，不能接受別人批評，不知道反省改過，這個人是佛經裡面講的「一闡提」。「闡提
」是梵語，翻成中國意思，「沒有善根」。不能接受別人的勸告，這個人沒有指望了，一
直要墮落下去，連張畏巖都不如。所以我們看看，法藏怎麼成佛的？何以能成佛而受到一
切諸佛的尊敬？釋迦牟尼佛在本經的讚歎代表諸佛，讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之
王」。謙虛！阿彌陀佛最謙虛。從這個地方，諸位就懂得什麼叫「功德」。
第二個修學科目：「稱讚如來」。我們今天社會，現前這個社會，犯了嚴重的大病！
中國古大德教人：「家和萬事興。」一家人不和，彼此互相毀謗，這個家衰，這個家不久
就會敗！團體，你看看古德常說的：「若要佛法興，唯有僧讚僧。」這是對道場出家眾講
的，我們希望佛法在這個世間興旺，能夠廣度眾生，利益群品，應該怎麼作法？彼此互相
讚歎。如果互相嫉妒，互相毀謗，互相障礙，這個佛法不久就會滅亡了，我們有沒有想到
？四眾同修都要知道，出家人心裡更要清楚，我們如果毀謗三寶，戒經裡面結罪是阿鼻地
獄。「破和合僧」，五逆罪之一，我們沒有把世尊這個重戒放在眼裡，敢做敢為很了不起
，沒有把阿鼻地獄看在眼裡！
佛法在今天為什麼這麼衰弱？不是沒有原因。我們處在今天這個時代，面對著佛門，
我們應該怎麼做？別人毀謗我們，我們讚歎他們，決定不毀謗。毀謗我們的人跟我們一樣
，我們有過失也有長處，人不可能全是錯的，一生沒有一樁事情是善事，不可能的，都是
善惡混雜；他造的惡的那一邊我們不要去理會，我們看到別人有善的那一面，我們應當稱
揚。古人常常教我們「隱惡揚善」，只要我們一生都能夠信守，認真努力這樣去做，我們
是在興佛法；如果我們也參加批評這個行列，我們就是做的滅佛法。
這一次我在香港，從大陸上來的不少同修跟我說，江蘇一帶佛門的同修非常反對夏蓮
居的會集本，他們讚歎讀誦康僧鎧的譯本。我說：「這很好！我找一個時間，再把康僧鎧
的本子細細講一遍供養他們。」不是很好嗎？你們喜歡哪個本子，我給你們講哪個本子。
其實，只要勸人念阿彌陀佛往生淨土就好了，就算是成就了。「自讚毀他」是菩薩大戒，
《瑜伽菩薩戒本》裡頭頭一條，重戒！我們一定要曉得。
「稱讚如來」，這在前面都跟諸位說過。經上講的「如來」，都是說性德，性德是純
善。所以人善心、善行、善言，我們應當稱讚；他的惡心、惡行、惡言，不要放在心上。
這就是世尊在《十善業道經》裡面教導我們，菩薩晝夜常念善法。每一位學佛的同修都是
菩薩，世尊為我們講十善業道，我們每一個同修都有分，應當接受，依教奉行。「晝夜常
念善法」，心善；「思惟善法」，我們的思想善；「觀察善法」，我們六根接觸六塵的善
法，不善的不接觸，行善。身語意三業皆善，無有不善。佛後頭有一句話說得更好：「不
容毫分不善間雜。」這一句話重要！我們要常常記在心裡，常常想著，念茲在茲。
接受聖賢人的教誨沒有別的，真正立志做世間第一等的善人，第一等的好人，這是諸
佛如來聖賢弟子。「我們不作富人，我們不作貴人，我們要作善人，我們要作好人」，有
這一個志向，自然就能接受佛菩薩的教誨，你才肯積功累德無量無邊，真幹！如果諸位細
細的去思惟，細心去體會，世間作善人好，比作貴人好，比作富人好。你沒有認真的去做
，我跟你說好，好到什麼程度，你也不曉得，我跟你講，你也體會不到，你也不會懂得；
你果然認真去做，你才曉得個中三昧。以佛法來說，你得諸佛護念，龍天善神擁護，世出
世法當中無往而不利，世間人所講的「逢凶化吉，遇難成祥」，你必定得到。這個話是真
的不是假的，唯有善人、好人他清楚，他明瞭。
普賢修行十個綱領，頭兩條是德行的根本，《無量壽經》上講「積植德本」，這一句
話講了很多遍，「積植德本」就是這兩句，後面八句都是屬於枝葉，這兩句是根本，沒有
根本哪來的枝葉？所以修行功夫要得力，一定要「從根本修」。根本修，中國儒家教人「
孝悌」，悌是敬，能夠尊重別人，這是悌，跟十大願王「禮敬諸佛」無二無別。所謂是：
「入則孝，出則悌。」入，是在家裡對父母要盡孝；出，一定要尊重別人，廣修禮敬。
第三條，這才講到「廣修供養」。供養跟布施一個意思，布施裡面恭敬心少，供養裡
面恭敬心具足。所以供養裡頭也是財、法、無畏，也是這三種。財施、財供養，必定得財
富。所以，財富之因是從財布施來的，愈施愈多。如果要修供養，你得的就更豐厚了。以
真誠恭敬心，以財物供養眾生，眾生就是諸佛。生、佛沒有差別，佛在大乘經上常說「生
佛不二」、「理事一如」，這些都是極重要的開示，我們常常讀，常常思惟，常常觀察，
就會把我們錯誤的想法、看法修正過來。古人常說「讀書千遍，其義自見」，這兩句話就
是我們現在所說的，「一門深入，長時薰修」，就是這個意思。長時間的薰修，不斷的薰
修，才起得了作用。
《了凡四訓》，大家要不能夠在一年當中讀上三百遍，你就起不了作用；換句話說，
你沒有功德。一年當中一天念一遍，念上三百五十遍，這是「功」。「德」是什麼？起心
動念你就知道吉凶禍福，那就是德。道理明白了，因果明白了，你自自然然會斷惡修善。
斷惡，凶災就消了，積善，福樂就來了，那是德。你沒有密集三百遍之功，你哪裡來的德
？起心動念、言語造作依舊隨順自己的煩惱習氣，依舊天天在造作無量無邊的罪業，你沒
有德！
我們出家同學當中，也有一些粗心大意，對於幫助廣大群眾，往往有很多缺失。你要
是說他沒有利益眾生的心，他有；你說他真有，還常常忘掉。所以道心若有若無，不能成
就功德。歸根結柢，薰修的時間太少了，境界現前，依舊隨順煩惱，智慧總是提不起來。
難怪一般人說「業障太重了」，只好用這一句話，這一句話也不假，真的是業障太重。
法布施，我們這一邊提供法布施的物品很多很多，現在製作也很方便，可是想到的人
不多，隨身帶一點結緣品的人就更少了。真正有心人他會做，出門身上總會帶一點經書、
佛像這些東西，遇到有緣的，他跟人結緣，遇到有疑惑的，他為人說法。要有這個心，要
歡歡喜喜去做，要常常做，永無間斷的做。我們積功累德不是一生的事情，生生世世！佛
法裡頭說，從初發心到如來地，沒有一天休息過，天天都在幹！眾生，有有形的眾生，還
有無形的眾生，我們看不見的，確實有不是沒有。諺語所謂：「舉頭三尺有神明。」那是
無形眾生，比我們肉眼能看到的不知道要多多少倍。我們能欺人嗎？你可以自己欺騙自己
，你欺騙不了眾生，所以不認真幹怎麼行？供養要真修。
第四個「懺悔業障」。「隨喜功德」，好！看到別人有善心、善行、善願，我們應當
隨喜，決不能嫉妒，決不能夠障礙、破壞，那個業造得大。結罪的大小，要看人家那個善
心、善願、善行影響有多大多廣，時間有多長。假如他這一樁善事影響的面很廣，影響的
時間很長，你要是把它破壞、把它障礙，這個罪過就重。這一種重罪，《發起菩薩殊勝志
樂經》裡面說得很詳細，果報太可怕了。他做的是小善事，影響的面不大，時間也不長，
這個罪小，這個果報比較輕。從這些方面，我們多想想就知道了。所以別人有善心、善願
、善行，我們應當隨喜，盡心盡力去幫助他。
我沒有時間幫助他，我也沒有財富去幫助他，歡喜讚歎也是隨喜功德。這功德有多大
？看自己的心。真誠心讚歎，隨喜功德也是無量無邊。為什麼？我不是不拿錢幫助他，我
沒有錢；我不是不想去做義工幫助他，我沒有時間。這是什麼？緣不足，發心圓滿。發心
圓滿，功德就圓滿。佛法確實不在形式在實質，實質是你真正發心。所以我們絕不可以輕
慢一些貧窮、一些在社會上沒有地位的人。他們沒有錢，甚至於身體衰弱、多病，他也沒
有能力去做好事，他如果看到別人做好事，發真誠心隨喜，功德不可思議。這些道理總要
懂得，我們自己才知道怎樣修積功德。
後面有「請轉法輪」，有「請佛住世」。「請轉法輪」，就是請有德有修有學的大德
們講經說法，開導眾生。這些善知識如果沒有人去啟請，我們這一個地方廣大的群眾就沒
有機會聞到佛法，所以啟請的人功德很大。要知道啟請。啟請需要有智慧的，為什麼？有
智慧揀別邪正，揀別是非。佛法，特別是在這個時代，有正有邪。世尊在楞嚴會裡面告訴
我們，末法時期，就是指著我們現在這個時代，說：「邪師說法，如恆河沙。」現在邪法
的力量強，正法的力量薄弱，邪法多、正法少，我們請這些大德來講經說法，如果請個邪
師來說法，不但沒有功德還有罪業，為什麼？誤導大眾，這個過失，請法的人要負責任。
所以請法也不是個容易事情，尤其現在這個時代，佛門裡面能講經說法的人少了，所以對
於正法的弘揚非常艱難！
過去我住在美國，美國許許多多道場。許多道場都是居士們建立的，這些道場通常都
沒有法師住持。於是這些道場法緣也很興盛，經常不斷的禮請法師來講經說法。當然最方
便的，是聽說哪一個法師到美國來了，從這個地方經過，趕緊去請他。法師也順便在道場
住三天五天，跟大家講開示結結緣。這樣法師多了，講的法門也多了，聽眾常常聽，聽了
之後不曉得學哪個法門好，聽亂了。請法的人難！太難太難了！這個事我想不僅是在美國
，許許多多地區都有這個現象。是學佛沒錯，學哪個法門？門門都學，不專！所以修學一
輩子都沒有成就，這個原因我們總要知道。實在說，現在知道的人不多了。
我年輕的時候，在台中跟李炳南老居士十年。我在他那裡住的時間很長，每天細心觀
察。他在台中主持兩個道場，一個是台中佛教蓮社，一個是慈光圖書館，這兩個道場都是
他老人家講經弘法的道場。李老居士一生講經說法，專弘淨宗。我親近他的時候，他在台
中已經住了十年；換句話說，他講經已經講了十年。台中佛教蓮社蓮友的名冊有好多本，
我去翻了一翻，老師告訴我大概有二十萬人，台中蓮社的蓮友。
我曾經親自見到的。有一些法師，還有從外國來的，從台中經過，李老師一定自己到
車站去迎接，或者是在蓮社、或者是在慈光圖書館宴請法師供養，供養都很豐厚！請法師
吃飯，還送法師禮物，還要送紅包，非常周到。信徒也有不少陪法師一起吃飯的，李老師
對法師稱讚，但是從來沒有看到他請法師給我們大家講個開示、講個經，沒有的。到底什
麼原因？我們年輕不懂事，問他老人家：「為什麼不請法師跟我們大家講講？」老師嘆一
口氣：「你們年輕不懂事！」這些人天天在聽淨土法門，聽了這麼多年，信心還是露水道
心，並不堅固。法師如果一說，他是學禪的：「禪好！淨不行！」大家一聽，信心就完了
。法師走了之後，他要費多少時間重建大家的信心？太難太難了！所以決定不請法師講經
，決定不請法師講開示。我們才懂得。以後看到普賢行願「請轉法輪」，不是個簡單事情
，要負責任的。所以這個法師是不是專修淨土的？是不是讚歎這個法門的？如果專修淨土
，讚歎法門，一定請他講開示；如果學其他法門的，絕對不行。這是我在台中那麼長的時
間觀察到的。
可是有一個例外，那就是內行的，一定要請。哪些內行？懂規矩，他真的學過的，一
般講「科班出身的」、「有師承的」，這個可以請；不管修哪一個法門，他一定讚歎你的
法門，懂規矩。這是禮貌，也就是佛家講的「僧讚僧」，我們要懂得讚歎別人，要把自己
壓低，決定不炫耀自己，不懂規矩的人絕對不請。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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