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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/24 22:51
大乘無量壽經細講-第171集
請掀開經本，科會第四十九面第三行，我們把經文念一段：
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生
彼國。】
昨天講「發菩提心」，這一句要是細講，講一百個小時也講不完，我們也只能夠略說
。昨天把菩提心的體用跟大家介紹過了，菩提心的體是真誠。真誠一定要能體會到真誠的
意義，不是我們想像當中的誠懇，那不是菩提心。真誠心，一定要記住，離妄想分別執著
才叫真誠心。特別是妄想，妄想是起心動念，所以我們從早到晚六根接觸外面境界還會起
心動念，這個真誠心就沒有了。果然真誠，晚上睡覺不會作夢，會作夢不真誠，真誠心沒
有了；會作夢還是起心動念。你才曉得這個真誠心難，這是真心。
真心是佛心，真心是我們自己的本性。我們自己的心本來真誠，現在變成不真誠，不
真誠就是受了染污。這個染污非常嚴重，不是這一生才受的，過去生生世世都被染污。所
以染污變成我們把自己的真心完全忘掉了，如果不是佛菩薩給我們提起，我們哪裡知道還
有個真心？充其量知道有個善心。儒家講「人之初，性本善」，是有個善心，真心不曉得
，真心跟善心還是不一樣。儒家講的本性本善，這個本善也有層次不相同，最高的層次是
純淨純善，那是真心，跟我們菩提心講的真誠心沒有兩樣。真誠心起作用，自受用跟諸位
介紹過了，就是清淨平等正覺。
一個真正修行人，這一樁事情重要！大乘佛法裡面，菩提心是修行的根本，無論修學
哪一個法門，不發菩提心，決定不能成就。連淨宗，淨宗叫易行道，還是依靠菩提心，你
要是沒有菩提心，淨宗不能往生，這要明瞭。淨宗發菩提心也有層次不同，所以往生到西
方極樂世界有四土三輩九品的差別，你要問為什麼會有差別？你發的菩提心不一樣，有人
發得深，有人發得淺，有人發得大，有人發得小，縱然是小、是淺，也行，凡聖同居土下
三輩往生也不錯。總之你能去得了，所以是一定要發。最淺的就是深信切願，而把這一樁
事情做為我們一生當中第一樁大事來看待，這才叫做菩提心。
譬如，這是從前李老師講經跟我們講的，他老人家曾經很感慨的說，今天老師在這裡
講經，大家都來聽經，他舉個比喻，今天晚上就在這個時候你可以賺一百萬美金，你要不
要去賺？你是來聽經還是賺錢？有這麼個機會早就賺錢去了，不來聽經了。這就是考驗你
什麼？沒有菩提心，你的心不真，你的名利沒有放下。中國古人講的義利，義是道義，利
是利害，見利就忘了義，義就沒有了。聽經是義，這個時候有錢賺，那是利，見到利，義
就忘掉了，佛也沒有了，經也沒有了，這怎麼能往生？我記得老師還舉了一個例子，這個
例子是真有其事，我們大家在這兒聽經，忽然有個人來告訴你，你們家裡起火了，火燒房
子，你現在是如如不動在聽經還是回家趕快去救房子？你的心一亂，馬上就要回去了，你
不能成就。因為我們同修當中真有一個人，他家裡的人來告訴他家裡起火了，他若無其事
，就像沒事一樣，他還是在聽經，如如不動，聽完了再回家，難，很不容易！
我們發的心，這信願，真信切願，至少不會被外面境界動搖，這才能往生。這個菩提
心並不是很大、並不很深，但是這種菩提心能生極樂世界，生凡聖同居土。發這種心並不
難，我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》，乃至於我們自己在這一生當中，看到許許多多
念佛往生的人他們確實是這麼個境界。我們要是努力，真正能把萬緣放得下，決定不受外
面境界影響，能成就，不是不能成就，而且感應真的不可思議。有那麼一家人，家裡頭有
個佛堂，家人在佛堂裡面做早課，鄰居房子燒起來，有人來敲他的門，功課沒做完，他依
舊虔誠在那裡做功課，沒有理會。功課做完之後，出門一看，四周圍的房子都燒掉了，唯
獨他一家沒燒，他也沒有起心動念，感應不可思議！
我們佛家講感應，如果在科學上講能講得通。我們從日本江本勝博士那個水實驗，這
個道理能講得通。因為他心清淨，心清淨，他的磁場好，旁邊雖然有災難，他沒有災難。
這一驚慌就麻煩了，一驚慌你的磁場全部都改變，你就不能保護自己了。這是不可以不知
道的。希望同學在這一方面要多多去思惟觀察、要去體會。我們學佛要能轉境界，不要為
境界所轉。善緣，我們舉的例子，你現在有錢賺是善緣，你家裡房子燒了是惡緣，善緣惡
緣都無動於衷，都不要去理會，你的心定，定能轉境界。心裡一慌一亂，麻煩大了，那你
是被業力所轉。境界現前，實在說也等於考驗你的功夫，你自己功夫到底到什麼程度，不
在境界裡面你自己體會不到。境界現前體會到自己的定力，戒定慧三學你到什麼程度能看
得出來。
所以時時刻刻要留意，我們修清淨心、平等心、覺悟的心，覺而不迷，就是《無量壽
經》經題上的清淨平等覺。念念不忘用這個標準來修心，這是自受用；對別人，對一切大
眾，慈悲心，在經上就是迴向發願心。迴向重要，非常重要。迴向就是我自己所修學的一
切功德，自己不享受，希望這個功德能幫助一切苦難眾生，化解他們的苦難，幫助他們離
苦得樂。這個好，這個心好！不用自己享受。如果自己有財富，我們的財富要知道能吃得
飽、穿得暖，有一個房子可以遮蔽風雨，足矣！不必求奢侈，更不可以跟人家去比賽，那
你就錯了。我們把多餘的節省下來，幫助苦難眾生，這個樣子，你的福報生生世世享受不
盡！千萬不要把福報，你有一百年的福報，五十年就享完了，後面雖然有壽命，沒福了，
我們古德所講的「祿盡人亡」，為什麼？你後面的福報沒有了，你五十歲就要死。雖然你
壽命是一百歲，你福報享完了，祿盡人亡。
所以真正學佛的人絕不希求福報，但是他福報自然會來。你不求可能來得更多，來得
更殊勝。但是你一定要覺悟，你不可以迷惑，來了怎麼樣？布施，幫助別人。修福積德要
有智慧，如果沒有智慧，你的錢財被人騙去，他拿去造孽，那你就有過失。所以你要懂得
什麼樣的布施是真實的功德。這個非常非常難講！我從年輕的時候讀印光大師的《文鈔》
，我覺得他老人家一生所作所為就非常值得我們學習，只有好處沒有過失。他做什麼功德
？印經布施。你看你印經，印經好，這是真實功德。就是說你印的這些經，送給人，他問
你多要幾本也不妨，你就多給他幾套。他拿到外面去賣錢，有沒有過失？沒有過失，他能
賣，有人買他的，買他的他當然去讀。他拿去賣的時候，我們就有兩種布施；我們的書布
施是有法布施，他賣了錢，他得了財可以養活他，我們對他又有財布施。不要怕！我們印
的東西是非賣品，怎麼他拿去賣？不用去理會，心平氣和，歡歡喜喜。這是真實功德，這
決定不是壞事情。
如果做其他的修福的事情，就很難講。所以有很多救災的事情，我們同學過去很熱心
做，現在聽說災難不肯做了，什麼原因？我們救災的錢都被人吃掉了，這個很難講，到不
了災民的手上。可是這個事情要不要做？還是要做，我們自己做，自己發心做，自己有福
有功德。他們要是吞沒這個財，他有罪過，那個罪過不是我給他的罪過，是他自己造孽。
我們並沒有把錢送給他去享受，我們這個錢是委託他去救濟災民的，所以各人有各人的因
果，你怕什麼？放心大膽去做。看到這種事情有弊病在裡頭，不敢去做了，我們自己修福
的機會都沒有了、都斷掉了，這是錯誤的；就是各人有各人的因果。
我們新加坡也有一個了不起的人，談禪法師，不知道你們認不認識。他住在城隍廟，
我有好幾年沒看到他了。這個人生活非常清苦，我對他非常尊敬。在城隍廟擺一個小攤子
，賣香、紙錢，他賣這個，你看看那是人家到城隍廟燒香，總是二、三塊錢，他做了很多
年，大概積了有不少錢。他的錢非常慷慨，都拿去做好事。我知道他蓋廟，十幾年前，十
五年前，我在舊金山遇到他，我們認識是在舊金山認識的。舊金山有一個大覺蓮社是他出
錢建的，我知道，因為我在那邊講過幾次經。大覺蓮社一共是七十萬建造的，談禪法師就
拿了四十萬美金。福州聽說有一個西禪寺，西禪寺是他建造的，他好像拿了好幾百萬美金
。他的錢拿出去，以後絕對不聞不問，他只說一句話：各人因果各人負責。交代這一句話
就完了，什麼都不管了。得大自在！他不操心，他不牽掛。
我送給你，各人因果各人負責。你能夠拿去做好事，你有功德，你做壞事，你有罪過
；你做得好，我也不居功，你造罪業，將來墮無間地獄，我也不受連累，咱們交代得很清
楚，各人自己負責。這個做法很如法，做得很好，這是我們應當要學習的。印光大師一生
都是印經，印經布施決定沒有過失。古大德常常教給我們放生，放生有好處，放生是無畏
布施，果報是健康長壽。放生一定要素食，不能說我放生還吃眾生肉，這怎麼講也講不過
去。所以我們求自己身體健康長壽，沒有病痛，布施醫藥，常常放生。放生，過去我年輕
的時候參加很多次，有一次跟道安法師，他老人家帶我們一起去放生。我們在上游放生，
沒有多遠那一邊有釣魚的，別人就跟老和尚說：老和尚，你在這裡放生，你看人家在那邊
釣魚。老和尚說：我們放生有我們放生的功德，他釣是他的罪過，不要去管他。沒有放在
心上，這就是沒有分別、沒有執著，各人造各人的業，各人有各人的果報，業因果報絲毫
不爽。
所以我們一定要有智慧，對待一切眾生我們總希望一切眾生早一天覺悟，早一天脫離
六道輪迴，早一天圓成佛道。這個願望是十方三世一切諸佛如來的願望。我們能跟諸佛如
來同心同願，你說這多殊勝！我們希望成就眾生，你就絕對不會害眾生，你絕對不會去妨
礙眾生；你妨礙眾生，障礙他、害他，你的迴向發願心跟諸佛如來那就是一百八十度的相
違背。這種心才叫做真正慈悲心，佛家講大慈大悲，大慈大悲，那個大字就是沒有條件的
。
佛法裡面講慈悲有四等。我們凡夫有慈悲心，不能說沒有，很小，就是我喜歡你，我
慈悲，不喜歡你，對你沒有慈悲，這叫「愛緣慈悲」。父母對子女有慈悲心，愛緣慈悲，
是很小很小的慈悲心。能夠推己及人，知道愛自己、愛自己的兒女，也能夠愛別人的兒女
，這個慈悲心就大了，能推己及人，在佛法叫「眾生緣慈悲」。這個心量擴大，他能夠愛
一切眾生，能夠愛他的同族，愛他的族群，能夠愛他的國家，這都是屬於眾生緣慈悲。菩
薩沒有愛緣也沒有眾生緣，菩薩叫「法緣慈悲」。接受佛陀的教誨，佛教他要把心量拓開
，心包太虛，量周沙界，要用清淨平等心去憐憫一切眾生，幫助一切眾生，這是法緣。到
如來果地，我們也可以說法身菩薩，那是最高級的，「無緣慈悲」，無緣是沒有條件，無
條件的對待一切眾生，對待一切眾生就跟對待自己一樣。為什麼？到那個境界裡頭，自他
不二，性相一如。所以法身菩薩以上，他們真正叫大慈大悲，沒有條件的，幫助一切苦難
眾生。你對我好，我幫助你，你對我不好，我還是幫助你，甚至於你要陷害我，你要殺害
我，我還是幫助你，沒有任何條件，這才叫究竟圓滿。這是將菩提心自受用、他受用概略
向諸位報告。
黃念祖老居士在註解裡面特別提出，迴向發願心是從真實深信心中，以自己所修的一
切功德迴向，願眾生同生極樂國。由此可知，《要解》裡面所講的信願，就是《觀經》上
講的三心，「至誠心，深心，迴向發願心」，也就是《無量壽經》裡面所講的菩提心。菩
提心跟《要解》裡面所講的深信切願是相同的。所以真正具足深信切願，就是決定不被外
面境界所轉，然後一心稱念，這才能往生。
一心稱念，我們同學必須要知道經上講的是一向專念。「一」，非常重要。你看看大
乘經上講佛菩薩所住的環境叫一真法界，我們淨宗修學功夫叫一心不亂，你就知道一重要
！世出世間一切法，什麼人能夠抓住一，無論他從事於哪一種行業，或者做某一種學問，
他一定能夠出人頭地。這個一是什麼？我們講專心、專注、專一，一門深入。如果你是三
心二意，今天喜歡這個，明天喜歡那個，無論你修什麼法門，你的結果是一事無成，這我
們不能不知道。你仔細觀察世出世間所有成就的，沒有別的竅門，就是專攻！古人所講的
「一門深入，長時薰修」，他就成功了。
學經教也不例外。前幾年我們在此地辦了個培訓班，培訓班教學的方法就是我從李老
師那個地方學來的。沒有跟老師之前，我們不知道有這個方法，跟到他之後才曉得這個方
法果然有效。那就是東西只可以學一門，一門沒有學會，決定不能夠涉獵第二門。李老師
在台中也是辦了一個經學班，跟我們這裡的培訓班意思是一樣的。我們同學有二十幾個人
，教學方法採取私塾的方式，老師一次教兩個學生。我們二十多個學生在一起上課，輪到
教這兩個學生，跟他坐對面，旁邊我們那些人等於是旁聽，他兩個是正式教他的，教講經
。
一個星期上一堂課兩個小時，老師把這一段經文詳詳細細講一遍給他聽，然後叫他覆
講。現在人真的比不上古人。尤其我們這一批學生都是在家居士，我們學生裡頭沒有出家
人，那個時候我也沒出家，我要出家就沒有資格參加了，他不敢收我，他收的都是在家居
士。在家居士都有工作，不能專心，很困難。一個星期上一堂課，老師雖然講得很詳細，
記不住。同學幫助記，每一個同學聽老師講經都記筆記，記完之後把所有筆記都交給他，
他們兩個人回去整理，到第二天把講稿寫出來；上台講演四十五分鐘，要八千字的講稿。
兩個人，一個人講普通話，講國語，一個人講台語，好像是翻譯，其實兩個人的講稿一樣
，上台表演的。這兩個人上台是這麼個做法的。我們同學統統幫助他。
在上台之前，要先在講堂裡講一個小座，就是讓我們同學聽。我們同學聽，幫助他改
進，批評他，幫助他改進。同學批評完之後，最後老師做講評，把他改進。改進之後，他
回去再去準備，然後上大座。那個時候聽眾大概有一百多人，對著大眾講經。講完之後，
老師馬上把我們這小班同學都召集起來，做講評，這一次講經哪些地方講得不錯，哪些地
方有缺點要改進，我們是這樣學的。
大概學生所選的經典都是小部經。你不會選，老師才幫你選。選的這個經典，最短不
能少過三次，你要講三次就講完了，像《八大人覺經》三次就講完；最長不能超過十次，
這是老師教學生的標準。通常一般絕大多數都是五次，五次、六次，一個月就講圓滿。這
個人學完之後，另外兩個同學再來，教那兩個，輪流教；二十多個人要教兩年，輪流教。
但是所有參加的人每堂課都不可以缺席，一定要在那邊聽，在薰修。所以自己認真學自己
這部經，要把這部經講好，你才能夠學第二部。你這部經講的，老師他來聽，聽到他不點
頭，你就沒有辦法再學一部經。所以很多同學在老師會下的，多少年只學一、二部經，一
門深入，長時薰修！
我在台中李老師會下算是很特別的。因為我是後去的，經學班開班一個月我才去，所
以我的名字是排在最後。還沒有輪到我，我就出家了，走了。所以我在那個班上全是旁聽
，可是我的記憶力好，那個時候年輕，我聽老師講一遍，至少能夠可以記住百分之九十五
，我有這個能力。所以到我上台講的時候，我會講得一點不錯，這是同學們都不如我的。
我有記憶力，我也有理解力，所以學得非常快！我在旁邊旁聽，比他還有受用，所以在同
學當中，我就變成助教了。因為他們，老師講的有的時候緊張沒有聽見，漏掉了。漏掉不
可以問，你去問老師，老師打人。他手上拿的扇子，打人的，打了你，不告訴你。因為他
說過了，我打了你再告訴你，你就不會害怕：不要緊，頂多挨一下打，老師還是教。打了
不教，這糟糕，這就沒有法子了。這是老師教你要上課的時候全部精神貫注你學東西，你
決定不能打一個妄想。老師用這種方法，絕對不重複講的。所以這同學沒有法子，就找我
，我給他們講解。
這是我在那個地方沒有出家之前，在班上是一年三個月，十五個月，我學了十三部經
。就聽老師教的，我一聽就會，這十三部經我都能夠講，比他的學生還講得好。所以我一
出家就教佛學院，佛學院一個學期才教一部經，一年兩個學期教兩部經。我學了十三部經
，學生到畢業，我這個經一半還沒用上。所以我對李老師那個小班就佩服極了，真管用，
真能成就。以後我出家之後，想想還是不夠，學得太少了，才學了十三部，不行！所以再
回到台中親近李老師，聽他老人家講這些小部經，小部經大概聽了有三十多部。
沒有大經做底子，你就很難深入，所以我就找李老師，我想學一部大經。我是準備《
法華經》，我帶了六、七種《法華經》的註解，帶了一堆註解，帶到台中想跟李老師學《
法華經》。老師告訴我，你想得沒錯，但是《法華經》分量這麼大，至少天天講也要講半
年，如果一個星期講一次，大概要三年，哪有這麼長的時間？所以他就跟我商量，他現在
正在講《楞嚴經》，他說你能不能把《法華》放棄，學《楞嚴》？他說分量差不多。我說
也好，但是《楞嚴經》我沒有做準備，所以臨時找這些參考書。香港佛經流通處智開法師
幫了很大的忙，他替我蒐集《楞嚴經》的古註，居然先後不到一年給我找了二十多種，所
以我《楞嚴經》的註解就非常豐富。
在台中住三年跟老師學《楞嚴經》。我學的方法，老師是星期三晚上講《楞嚴經》，
我星期四在蓮社覆講，我的聽眾，七個人包括我一個在內，聽眾六個人。我們這七個人是
很好的朋友，七個人都是學講經的，所以我在這六個同學面前，每一個星期也是一樣的覆
講，覆講完了之後，我們大家再研究討論。所以，老師三年一部《楞嚴經》講圓滿，我一
部《楞嚴》也講圓滿。以後在台北講《楞嚴》，在香港講《楞嚴》，我有膽量，這經我已
講過！
一定要懂得專攻，要懂得專一，決定不能分心，一分心就壞了。一門紮根，這個根要
深。所以世尊在《金剛般若》上教我們，要深解義趣。這句話很重要，你要能夠入得深，
體會得深，深了它就通了，就能貫通。我們佛法裡面講開悟，深到相當程度，人就開悟了
。悟有大悟，有小悟，有徹悟。徹悟是明心見性，能通教理，也就是說世尊所講的三藏十
二部你全部都貫通，不必要學，一接觸你就通了，那是徹悟。大悟，雖然不能夠通教理，
能通教義，教義是一部分的，譬如佛教十個宗派，你能通一個宗派，觸類旁通，能通一個
宗派、通兩個宗派。這樣學習，你才真正能夠學到東西，真正得到受用。最忌諱的就是雜
、就是亂，一雜一亂就完了，不但是老師沒有辦法教你，老師常說，諸佛菩薩來教你都沒
用處，你都學不會。所以最忌諱的是夾雜，這是我們在那個地方學到的。
以後我也教了幾年佛學院，教了大概有三、四年，不敢教了，良心責備。因為佛學院
上課就跟一般學校一樣，他請了好幾個老師，開好多門功課。上午前面兩個鐘點上這一門
經典，下面兩個鐘點又是個老師，又換了功課。這樣四年下來，佛學院四年畢業了，學到
什麼東西？佛法的常識，皮毛常識，一樣都不通！所以四年畢業出來上不了台，不要說講
經他不敢，上台做一次講演都不行，這就是方法不相同！
我跟李老師學了三十多種經論，每一樣東西我都能拿得出來，都像樣子。什麼原因？
專攻，譬如一部小經，一個月，這一個月裡頭只學這一樣東西，不學第二樣東西。分量大
一點的，兩個月、三個月，專攻一樣，一天到晚想的是一樁事情，不想第二樁事情。這個
方法妙極了！同時學很多東西，雜亂了。我們在此地辦的培訓班，我把這一套方法拿到這
邊來，果然有效。同學們寫了些報告，都說在新加坡受這三個月的培訓，比他們過去在中
國念四年佛學院收穫還大。不是沒有道理！所以一定要曉得專精，不夾雜，我們念佛人常
講的不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有不成就的。加上深信切願，哪有不成功的道理！
我們念佛功夫得力，沒有別的，就是一向專念：一個方向，一個目標。你能不能有成
就，關鍵在你能不能把外緣放下。念佛堂堂主常講：放下身心世界。你果然一切能放得下
，你就決定有成就。成就的快慢，利根的，《彌陀經》上講得好「若一日若二日到若七日
」，利根的。這過去真有，真有這種人，一個星期之內成就的。根性再鈍的，三年，三年
不算長，你看看《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭，那些念佛的人往生，文字記載的
，從初發心到他往生，三年幾乎佔三分之一，這麼大的一個比例。所以曾經有人問過我：
是不是他們念三年壽命就到了？他來問我這個問題，我給他的答覆：我不相信。沒那麼巧
，你說偶爾兩個人還能講得通，人太多了，這肯定不是他的壽命只有三年，不是的。那是
什麼原因？他功夫成就了，他不願意在這個世間多住，他要早一點去，真去得了！
現在西方極樂世界真的你能去得了，你還會在這個世間受罪嗎？這個世間，把全世界
的國王、總統給你做，你要跟西方極樂世界一比，你把它捨掉了，這國王有什麼意思？苦
死了！大梵天王給你做也比不上極樂世界的眾生。真能去得了，這個世界，欲界天、色界
天絕對不會留戀，你就去了。功夫成就的人，他還不去，成就了還不去，那他有使命。什
麼使命？多帶幾個人去，除了這樁事情之外，沒有第二樁事情。對這個世間決定沒有一絲
毫貪戀。所謂是「佛度有緣人」，這個世間還有一些人跟我有緣，什麼叫有緣？我勸他，
他相信，他能聽得進去，他可以修行，這叫有緣人。無緣的是我講經說法勸他，他不相信
，他不能接受，這就無緣。無緣，菩薩就走了，就不住世了，有緣他就住世。
所以凡夫在這個世間是業力受生的，你自己做不了主，也就是生死做不了主；緣成熟
了，你不能不來，緣到了你不能不走，由不得自己。修行真有功夫的人，雖然來的時候他
不知道，走的時候他清楚，他有這個本事。生死自在！全是幫助眾生，決定不是為自己。
而且我們佛門裡面常常說乘願再來，生到西方極樂世界，這一邊緣成熟，就是你過去生中
跟你有緣的人，你看到了，現在這些人個個都有來到世間，你跟他們接觸，一見如故，他
會聽你的、會相信你的，你就自自然然應化到這個世間來幫助他們，乘願再來。緣盡了，
就是該度的都已經度了，沒有度的那些人不相信你、不接受你，這緣盡了。緣盡了，菩薩
就走了，就示現入滅。就這麼回事情。
我們要把六道十法界裡面的一切業因果報，要搞得很清楚、搞得很明白，你就不會迷
惑。住在這個世間，自行化他。每天起心動念、言語造作，無不是二利，這個二利就是利
他、利自，自利利他。所以要一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛。這一句名
號，古大德都說「萬德洪名」，為什麼？這一句名號包括了遍法界虛空界，沒有一法漏在
外頭。所以這個名號是一切諸佛，在無量無邊法界裡面普度眾生的一個總原則、總的方法
。所以善導大師講得好，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。這一句佛號要念得相應
，你不能不懂名號的義趣；它的義理，它的趣向，你要懂得。你要想懂得這一句名號裡面
的含義，那你就不能不讀經，至少淨土經論，現在淨宗是五經一論，你要能夠通達，你對
這一句名號念得會生歡喜心。如果你不知道名號的意思，念久了就煩、就討厭，不想再念
了。
==
南無阿彌陀佛。
--
每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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◆ From: 203.73.85.15