推 cutekid:讀經報到 10/08 11:08
→ mark183:阿彌陀佛 10/09 15:45
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/03 16:37
大乘無量壽經細講-第142集
請掀開經本，科會第四十面最後一行，請看經文：
【又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂
。彌覆水上。】
我們看這兩小段，前面的兩句是講寶池的體相，莊嚴之相。在五種原譯本裡面，康僧
鎧的譯本說「皆復有自然流泉浴池，皆與自然七寶俱生」。從這一段經文，我們就知道西
方極樂世界蓮池不是人工造的，自然化生的。康僧鎧的本子比較詳細。
『地布金沙』是指池的底，像我們這個世間的水池下面多半是泥沙，西方極樂世界寶
池的池底是金沙，而不是泥沙。實際上，經文在此地只是舉一個例子，如果我們把《無量
壽經》幾種原譯本合起來看，才曉得寶池美不勝收。
『池飾七寶』，有的池純粹是金，有的池純粹是白銀，一寶所成的，有些池是二寶、
三寶。這「七寶」是講圓滿，它不是一個數字，所以寶池形色各個不相同。要問為什麼不
同？我們可以說是隨著往生的那一些菩薩們，他們心想所生。他居住的環境，房舍周圍都
有這樣的寶池，寶池很多，他喜歡什麼樣的形色，自然就變現那樣的形色。
在西方極樂世界，物質的現象是隨著眾生心想在變化，而實際上我們這個世間也不例
外。如果我們很冷靜細心觀察，我們這個世間物質環境也是隨著居住在地球上的人們，他
們的起心動念也能夠讓這一個世間物質產生變化。明顯的，年輕人不太容易感觸到，年歲
大的人不難感觸到。譬如某一個地區，三十年前、四十年前曾經到那個地方去旅遊過的，
遊歷的，隔了三、四十年再到那個地方去遊歷，那個地方環境變了。你再仔細觀察它為什
麼會變？你就曉得佛經上講的「依報隨著正報轉」、「一切法從心想生」，你能把佛經這
兩句話證實。
第二段是講這個池子裡面有寶蓮覆蓋在上面，美不勝收。『優缽羅』是青色的蓮花，
青蓮花，『缽曇摩』是紅色的蓮花，『拘牟頭』是黃色的蓮花，『芬陀利』是白色的蓮花
，跟《彌陀經》上講的四色蓮花一樣。小本講的是「赤色赤光，黃色黃光，白色白光」，
都是說明西方極樂世界寶池裡面蓮花很多。十方世界往生到極樂世界都是蓮花化生，所以
那一邊不是胎生。我們到這個世間來要有父母，到西方極樂世界沒有父母，所以你不會有
親情，那也是煩惱！西方世界蓮花化生。
經上告訴我們，譬如我們這個世間，有一個人真正發心想求生西方極樂世界，這個心
一生，西方世界七寶池中就有一朵蓮花生出來了。西方極樂世界可以說萬事萬物都是恆常
永遠沒有變化的，唯獨寶池裡頭的蓮花有變化。人一發心，七寶池裡面就有一個蓮苞出現
，如果這個人過幾天退心了，這個蓮苞就沒有了。假如他發心，這個心真誠，勇猛精進，
這個花慢慢就開了，愈開愈大，光色愈好；如果你退心，或者改學其他的法門，這個花就
枯了，逐漸就消失沒有了。所以只有蓮池裡頭蓮花，好像看到有生長的現象，其他地方看
不出來。所以寶池多，寶池裡面蓮花多。所以末後這兩句說『雜色光茂』，茂是茂盛，『
彌覆水上』，彌是滿滿的，看到這個池滿滿的都是蓮花。再看底下一段：
（s：所以十方世界，聽到極樂世界而發心願往的人這麼多啊！）
【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或
欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。】
我們看這一段。這一段水能如人意，西方極樂世界諸佛菩薩很喜歡蓮池、德水，就好
像我們這個世間居民，每一天離不開飲食一樣。他們在蓮池沐浴，真的就像我們這個世間
飲食彷彿。水非常特殊，你進到蓮池，想水只淹到我的腳，那個水就很淺，要想水淹到膝
蓋，水就到膝蓋，隨你的心想，這是水的淺深能如人意。
另外一種，如果你喜歡水灌身，『灌身』就是我們現在講的淋浴。這個池水它會從上
面噴下來，就像我們現在這個淋浴一樣，它水能夠往上流，上流的時候再流下來，無需要
機械設備，自然的，這是第二種。第三種是「溫度」，你喜歡冷、喜歡熱，能如人意，很
不可思議。第四種，你希望水流的緩急，我們淋浴的時候，希望這水大一點、小一點，溫
度高一點、低一點，我們需要調節，它不需要，完全能夠隨眾生的意，隨你的意念。
末後這兩句重要了，『開神悅體，淨若無形』，從這個地方來看，整個宇宙是活活潑
潑的，宇宙裡面決定沒有死的東西，全是活的，水活活潑潑。宇宙之間所有一切萬事萬物
，都有靈性。學習大乘的同學，我們相信應當能夠體會到這個意思。為什麼？《華嚴經》
上說得好，虛空法界一切眾生，這個眾生是眾緣和合而生起的現象。動物是眾緣和合生的
，植物也是眾緣和合生的，礦物還是眾緣和合生的，乃至於自然現象，沒有一樣不是眾緣
和合生的。眾緣和合生的就叫做眾生，所以眾生這個意思非常廣泛。
我們一般人講眾生都想到人，你把這個眾生的含義想得太窄小了，眾生包括宇宙萬事
萬法。佛告訴我們，它從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。心，靈明覺知，能生的是靈明
覺知，所生的怎麼能說它沒有靈性？所以動物有靈性，這個大家都知道，能肯定的。植物
有靈性，有很多人也勉強點頭，可能。說礦物有靈性，很多人就搖頭了。昨天我們跟諸位
報告，現在科學家研究水有靈性，水是礦物。水有靈性，那其他的礦物有沒有靈性？在理
論上講，應當統統都有。正確的，確確實實統統都有。
（s：「生公說法，頑石點頭」的故事即是。）
靈性感應最顯著的差別，一個是愛心，一個是瞋恨，這兩個對立。人有愛心，我們看
到水的結晶像雪花一樣，非常之美；你瞋恨，你再看水的結晶非常的凌亂，好像它也在發
脾氣一樣，很不好看。我們現在發現水有靈性，它產生變化了，於是我們就知道所有一切
礦物都有靈性。如果這一個世間的人，人人都充滿了愛心，都沒有絲毫的瞋恚，也沒有絲
毫的嫉妒，那麼我們相信，我們這個世界跟西方極樂世界沒有兩樣，肯定是大地都是七寶
！西方極樂世界為什麼有這樣殊勝的依正莊嚴，這道理我們懂得了。
物質的世界，佛法裡面講的相分，確確實實是平等的，一樣的。唯心所現，是相同的
，是平等的。那個不平等是什麼？唯識所變。西方極樂世界的人情識善，我們可以說他們
的情識是真、善、美、慧，所以物質的環境就變得眾寶莊嚴。我們這個世間的情識完全違
背了性德，自私自利、貪瞋痴慢，起心動念他不跟善相應，他跟惡相應，佛經上講的五逆
十惡。現在在這個社會上，普遍我們都能看到，人有自私，起心動念無非是損人利己，處
處有傷害人的意念。我們在講席常常勉勵同學們，話說得很多，很不容易做到。
我們要真正希望這一生生到西方極樂世界，現在要培養往生的條件。往生的條件，除
了經上講的「發菩提心，一向專念」之外，經論裡面說得不少，這兩條是最重要。但是我
們決定不能夠疏忽，佛在經上教導我們，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，這一句
話要常常想到，那個地方的居民，條件是上善。當然發菩提心那肯定就是上善，你看這個
心多好，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這跟佛心沒有兩樣，他的行為跟心完全相應，
上善之人。
「善」怎麼個修法？從哪裡做起？我常常遇到同學來問我。我教導大家，首先要放棄
自私自利。放棄自私自利從哪裡下手？從放棄對一切人、一切事、一切物控制的念頭，要
想控制外面境界一切人事物，自性裡頭沒有。為什麼？它與清淨平等覺相違背，我們從這
個地方做起。第二、要放棄對一切人事物佔有的念頭。如果這兩條你要做不到，無論你怎
麼樣用功，縱然一天念十萬聲佛號，你也不能往生。
為什麼不能往生？你的心行不善，你的菩提心發不出來。要知道這兩樁事情是發菩提
心最嚴重的障礙，你要不能把這個捨棄掉，那你是迷而不覺。真正覺悟的人，肯定他把這
個放下，放下就自在了。放下了，我們起心動念，這個心行與菩提心就相應了，與佛陀的
教誨就相應了，經上講的能做到，不是做不到。你今天非常非常艱難，沒有辦法做到，就
是你這兩個錯誤觀念沒放下，總是想控制別人，控制一切人事物，總是想佔有。你看今天
整個世界動亂，還不就是這兩個原因嗎？大國對於其他的國家，如果沒有控制的念頭，沒
有佔有的念頭，諸位想想看，怎麼會發生衝突？怎麼會有戰爭？不可能的！這是我們講的
第一個因素！
（s：這兩個是堅固的我執，想一切人事物都合"我"的意、利，就會想去控制；喜歡的就
貪著，就會想佔有。貪就生嗔癡。所以與至誠心、深心、回向發願心不相應。）
學佛是從自己本身做起，不要求別人，要求自己。別人能做到，做不到，與我不相干
。往生，我自己發願往生，不是叫你們往生，你能不能往生與我不相干。我今天求的是我
自己要往生，那麼一定要覺悟，我要怎樣修學，我才能去得成。
念佛堂的堂主，他掛在口頭上的口頭禪，常常開示大家，「放下身心世界」，這一句
話說得非常圓滿，身心世界統統要放下。堂主天天在念，誰放下？可能連他自己也沒有放
下。所以身心世界我們暫時放在一邊，首先我教大家的，把控制的念頭、佔有的念頭這個
先放下，然後你才真正能夠放下身心世界。真正放下了，才能夠做到「不取於相，如如不
動」，你的心能做得了主宰，不會再被外面境界所動，你的功夫這才能夠得力。
外面境界風稍稍吹動，自己就受不了了，你一點功夫都沒有，這哪裡能成就？別人讚
歎你幾句，歡喜好幾天；別人毀謗你幾句，好幾天晚上睡不著覺。你說這怎麼能成功？什
麼時候你能夠在毀譽都不動心，若無其事！讚歎我們不說，毀謗，這一般人就生怨恨，我
們自己要有對治的功夫。佛教我們觀想，觀想對於初學人來說是好方法。他毀謗我淨空，
淨空不是我的名字，毀謗淨空與我有什麼相干？不相干。他糟蹋我這個身體，身體不是我
，與我也不相干。《金剛經》上說得很清楚，「無我，無人，無眾生，無壽者」，縱然是
毀謗滿天下，毀謗的是誰？統統都落了空了。
麻煩在哪裡？麻煩，人家毀謗的時候，你把它接受過來，那你就麻煩大了。你不要接
受！佛教給我們的這種方法，好！人家毀謗生事，我沒聽到。沒聽到還有什麼？還有人來
告訴你，真的唯恐你沒有聽到，他來告訴你。告訴你什麼。我就跟他講天下同名同姓的人
很多，你怎麼知道是罵我？罵的是別人，與我不相干！出家人同名同號更多了。千萬不要
接受過來，一點事都沒有。能夠講理的，那是個頭腦清醒的人，可以跟他說：這一切毀謗
、侮辱、陷害對我來講，消業障，那個人是我的恩人。我的業障用什麼方法消？你看，他
是捨己為我，他不怕墮地獄，他來消我的業障，替我消業障，我們用感恩的心來報答他。
這是真的，一點也不假。
（s：這也告訴我們，不要唯恐天下不亂去傳是非，去揚惡！就算是事實，人家不知道就
沒事，多嘴去說，是想造成什麼結果？！讓人心裡生憤恨？還是讓人去打架衝突、
生嫌隙？自己已經犯了兩舌都不知道！潛意識的存心非常可議！自己造業也害別人
造業！）
所以真正學佛的人，永遠生活在感恩的世界，無論是順境逆境、善緣惡緣，緣是講人
事，善的人事、惡的人事，對我們修行人來講，統統有恩德。什麼時候你能夠在這個角度
裡面看清楚了，你的境界就會不斷向上提升，你的功夫得力了，肯定煩惱輕、智慧長。煩
惱一年比一年輕，一月比一月輕，智慧增長也是隨著年月增加，這好事情。所以，順境善
緣不能有絲毫貪戀，一貪戀就壞了，你馬上就退轉、就墮落了。逆境惡緣決定不能有毫分
瞋恚，一有瞋恚，墮落了，那你就不是學佛了，你跟佛的教誨完全相違背。要學釋迦牟尼
佛一樣，要學諸佛如來，要學諸大菩薩。
學佛在哪裡學？在日常生活當中學，在工作裡面學，在應酬裡頭學。離開這些境界，
你到什麼地方去學？沒地方學！最殊勝的環境，是在人事環境裡頭去歷鍊，歷事鍊心。我
們在《華嚴經》上看到，善財童子五十三參，清涼大師在註解裡面跟我們說的「歷事鍊心
」。五十三位善知識代表的是現前社會男女老少、各行各業。就是我們每天早晨起來到晚
上睡覺之前，遇到的所有一切人事物，那就是五十三參。如果我們學會善財的那些理論、
那些方法，我們肯定這一生圓滿成佛，不要等到來生，哪裡要什麼三大阿僧祇劫！你不會
，那真的要三大阿僧祇劫，要無量劫；你要會了，一生成就。善財慈悲做給我們看，是大
乘修學最好的榜樣。
『開神悅體』，「開」是開啟，神是什麼？「神」是智慧，是明瞭。在一般大乘經裡
面講的開悟，「開神」可以說就是開悟的意思，說開悟大家好懂。古德註解裡頭，「神者
，明也」。用開神，你懂得神的意思就不至於疑惑了。「神」這個意思，它的本意是通達
的意思，明瞭的意思，這一個字左面是個「示」字，示現的示，示這個字的寫法，上面是
兩橫，上面一橫短，下面一橫長，古時候的「上」字，你在篆字裡面就看到，古時候的「
上」字。上是指什麼？上天。下面有三條，這個三條是垂象。上天的垂象，用我們今天的
話來說就是自然現象，現在人講自然現象，在從前古人說上天垂象。右面是個「申」字，
申的意思是什麼？申的意思是通達。它這個字的本意，用現在的話說，你能夠通達明瞭一
切自然現象，這叫神。所以神是屬於智慧、明瞭，它能夠開啟你。
這個水有這個好處，能夠幫助你通達宇宙人生的真相。這是真的還是假的？真的。連
現在科學家看這個水的結晶，都明瞭水能夠隨順人的意思，它有覺知，這不就是開啟我們
的通達明瞭嗎？我們從這一個物質現象，就能夠明瞭所有一切的物質現象。
古時候人心淳厚，心地善良，所以這個大地七寶多。古時候人用錢，那個錢幣是黃金
造的，以後人心慢慢薄了，業障漸漸深了，金逐漸就少了。金為什麼少了？我們知道那個
金的分子產生變化了，確實境隨心轉。所以就用銀為本位，錢幣是用銀造的。你看看，從
歷史上觀察，從銀本位，以後變成銅造的，真是一代不如一代，現在變成什麼？紙造的。
我們中國人，什麼人用紙錢？鬼用紙錢。從這些地方我們都能夠領悟到，真正的明瞭，了
解宇宙人生的真相。你明白了，心裡面就歡喜，「悅體」，快樂。
所以樂從哪裡來的？這個樂不是外面環境的刺激，是內心裡面生的快樂，是從覺悟來
的。迷惑生煩惱，所以迷悶，開悟當然就快樂了。起心動念、一切作為絕對不會有過失，
與心性相應，與一切眾生相應，通情達理！他怎麼會不快樂？像我們前面講的，無論是順
境是逆境，是善緣是惡緣，他統統快樂。這是講的「開神悅體」。
古人註解裡頭也有一句話，說得也很好，「開顯識性裡面本有的神智」，實在講就是
自性本具的般若智慧。這個水有這樣的好處，這個我們能肯定、能夠相信，不會懷疑。前
面說水具八德，八種功德，長養諸根，這是「悅體」。『淨若無形』，這個水清淨，一絲
毫染污都沒有，水又輕沒有重量，所以好像是無形一樣。這一句是講水的相狀，開神悅體
是講水的德用，相用都非常微妙。再看末後這兩句：
【寶沙映澈。無深不照。】
『寶沙』，前面講了，金沙布地，池底是金沙。水那麼樣的清，所以這個水底下你看
得清清楚楚，『無深不照』，能夠從水面看到池子底。不像我們這個世間，我們這個世間
海洋，深的地方我們看不見，我們能夠看到這海水看得很淺，稍微深一點，我們就看不見
了。極樂世界不一樣，池再深，池底都看得清清楚楚，因為池底寶沙也放光明，這是光明
世界。再看底下一段，「水演法音」，這是更妙了，看到西方極樂世界六塵說法：
【微瀾徐迴。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲
。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。
】
這個實在是妙不可言，它會說法，而且它說法包括的範圍，幾乎把一切諸佛如來所說
的法都包括盡，無量無邊的法門。諸位想想這地方能不去嗎？我們在這一邊聽聞正法，實
在講非常不容易。得人身，聞佛法，那是無比的幸運，有幾個人有這麼大的福報？現代人
的福報比過去是要殊勝。過去你要聽佛法，一定要親近善知識，有法師大德長者在這個地
方講經，你有機會來聽。現在不必在講堂聽經也行，現在可以從網路上聽經，可以從衛星
電視上聽經，這是從前學佛的人作夢都想不到的。
可是今天講經說法的人太少了。講經說法難不難？跟諸位說，一點都不難。難在什麼
地方？難在你不肯發心。發什麼心？要發菩提心，不是菩提心，你跟佛不相應。佛的經教
，佛的言語是從自性裡面流露出來的。我們學講經，我們沒有辦法見性，我們的思想見解
、言語行為是從煩惱裡頭流出來的，跟佛法不相應。換句話說，你展開了經本，你不是講
佛經，你講的你自己的煩惱！習氣！你自己都不覺悟，你怎麼能教人覺悟？所以別人聽了
經之後，愈聽煩惱愈多，這很有道理的！愈聽愈迷惑。所以講經一定要發真正的菩提心，
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，要用這個心。
生活要用這個心，決定不能有絲毫虛偽。真誠是菩提心之體，真心的本體，至誠心。
沒有學佛之前，我們用的心是虛妄，跟真誠完全相反；學了佛之後，一定要學的用真心去
生活，用真心待人接物。別人欺騙我們，我們理解，我們也很同情，我們也樂意接受。為
什麼？我沒有學佛之前，我也用的是虛情假意，我是學了佛之後，這才回過頭來，改過來
的，沒有學佛之前還不是一樣。學佛之前，什麼叫真學佛？你真的改過來了。不怕吃虧，
不怕上當，不怕別人欺負我，不怕別人陷害我，我找到了真正的我。這個身不是我，這個
假名也不是我，假名、假相，這不是真我；真我，他傷害不到，他連邊都沾不上，他連作
夢他都想不到。
==
南無阿彌陀佛。
--
月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.152.253