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大乘無量壽經細講-第95集
請掀開經本第二十六面經文第五行，最後這一首偈頌看起：
【斯願若剋果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。】
這是法藏菩薩說出他自己弘願之後，祈求感應來證明他所發的大願真實不虛，這是一
種希有的瑞相。我們接著看最後這一段經文
【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然
音樂空中讚言。決定必成無上正覺。】
他的祈願剛剛說完，瑞相立刻就現前，感應如此之快。大地震動，這是屬於無情眾生
，無情眾生尚且受感動，山河大地都受感動，何況有情眾生？這個地方經上給我們講的『
六種震動』，佛經註解裡常常說，六種是動、起、涌、震、吼、覺，這六種。動，就是動
搖；起是往上升，上下叫起；涌，是從地面上湧現出來、凸出來。這三種是講動的形狀，
後面三種是說動的音聲。震，震是有音聲，震動；吼，是很大的音聲；覺，是令一切眾生
都能明顯的感覺到。這六種震動豈不是現在講的大地震？如果法藏一許願，就發生大地震
，那多少眾生受災害？這不是一個好事情。所以我們一定要曉得，佛說法所謂是意在言外
，你要呆呆看著經上這麼說法，「依文解義，三世佛冤」，過去、現在、未來三世諸佛都
喊冤枉。為什麼？你把他的意思解錯了。開經偈裡面講，「願解如來真實義」，我們許多
人就是錯解如來真實義，誤解如來真實義，這個錯誤了。
這六種震動是形容，確實是大地震的這個狀況。佛用這個來形容什麼？諸佛菩薩講經
說法、發弘誓願，對人心的震動；是這個，不是地上真的動了。所以這個「地」是什麼？
『應時普地』，這個「地」是心地，也就是我們今天講的，我們看到了、聽到了，有感動
，甚至於感動到痛哭流涕，就是這個意思。所以不可以望文生義，這是說一切眾生深受感
動。有情眾生受感動，這是講『虛空諸天神』，天神散花，『雨華』這是受的感動，歡喜
讚歎。無情眾生也受感動。
這個感動我們就要問了，我們居住這個地方有沒有產生變化？有！極大的變化，可是
我們並不會覺察到，不會感覺到地震的搖晃，不會的，不會有這個感覺。這個地也起變化
，默默當中改變這個地貌，改變地質，這就是佛在經上常講的，「依報隨著正報轉」。這
個說法諸位還不太容易體會，我再換句話說，這個風水轉了。怎麼轉？這個地方法藏比丘
發無比的大願，感動天地鬼神，這個地理變了，所以說「福人居福地，福地福人居」，法
藏是第一等的福人，這個風水就變好了。我們現在要改變風水，改變風水不必請看風水的
這些先生；不必請他們，從心地裡面改。我們心地善良，居住環境風水就變了。外國人講
磁埸，我們中國人講氣氛，這個地方氣氛跟別的地方就不一樣。諺語所謂是「人傑地靈」
，這個地方人是豪傑，地就有靈氣，法藏比丘住這個地方哪有沒有靈氣？靈氣達到最殊勝
。震動是說的這個意思，我們要了解。
至於更深一層，我們要問，為什麼一個人起心動念會感動天地鬼神，會感動植物、礦
物？我們居住的環境是植物跟礦物，植物是樹木花草，礦物是山河大地，為什麼會感動？
一般說感動人，我們能想得通；感動天地鬼神，勉強也可以同意，天地鬼神也是有情眾生
。至於樹木花草、山河大地怎麼會受感動？這個道理就深，可是並不難懂。你看看培養花
草的這些人，他對於這個花卉確實有愛心，他培養的這個花就開得特別好。我們可以模仿
他，你每天什麼時候澆水，水澆多少分量，什麼時候施肥，肥施多少，我們可以如法炮製
，一點都沒有差錯，我們養出來的花就沒有人家的漂亮。什麼原因？他有愛心，我沒有愛
心。由此可知，植物也有感情。不但植物有感情，再告訴你，礦物也有感情，山河大地都
有感情。我們讀《華嚴經》，《華嚴經》裡面有樹神、有花神，有山神、有水神，有河神
、有江神。由此可知，一切萬物無不通靈。究其根源，佛說得好，十法界依正莊嚴，正報
是身體，依報就是我們生活環境；生活環境裡面，包括人事環境跟物質環境。本是同根生
，皆是唯心所現，唯識所變，他怎麼會不受感動？
我們明白這一個道理，就知道我們自己無論在什麼地方，縱然沒有人看見的地方，儒
家講「慎獨」，我獨自一個人，沒有人見到，我們起心動念一切動作，都會與十方虛空法
界一切眾生起感應。這種感應，用現代科學家的話來說我們不難體會，這個感應叫波動。
近代的科學家，他們認為所有一切物質現象不是實在的。這現象從哪裡來的？都是波動產
生的幻相，這個說法跟大乘佛經就非常接近，的確是波動的現象。我們起個念頭，思想波
，思想波的速度非常之快，一剎那之間就遍虛空法界，比光的速度，比電磁波的速度，不
曉得要大多少倍。我們的言語、音聲，我們的動作，都有波動現象。這個波動現象是屬於
物質的，波動的現象速度比較慢，縱然是慢，還是遍虛空法界。我們要明白這個理，從理
上我們就能夠相信這些事實真相，這個不是假的。我們一念善，與一切諸善相應、起感應
道交；我們一念惡，就與虛空法界妖魔鬼怪，就是惡的，起感應道交。
我們這些年來，在許多國家地區接觸很多的同學們。同學當中有被無形附身，看不見
的東西附身，精神萎靡不振，不能工作、不能讀書，受一種無形的控制。這是什麼原因？
無形的，實在講，就是自己的冤親債主。過去今生跟人家結的這些怨結，這個人墮在餓鬼
道，大概是餓鬼道的成分最多，地獄道他出不來，凡是被這個無形纏身，多半都是餓鬼道
，很多。為什麼會是惹鬼上身？要說冤親債主，這個業因我們每個人都有，我這一生沒有
得罪人，你前生曾經得罪過人，無量劫來生生世世，這個冤家債主不知道有多少。為什麼
你現在這個冤親債主沒找到身？這有兩個原因。第一個原因，是你正在走運的時候；你的
運氣很好，你的光明遍照，他不敢接近。另外一個原因，沒有緣，就是沒有機會；你這個
人做人很善良，心地很正直，這些人靠不了邊。但是你一定要知道，冤親債主在你的周邊
等待機會，這是肯定的。等待機會。你什麼時候有一念不善的話，他就來了。
佛教的同學們，有不少喜歡拜懺的，你們曾經拜過三昧水懺。三昧水懺的故事是唐朝
悟達國師。這個也在過去生中，沒有學佛的時候給人結了冤仇。他害死一個人，這個人的
報復心很重，時時刻刻在他的周邊想著來報仇。到第二世，他總算是不錯，積了不少德行
，他又得人身，得人身的時候出家，所以他這個冤家沒有辦法報仇。等！出家修得不錯，
居然有這麼一個機會，死了以後來生又得人身、又再出家。所以水懺裡面講，他是十世高
僧，到第十世還是出家身分，這才做了國師。於是我們能想到，佛門裡面這個出家人有這
麼崇高的地位，不是一世修來的，作帝王師，十世修成的。悟達國師是十世修成的，佛法
裡面講積功累德，生生世世都有善行。
在我們想像，他也是運氣不佳。為什麼？沒有遇到淨土法門，他要是專修淨土的話，
早就往生作佛了。他修禪，修禪就不能解決問題，這個很明顯我們要知道。古時候還有一
個三生石的故事，很多人都了解，學禪很難解決問題，來生得人身可能，得十世高僧沒有
問題，要想脫離六道輪迴不容易。三生石裡圓徹法師臨終的時候，在哪一家投胎他都知道
，他再投胎、再作人，他知道，那一種功夫要是換到念佛往生，品位很高。這就是緣不成
熟，你說多可惜！
我們今天遇到這個法門不容易，多少菩薩想得到這個法門得不到。得人身、聞佛法，
在聞佛法裡頭遇到淨土法門。遇到這個法門，換句話說，保證你這一生成就。所以冤親債
主等了十世，悟達這一生當中，大概是十世累積的善行不少，累積的這個善業功德，這一
生當中做了帝王老師。皇帝對老師很恭敬，供養了一個沉香寶座，我們叫太師椅，皇帝送
個太師椅給他，這個太師椅是沉香雕的。你們曉得沉香多麼名貴。他接受這個寶座，貢高
我慢的念頭生起來了，感覺得很榮耀。好了，這個念頭生起來了；起心動念這個念不善，
護法神離開。這個冤家債主看到機會來了，護法神一離開，這個冤家債主找到身上來了，
得了一個人面瘡，幾乎要送了命。多虧迦諾迦尊者，這是個阿羅漢，來救他、幫助他調解
，說明過去的怨結，化解了這個劫難，《慈悲三昧水懺》是這麼樣留下來的。
這個給我們非常大的警惕。所以拜懺，拜懺有什麼功德？照著儀規形式去拜沒有用，
不能解決問題，你要懂得這個道理。從慈悲水懺裡面認識業因果報之可畏，決定不能跟一
切人結冤仇，這是拜慈悲三昧水懺真正的意義，真實的功德。過去這些冤親債主，欠命的
要還命，欠債的要還債，不能說不還。釋迦牟尼佛給我們做了一個好榜樣。成佛了，為什
麼還要過那一種簡單、樸素、清苦的生活？為什麼？為了還債；自己生生世世累劫所修的
功行，都迴向給法界眾生，迴向給過去的冤親債主。冤親債主看到他這樣的苦行，不但不
找麻煩，佩服，他是不錯，修積的功德迴向給他，冤親債主也沾光，這是正確的心態，正
常的行為，真正修行。
我們在此地看到法藏比丘，法藏比丘自始至終有沒有為自己？四十八願，願願為眾生
，沒有一願為自己。他所修的是純善，真的像世尊在《十善業道經》上所說的，「不容毫
分不善夾雜」，他是一絲毫不善都沒有。所以他要求天地鬼神、山河大地現瑞相為他做證
明。這個願果然就感動天地鬼神、果然就感動山河大地現瑞相來給他做證明。證明是不是
為他？不是。如果為他，他還夾雜私心。證明是為大眾，讓我們這些凡夫看到這個瑞相，
對他老人家所發的願，生起真正的信心，決不是炫耀自己，炫耀自己這個念頭是錯誤的。
我們看唐朝終南山道宣律師見窺基的時候，就有這個念頭炫耀自己。所以看看過去這
些公案因緣，會給我們開智慧。窺基大師是法相宗的開山祖師。法相雖然是玄奘大師從印
度傳到中國來的，但是在玄奘手上並沒有建立宗派，是他的學生，窺基是他的學生，從學
生手上建立了個宗派，這是大乘菩薩。窺基他的風格，用現在的話來說，他像是個學者，
而一般出家人看起來他不像修行人，他是個學者。為什麼？不太重視戒律，不太重視儀規
，不像一般修行人，按照戒律是一點都不敢違犯。窺基大師很隨便、也很隨緣，不太講究
這些。
終南山道宣律師專門是學戒律的，所以他是律宗的祖師；中國大乘佛法八個宗派，律
宗的祖師。窺基法師今天上山來訪問他、來看他，他正好是想用這個機會教訓教訓窺基。
道宣戒律精嚴清淨，感得天人供養。他日中一食，他這一餐飯是天人送來的，每天天人都
來送供養給他。所以他就想把窺基法師多留一點時間，讓他看到天人送供養給他，來炫耀
一番。哪裡曉得那天天人沒有來，他很失望。到第二天，天人來送供養，窺基大師早已經
下山了。他就說道：「你昨天中午為什麼不送供養來？」天人告訴他：「昨天有大乘菩薩
在山上，滿山的護法神，我進不來。」道宣律師聽了之後一身流冷汗，慚愧！這就是什麼
？你心裡頭夾雜著一點點不善，感應就沒有了。決定不可以為私心，不可以有炫耀自己，
就是教導眾生，也不可以有一絲毫炫耀自己，這是錯了，這是夾雜不善。祖師這一些行誼
，我們在當中觀察，我們得到教訓，我們得到好處。
勸導對方要用真誠心，用誠敬。什麼叫誠？謙虛是誠。儒家對這個誠解釋，自謙謂之
誠，自己要謙虛；尊重別人這叫敬；誠、敬決定不能離開。孔老夫子對初學不離誠敬，這
聖人之德，我們在經教裡面去看，釋迦牟尼佛對初學的人、對世間貧賤之人，不失誠敬，
都給我們做了榜樣、做了模範。你輕慢他，豈不就是輕慢佛性？這怎麼能講得過去？儒書
裡面對「誠敬」兩個字是這個講法的。
過去曾國藩在讀書筆記裡面，他講的這個誠比儒家講得深、講得好。我相信曾先生必
定也念過佛經，接觸過佛法，否則的話，他不可能有這種解釋。他解釋誠，「一念不生是
謂誠」，這個跟佛法講的義趣相同。心裡頭有念頭就不誠，心裡面沒有念頭這才叫誠。一
念不生，一念不生叫正念，佛經上常講，「正念無念」。可是我們又不能把意思錯會，「
無念，什麼念頭都沒有了」，那又錯了，什麼念頭都沒有了，就變成無想定，無想定是外
道不是佛法。佛法講正念無念，就是無自私自利的念頭，你要懂得這個。
無念是無邪念。什麼是邪念？自私自利是邪念，《般若經》上講得好，我、人、眾生
、壽者，這四相，你對這個還有執著，有我、有人；換句話說，你還有分別，你還有執著
，微細的分別執著，都是邪念。所以正念是什麼？正念是無我相、無人相、無眾生相、無
壽者相。《金剛經》後半部講得更究竟，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，那
個「見」就是念頭。這一種分別執著的念頭都沒有，哪裡還有樣子？「相」是個樣子。連
念頭都沒有，他起心動念都是為一切眾生，這是正念。法藏比丘前面四十八願，正念；這
叫無念，無一切妄念。決定沒有一個念頭為自己，念念為眾生，這叫正知正見。我們一定
要把它搞清楚、搞明白。所以無念，不是連正念都沒有。利益一切眾生的念頭都沒有，那
你也會得一個果報，得什麼果報？變成一塊大石頭；既不自利、也不利他。你就曉得石頭
從哪裡來的？石頭就是這些人。所以法藏發這個大願，石頭也感動了，道理就在此地。由
此可知，唯獨佛法對於宇宙之間一切理事因果現象講得確實透徹，真的幫助我們開智慧。
末後這一句『天雨妙華，以散其上』，這就是虛空諸天神散花。天神常常有，我們常
常遇到，同修大概有不少人都有這種經驗。或者你在家裡，或者你在野外，特別是在郊區
、野外，我們靜坐一個地方，把心定下來，默默的誦一部經，或者在那裡念佛號，你忽然
聞到有異香吹過來，而且這個香氣可能是你一生從來沒有聞到過的，我有過這個經驗，有
過很多次。許多同修都給我講過，都有這個經驗。這什麼原因？天神。天神身上有香氣，
他看到你端坐在那裡誦經念佛，他看到對你致敬，他暫時在那裡停到，他合掌給你致敬，
這個香氣你會聞到，許多同修都有。
我有一年在美國達拉斯，晚上有幾位同修在一起討論佛法，忽然聞到異香，四、五個
人同時都聞到，時間大概有三、四分鐘這麼長。他們遇到這個事情，第二天到我們小道場
來找我，把他昨天遇到這些異常的事情告訴我。我說：「你們在討論佛法，也感動天神站
在那邊聽聽，歡喜供養，他用這個香來供養你。」那在野外不是在家裡，決定沒有人燒香
，所以這種事情常有。此地比這個香還要殊勝，「天雨妙華」，從天上落下來的花，「以
散其上」。不但有花，還有天樂，空中有音樂，『自然音樂』不是人演奏的。不僅是有音
樂還聽到有讚歎，『決定必成無上正覺』，這是天人讚歎的，肯定的；「無上正覺」是成
佛。這一些依正莊嚴，都是諸佛菩薩在那裡表演給我們看的，讓我們這些凡夫看到這一些
事實真相，對於佛法生起信心，生起仰慕之心。也正是我們自己的善根發現，所以你才能
夠接觸到這些瑞相，讓你看到、讓你聽到，你的見聞覺知能接觸到。
黃念祖老居士在註解裡面，末後總結這一品經文的大意，他說法藏菩薩發普度眾生的
弘願，立刻就感得殊勝的瑞相，這個用意非常非常之深，我們決定不能對這樣的經文含糊
籠統就看過，那怎麼能得佛法受用？一定要細心思惟，冷靜的觀察，體會其中的義趣。一
切眾生都有佛性，我們自己有佛性，我們佛性被物欲蒙蔽住，所以自己的佛性透不出來。
諸佛如來大慈大悲，以種種方便來啟示我們、來覺悟我們，我們要懂這個意思。
我們得不到佛法的啟示，生活在這個苦難的世界，佛經上常常講，「八苦交煎」，這
個人世間有什麼意思？尤其是現代這個社會。古代的社會，活著還勉強可以過得去，社會
風俗淳樸，每一個人還能夠講仁義道德，還有這種觀念，現在沒有了。過去人與人之間往
來多少還有一點道義，連做強盜的人都還講道義，盜亦有道，他也不隨便殺人搶劫。他多
半選擇哪些人搶劫？為富不仁的人家，這是他搶劫的對象。你雖然家裡發大財，你是個善
人，你常常能幫助社會，周濟窮苦，盜賊絕對不犯你家，他有他的道。你是個好人，他對
你很尊敬。你不是個好人，他就要搶劫你，那個小偷也就會偷你。你是個好人，那小偷都
不會偷你的。
現在人沒有這個觀念了，現在人只有利害。我們觀察現在，現在人是爭利、縱欲，這
社會還得了嗎？縱欲，這個社會決定腐化了，糜爛了。爭利，這個競爭到最後，決定是流
血戰爭。天災人禍怎麼能避免？我們從報紙、從資訊裡面得到的消息，全世界天災人禍的
頻率年年增長，災難一次比一次嚴重。這個世間有什麼意思？你在一生當中，你能不能找
到一個真正靠得住的朋友，知心的朋友？沒有。再好的朋友，都打了好幾個問號，靠不住
！一個知心的朋友都找不到，你說這個世間來幹什麼？有什麼意思？
為什麼我們會生在這個時代？佛說得好，業力感召，我們跟這個時代眾生有共業。也
就是說，過去生中，我們曾經跟大家幹得差不多這種不善業，所以到這兒來是什麼？到這
兒來受報的，來受這個果報。不知道這個原因，我們受這些苦難不甘心、不情願，怨天尤
人；都搞清楚、搞明白了，於是我們也甘心情願了，沒話說了，自作自受。可是我們非常
幸運，總算是過去生中有很深厚的善根，遇到佛法。遇到佛法就有救了，就能夠轉變我們
的業報。
怎麼轉法？法藏比丘在此地示現最好的方法，從根本上做一個大轉變。沒有聞到佛法
之前，我們都是一樣，起心動念哪個不為自己？諺語所講的，「人不為己，天誅地滅」，
人人都為自己。其實這一句話，我在香港的時候，何守信曾經問過我，我告訴他這個話是
錯誤的，這個話是誤導我們的方向。恰恰相反：人要為己，天誅地滅；人不為己，諸佛讚
歎，龍天擁護。所以那一句話說錯了，說顛倒了，誤導了眾生。法藏比丘他教給我們的，
他那個念頭轉掉了，一百八十度的大轉變，念念為眾生，一切都給眾生做好樣子，起心動
念是一切眾生起心動念的好樣子，言語是言語的好樣子，生活是生活的好樣子，工作是工
作的好樣子，應酬是應酬的好樣子，點點滴滴都是法界一切眾生的最佳榜樣，所以才有這
樣明顯殊勝的感應。我們讀這一段經文，要學這一些東西，那我們就沒有白讀，我們從這
個地方真正省悟過來了。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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