推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 09/29 11:07
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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 01/16 23:02
大乘無量壽經細講-第137集
請掀開經本，科會第三十八面，倒數第二行，經文倒數第二行，科題是「見樹獲忍」
。請看經文：
【復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】
這是講到樹利益眾生，說到究竟之處了。這個真實的受用，我們一般人講修行證果，
佛法中常說契入境界，這個地方跟《仁王經》用『忍』來表法。「忍」是認可的意思、同
意的意思。佛所講的甚深之理，我們聽了不懷疑，能夠肯定，能夠承認，這叫忍。所以黃
老居士在註解裡面講，信難信之理而不迷惑，這叫忍。古大德為我們解釋這個字說「慧心
安法，名之為忍」。用現代的話來說，就是我們用理智將我們的認知肯定在如來所說一切
之法，這個也叫做忍。說到究竟之處，就是我們在講席裡頭常講的宇宙人生的真相。
我們對於佛在大乘經上所說的，宇宙人生的真相，特別是《大方廣佛華嚴經》，我們
能夠信得過。這個信非常之難，為什麼？我們沒有見過，從來也沒有想到過，現在聽到佛
這麼說，居然就能夠相信，而這個相信不是迷信。不迷信，一般叫正信。正信是對於事實
真相雖然無知，但是有理由去相信它。什麼理由？釋迦牟尼佛不妄語，就像《金剛經》上
所說的「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，因此我們能夠信得過
，這種信叫正信。那是不是得忍？沒有，這個並沒有得忍。什麼叫得忍？你親自證得，這
就叫得忍。
所以此地所講的『三種忍』，不是普通人。《仁王經》裡面說過『無生法忍』，就是
這第三種，什麼人證得？七地、八地、九地菩薩證得。這不是普通菩薩，是摩訶薩！從這
個地方我們往上推，『音響忍』是初地、二地、三地菩薩證得的；『柔順忍』是四地、五
地、六地菩薩證得的，這三種人是初地到九地。十地菩薩所證的不叫做法忍，叫「寂滅忍
」，這是最高的層次。
由此可知，到西方極樂世界，在那個地方聞法、修學，這幾句話就是保證你能夠證得
菩薩摩訶薩；你能夠證得，這是保證書，保證你能夠證得地上菩薩的果位。這個話真正的
用意是在此地。我們如果明白了，對於西方極樂世界自然就生起嚮往之心，為什麼？在我
們這個世間，你想證得地上菩薩果位，不容易！換句話說，根本就不可能。我們在這一生
當中，如果能證得個須陀洹果位就很了不起了。須陀洹跟初地菩薩相距很遠，這一定要知
道，這一段文它真正的義趣我們就了解了。
現在我們看一看這三種忍的名稱，先把這個名字講清楚。隋朝淨影法師有《無量壽經
義疏》，他是依據康僧鎧的譯本。這個本子我們以前讀過，過去台中李炳南老居士也曾經
講過，我也聽過。他在註解裡面說，「尋聲悟解，知聲如響」，這個叫「音響忍」，這是
初地、二地、三地菩薩所證的。這個說法跟《大乘起信論》，馬鳴菩薩教我們學習的方法
相應。
馬鳴菩薩教導我們要怎麼樣聽經、學教，你才能夠悟入？換句話說，你才能夠得到真
實的受用。他給我們講了三樁事情，第一個是「離言說相」。音響忍就是離言說相，不執
著言語，言語是工具，不必執著。你要聽什麼？你要聽言語裡面所說的義理，不執著言語
，這叫會聽。讀經，經典是文字寫出來的，文字是言語的符號，既然不執著言語，我們還
執不執著文字？當然不執著。所以有些非常著重於考據，這是世間做學問人他們做的工作
，不是修道；修道是講悟入境界，是兩回事情。
一味執著在考據是肯定不能夠悟入境界的，那把佛法當作世間一門學問來研究，經典
變成世法了。世法裡面是什麼？我們可以說是世間法裡面的文學，把經典當作文學作品來
看待、來研究，這個與學佛沒有關係；方向錯了，當然目標就不相同了。這些，我們學佛
，特別是出家同修，你在這一生當中想真正成就戒定慧三學，你不能不知道，言語文字執
著不得。要不要？需要，它是工具，它是誘導我們契入境界的。
《金剛經》上有個很好的比喻，世尊把他四十九年所說的一切法，比喻作一個渡船。
我們想過河，在從前過河需要渡船，法是什麼？法就是渡船，我們藉這個渡船過河，過了
河之後這個船要不要它？不要了。如果揹著這個船，你還能夠上得了岸嗎？船就不要了，
這個比喻很好。但是你沒有渡過彼岸的時候，這個東西很有用處；渡到彼岸之後，這個東
西沒有用處了。
換句話說，哪一天你真的大徹大悟、明心見性了，這三藏十二部經教，在你眼睛當中
是什麼東西？是一堆廢紙、垃圾。釋迦牟尼佛四十九年天天說法，說了那麼多，廢話一堆
！到那個時候你才入這個境界。但是你沒有明心見性，這個東西有用處，它對你有幫助，
可是你不能執著。你一昧去執著它，你永遠見不了性，這是佛法學習困難之處。為什麼很
用功的人、很努力的人，甚至於有人學了幾十年、學了一輩子，只是我們世間人講的佛學
家而已。他成不了佛，他入不了佛的境界，道理就在此地；妄想分別執著他放不下。
馬鳴菩薩第二個教給我們，「離名字相」。名字是什麼？佛經裡面很多的名詞術語，
你像這個地方就跟我們講了三個名字：音響忍、柔順忍、無生法忍，這都是名字。三寶：
佛、法、僧，都是名字相。名字相是為了傳達意思方便而設立的，假設的，你可不能當真
。你要當真，執著在裡面，你又麻煩了，都把你的悟門堵死了、堵塞了。佛學的名詞術語
不要執著。
第三個更深一層，「離心緣相」，心緣相是什麼？我們聽了之後會想一想這一句話什
麼意思？這一段是什麼意思？這就是你心裡頭在攀緣了，你又錯了。所以聽佛法不可以攀
緣，不能想它什麼意思，它沒有意思，你才有悟處。你要去想它的意思，你所想的不是佛
在經上講的意思。不是佛的意思，誰的意思？是你自己的意思，那不叫麻煩大了嗎？佛哪
有意思！不要說佛菩薩沒有意思，阿羅漢都沒有意思，你還去想它什麼意思，錯了！不能
想。
聽，聽懂就懂，聽不懂也不要去想。千萬不要說，聽不懂我去研究研究，多想想，愈
想愈錯，愈想愈離譜。那怎麼辦？聽不懂沒有關係，第二遍再聽，決定不要去思惟，不要
去想像，不要去搞很多假設。所以，佛經的讀法跟世間書籍的讀法完全不相同，用世間這
個方法、這個理念來念佛經，那佛經就變成世間的文學了，不可能開悟。所以這個一定要
懂。
音響忍這個地位的菩薩，就是初地、二地、三地，他們確確實實是馬鳴菩薩教的這個
原則他做到了，他在聽經聞法，能夠「離言說相，離名字相，離心緣相」。用什麼來聽？
如如不動的心，用清淨心。這裡頭決定沒有分別、沒有執著，如果能夠到沒有妄想，那當
然是最高層的了。這個地方妄想可能還有，但是他已經沒有執著、沒有分別，所以他聽了
之後，他能體會到裡面的意思。開經偈上講「願解如來真實義」，因此他才能夠得「音響
忍」。
古人講的話很有意思，「尋聲悟解，知聲如響」。對於音聲，他了解音聲是一回什麼
事情，名字性空。佛講的許許多多的名相，名字性空，音聲也是性空。因此他們能夠對於
音聲、名相不分別、不執著，這樣聽才能夠悟入。這不是凡夫境界。凡夫境界聽經聞法，
起心動念，分別執著，所以你所得到的，用現代話來說，佛學常識；你能得到的是佛學常
識而已，你沒有悟處，你沒有悟入。
更進一步，確確實實在聽經聞法當中，能把佛菩薩所講的義理真正契入了，能夠完全
隨順佛陀教誨去生活、去工作、去處事待人接物，起心動念、言語造作都能隨順佛陀講的
義理，這叫「柔順忍」。這個比前面高，四地、五地、六地菩薩他們做到了。
我們在講席當中常常勉勵同學們，什麼叫真正修行？隨順佛菩薩的教誨是真正修行。
佛菩薩在哪裡？佛菩薩的教誨就是經論，經、律、論三藏。三藏經教分量很多，古人用浩
如煙海來比喻。我們修學，在無量法門裡面，就像大海，我們只取一瓢飲就夠了；換句話
說，無量法門裡面我們只取一個法門，前面跟同學們說的一門深入。要深到什麼時候為止
？深到明心見性。沒有到見性，不要涉獵第二個法門。
什麼是見性？在教下不講見性，不用這個名詞，教下叫大開圓解，沒有到這個時候，
你不要看其他的經。大開圓解的時候，自己知不知道？應該知道。大開圓解就是禪宗的明
心見性，這個時候是一個什麼樣的狀況？《六祖壇經》可以做個參考，肯定是不生煩惱，
常生智慧。在工作裡頭，在生活裡頭，六根接觸六塵境界，不生煩惱，只生智慧，那個時
候你就大開圓解了。
還有一個很明顯的現象，佛法的經典，無論哪一部經論，你一展開決定沒有疑惑，字
字句句裡面，我們常講無量義，你都能看得出來。這個時候你要講經，需不需要準備？不
需要了，你展開經卷，面對著這些大眾，你有能力觀機；我這個會下的大眾是什麼樣的根
機，應當深說還是淺說，長說還是短說，自在無礙。到這個時候你能夠看一切經了，為什
麼？不費力氣。龍樹，初地菩薩，在這個地方你就曉得，他得的是什麼忍？音響忍。在這
個程度，這一部《大藏經》三個月就讀完了。那不是說讀一遍，三個月全部《大藏經》一
切經典他都通了，這叫大開圓解。
沒有這個能力，我翻開一部經，還有很多地方看不懂，算了，不要看了，浪費時間，
知道自己不夠程度。展開經卷的時候，就好像自己已經讀得很熟了，這個時候行，古人的
標準在此地，所以他們有成就。沒有到這個程度，絕對不涉獵另外一本經書，這是什麼？
忍，他能夠忍耐。
現在人為什麼不能成就？現在人沒有耐心，好高騖遠，這就是古人所說的「欲速則不
達」。我們年輕的時候，在求學的時候，老師常常講，指出現在一般年輕人的毛病，是什
麼？要好心切！總希望自己能夠修得比別人好，講得比別人好。要好心切反而就不好了，
為什麼？他不能夠循規蹈矩。譬如說學講經，老師教我們初學，初學也是練習，練習講經
，練習講經的時候一定要守規矩；《內典講座之研究》裡面所說的一些規矩，都要遵守。
初學講經決定要有依靠，依靠什麼？依靠古人的註解。註解只能依靠一種，不能依靠
兩種。兩個人講的，兩個人註的不一樣，只能依靠一種。一種裡頭遇到困難了，這一句、
這一段他註得不很清楚，這種情形有。他為什麼這一段、這一句註不清楚？註的人自己也
沒搞清楚。這是人家高明之處，他不用自己意思來解釋。所以這一段搞不清楚，我把這一
段文念一念，照字面上講一講，沒講錯，這就是好手。
所以初學講經要記住一個原則，「不求有功，但求無過」，你才能學得好，才能學得
出來，你那個根基才能扎得穩。一開頭就學好，邀功，你肯定失敗，肯定你會被淘汰掉。
所以學講經的人很多，到後來真正能講經的人沒幾個，原因在哪裡？我們看到的是不遵守
老師的教誡，這就是不持戒；遵守老師教誡就是持戒。不願意遵守，好高騖遠，自己想任
意發揮，到最後麻煩出來了。自古以來多少人失敗，都是因此而失敗的。
老師年紀比我們大，修學的時間比我們長，他的經驗比我們豐富，他告訴我們的沒有
錯。沒有耐心哪能成功？世尊在《金剛經》上說了一句話說得好，「一切法得成於忍」，
那個一切法是講世間跟出世間，統統包括在裡頭。世出世間一切法要想成就，關鍵在忍。
你辦大事，你有大的忍耐，辦小事有小的忍耐；心地浮躁，沒有耐心，什麼事都辦不成。
這是古人經驗之談。
我們仔細觀察現前周邊這些人物，你仔細觀察，無論他從事哪一個行業，他有成就，
肯定他有耐心。你念個大學也有四年，你沒有四年的耐心，你就沒有法子畢業。你不能把
四年縮短成兩年，這做不到的；一定要有耐心，要能忍耐。唯有「柔順」，他才能夠契入
經教的境界，經教的境界就是諸佛菩薩的境界，所以沒有耐心則不能成就。
「無生忍」，這個更高，古德的解釋很簡單，「證實離相」四個字。實是什麼？實相
，親證宇宙人生的真相。離相，離的是什麼相？離的是言說相、名字相，確確實實離開了
心緣相，這三種相離了。初地菩薩就開始離，離得不夠究竟，到七地、八地離得究竟。所
以無生忍，知道世出世間一切法本來不生，本來不生哪裡來的滅？所以說諸法不生不滅。
你什麼時候能證得一切法不生不滅，你就是無生法忍的菩薩。
一切法不生不滅，我們這個身是一切法裡頭的一法，有沒有生死？沒有。有沒有老化
？跟諸位說沒有，這個道理很深很深，這是跟你講真話。如果真的沒有生滅，說個不生不
滅，這個叫廢話，變成毫無意義了。確確實實有生滅，生滅跟不生不滅完全相等，那就是
說這個生滅的速度太快了，你簡直看不出來它生滅。你看《仁王經》上講的比喻，我們說
過，一彈指六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那。我們彈指彈得快，用力快彈，
我一秒鐘可以彈四次，四乘六十，四個六十；佛說一剎那裡面有九百生滅。我們就算一秒
鐘彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千。一秒鐘，兩個十萬八千次的生滅，
你怎麼能看得出它有生有滅？佛這個不生不滅是從這個地方說的。
所以《金剛經》上講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，電是閃電，教我們
「應作如是觀」。你能夠從這個地方契入，你就證得無生忍，你真正知道一切法不生不滅
。這一段話，我記得我在《華嚴經》上好像用了六、七個小時講這一句。我講的時候，特
別告訴同學們，《仁王經》上世尊這個說法不是究竟法，是方便說。說真的，那個速度比
這個還快。二十萬分之一秒不算快，兩百萬分之一秒、兩千萬分之一秒、兩億萬分之一秒
，這才給你講到真實，哪裡會有生滅？但確確實實是有生滅，生滅同時，生滅裡頭你肯定
沒有辦法把它分開界限，這叫不生不滅。
每一個相都是獨立的，現在科學技術發達，對於佛所說的道理，我們比較容易體會。
我在年輕的時候，喜歡攝影，我用過的照相機至少有二十多個，現在都沒有了，一台都不
要了。我玩過十六釐米的攝影機，就是電影的攝影機，我有兩台機器；我還有一套設備，
我自己會剪接。佛在經上講的我就能了解，攝影機的速度一秒鐘二十四張，鏡頭開關二十
四次，開一次照一張景象，馬上關起來，再開第二次，照第二張。所以你看那卷片，一卷
放映的時候速度快，放映的時候也是一秒鐘放二十四張，鏡頭也是開合二十四張。你在電
影銀幕裡面看到這些人動作，其實他不動，他哪裡動？一張一張的，哪裡會動？根本就沒
有動。
你看看一秒鐘二十四次的生滅，開關就是生滅，開了就生，關了就滅；一秒鐘二十四
次的生滅，已經把我們騙倒了，我們覺得那是真的。你再想想，像《仁王經》上講的，一
秒鐘二十萬次的生滅，你怎麼能知道那是假的？所以我們現在六根接觸六塵境界，我跟諸
位講，那是億萬分之一秒的生滅，決定看不出生滅。所以生滅就是不生滅，不生滅就是生
滅，生滅確確實實是同時，無生法忍。你能夠體會到這樣的一個境界，這個道理、這個事
實真相，你對於世出世間法你的心就平了，你會不會起心動念？不會了。為什麼？假的，
不是真的。
一切法不生，一切法不滅，人有沒有生死？沒有生死，這是跟你講實話。生死都沒有
了，對生死還有恐怖嗎？沒有！遠離顛倒妄想，度一切苦厄，這是你真的智慧開了，你也
了解宇宙人生真相。這個真相包括一真法界，絕對不是說我們九法界是這個現象，一真法
界大概不是的。一真法界還是！所以世出世間一切法裡頭，說穿了，只有因果報應，佛經
上講因緣果報，這是真理。
「萬法皆空，因果不空」，因果怎麼不空？因果也是萬法之一，哪有不空的道理？因
果有三個現象不空。因果轉變不空，因會變成果，果會變成因，就講轉變不空。因果相續
不空，這個畫面一個接一個，一個接一個，從電影底片裡面你就完全能看明白了，你真的
會很清楚的了解它。轉變不空，相續不空，循環不空，真正懂得這個道理是大菩薩，不是
普通人。他們實在講業障消盡，他沒有業障。沒有業障他還會到九法界來，我們也可以說
到十法界來，因為十法界裡面的佛法界那個佛沒有見性。天台家所講的藏教的佛、通教的
佛沒見性，實際上他還是菩薩位次。
這些明心見性、真正契入宇宙人生真相的這些人，他們很慈悲，應化在十法界裡面，
是來教化眾生的。他不是為別的事情，他是來教化眾生的。他來教化，為什麼？沒有理由
，沒有原因。所以大乘經上講「無緣大慈，同體大悲」，緣就是我們今天講的原因、條件
，沒有條件，沒有原因。沒有原因，沒有條件，怎麼來的？眾生有感，他有應。像我們前
面擺的木魚、磬，它有沒有聲音？沒有聲音，你敲它它就發聲音，這叫感應。眾生有感，
他自然有應。你問他什麼理由來應？沒有。你敲敲鐘，鐘就響，敲得重它就響的聲音大，
你問它什麼原因，沒有原因。沒有原因裡頭有一個真理，這個真理是同體，盡虛空遍法界
一個法身，這是同體！
我們眼睛看的這些芸芸眾生，眾生從哪裡來？是我們自性裡頭變現出來的，從心想生
。順境逆境、善人惡人都是自己心想變現出來的。你心地善，這境界就善；心地不善，境
界就不善。一切法從心想生，你不能怪外頭境界，你要怪自己。所以我們凡夫搞錯了方向
，心往外面跑，一切都怪罪別人。覺悟的人不是的，覺悟的人他向裡面找。所以你要能從
內裡面去學、去觀察，你就能證無上道。你要從外面去攀緣，那你的麻煩大了，煩惱業習
永遠不斷，天天在增長。這樣修學，這個學法，就是佛法裡面講的外道。
所以外道不是罵人的，外道是什麼？心外求法。這一本《大乘無量壽經》，你要是在
這個經本裡面求，心外求法，你就變成外道了。藉這本書把自性裡面的無量壽求得，那你
真的得到了。古人常說的「唯心淨土，自性彌陀」，我們用這個東西把自性彌陀、唯心淨
土證得，這就對了。
所以經教，古人的比喻也比得很好，它像個指路牌子。你們上街去，你看每條路在路
口都有一個牌子，告訴你這是哪條路；經本是指路牌，不是那條路，它有用處，可不能執
著。你要執著，叫你到烏節路，你找個烏節路的牌子，說我到烏節路了，你們都會笑他這
個人是傻瓜。所以聰明人看到這個牌子，曉得這條路才是烏節路，牌子不是烏節路。這個
經本不是阿彌陀佛，也不是極樂世界，但是你要尋找自性彌陀、尋找唯心淨土，這是個指
標，是個指路牌，它很有用處。
我們從這個裡面去體會這經上講的三種忍，實實在在講，對於我們現前這個程度來說
，實在是太深、是太難，可是我們應當要懂得這個道理。了解事實真相，心哪有不清淨的
道理？哪裡會起個妄念？連袁了凡他相信孔先生給他算命，算得那麼準確，他一個妄念都
不想了，為什麼？打妄想很累人，他很聰明，萬緣放下，一天到晚守住清淨心。實在講他
那個清淨心，在佛法講是無明。如果修行他要搞成功，他修的是無想定，不是證果，不是
事實真相，我們一定要明瞭。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 203.73.150.201