推 cutekid:讀經報到 09/16 23:00
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 12/25 22:44
大乘無量壽經細講-第131集
請掀開經本，《科會》第三十三面，「光明遍照第十二」。
經文講到這個地方，介紹西方世界的正報莊嚴。經文分兩段，第一段是主，第二段是
伴，主是西方教主阿彌陀佛。請看經文：
【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恆沙佛
剎。南西北方。四維上下。亦復如是。】
我們看這一段，這一段是四十八願裡面第十三願、第十四願的成就，第十三願「光明
無量願」，第十四「觸光安樂願」。世尊在此地叫著阿難，告訴他，叫著當機人的名字，
下面一定是很重要的開示，特別提醒他注意。我們知道阿難尊者在法會上是我們的代表人
，佛叫著阿難，這個意思就是叫著我們每一個人的名字，讓我們感到格外的親切。這一段
經文，初學的同修讀起來沒有問題，老修行看到這一段經文難免生懷疑，為什麼？世尊一
向教導我們，都是說佛法是平等的，十方三世一切諸佛智慧平等、德能平等、相好平等，
沒有一樣不平等，為什麼阿彌陀佛又變成最尊第一？這個問題問得很有道理，不是沒有道
理。不但現代人有這個問題，古時候就有。所以從前祖師大德們常常講，眾生修行證果斷
煩惱相同：見思煩惱斷盡、塵沙煩惱斷盡、無明煩惱也斷盡，這才證得究竟圓滿的果位，
因此確確實實是相同，沒有差別，佛佛道同。但是相同當中還有不同，什麼地方不同？行
願不同，每一尊佛發的願不一樣；由此可知，同中也有異，不同當中也有相同，這些道理
、事實真相我們都得要把它搞清楚搞明白，才能夠斷疑生信。
在一切諸佛當中，實在阿彌陀佛所發的弘願跟其他諸佛不一樣，這個事情我們並不難
理解。譬如我們這個世間人，有一些大富大貴，他們的地位相同，智慧也相同，能力也相
同，財富也相同，我們這個世間，這樣的人可以找得到；可是每一個人的願望不一樣。也
就是說，雖然他們的智慧德能都相同，他們對社會大眾的貢獻不相同，我們在社會上能看
到。當然諸佛如來都沒有自私自利，都圓滿證得虛空法界、國土眾生是自己，這是肯定都
證得的，因此諸佛如來無論他發的什麼願，沒有不為眾生服務的。也就是我們常講四弘誓
願，四弘誓願是一切諸佛如來共同的大願，真的是平等沒有差別。阿彌陀佛發的四十八願
這就是別願，這一尊佛他的特別之弘願，跟其他諸佛小有差異，我們一般人講大同小異。
阿彌陀佛這個願發得太圓滿，十方三世一切諸佛如來都讚歎，都給他鼓掌，於是他就變成
最尊第一，就這麼回事情。
那我們要問，十方一切諸佛如來發不發阿彌陀佛的弘願？肯定都發，但是畢竟是阿彌
陀佛帶頭，他先發，他第一個發，後面是跟他一起發的，所以他還是「光中極尊，佛中之
王」，道理在此地。那我們要問，一切諸佛如來給一切眾生、十方世界一切眾生所說的種
種法門，最後是不是導歸極樂世界？我們想像當中，這必然是肯定的，怎麼知道？釋迦牟
尼佛就是個例子，世尊在這個世間出現，為我們這個世界上的眾生講經說法四十九年，四
十九年所說的一切法到最後導歸極樂。你要問，這個話誰說的？我不敢說這個話，歷代不
論是哪一個宗派的祖師大德們都公認的，也許你說未必然吧，你要說未必然，那是你學教
粗心大意；你要是細心觀察，你就會看到，八萬四千法門最後的歸宿，大家都曉得一真法
界、華藏世界。所以隋唐大德做了一個精密的研究觀察，大家公認一切經裡面《華嚴》是
第一經，《華嚴》是根本法輪，一切經都是《華嚴》眷屬、《華嚴》枝葉，你們想想哪一
片葉、哪一個小枝不歸根本？落葉歸根，自歸根本，都歸到《華嚴》；《華嚴》歸到哪裡
？《華嚴》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你們想想看，這不都非常明顯嗎？無論
你修學哪個法門，到最後統統歸西方極樂世界。那在這裡我們就要明瞭，淨土是直接歸極
樂世界，其他法門免不了要迂迴，在枝枝葉葉裡頭拐彎抹角迂迴，到最後還是歸這個根本
，沒有例外的。釋迦牟尼佛度化眾生如是，我們就想到十方三世一切諸佛度化眾生沒有例
外的。
十方世界眾生根性不相同，所以諸佛講的法門當然不一樣。但是無論是哪一尊佛，無
論在哪一個法界，對哪一種眾生說法，沒有不講淨土三經的；也就是說淨土三經肯定要講
，《大方廣佛華嚴經》肯定要講，這個變成什麼？變成所有一切諸佛教化眾生的共同科目
。我們如果能夠體會到這個意思，你才知道淨宗的殊勝，直接往生極樂世界。所以阿彌陀
佛的威神光明就『最尊第一』，他這個「最尊第一」從哪裡來的？你要說是他自己修來的
，他比別人強，那這個話講不通，佛法這個「平等」就講不通。阿彌陀佛的大願大行得到
諸佛如來的讚歎，得到諸佛如來的擁護，所以他的光明威神是諸佛加持給他這麼來的。像
世間一個好的領導人得到全國人的擁護，他的威德從哪裡來的？全國人擁護他威德才有，
要不然他跟普通人一樣，他有什麼兩樣？
阿彌陀佛的威德光明是得到一切諸佛如來的擁護，我們怎麼知道？因為我們看到釋迦
牟尼佛擁護阿彌陀佛，釋迦牟尼佛沒有教我們念他的名號。我們為什麼不念南無本師釋迦
牟尼佛？為什麼要念南無阿彌陀佛？這些地方我們要細心體會，我們念阿彌陀佛是釋迦牟
尼佛教的，我們念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛歡喜你聽話。你要是偏偏跟釋迦牟尼佛鬧彆扭，
釋迦牟尼佛是我們本師，是我們娑婆世界的導師，阿彌陀佛是他方世界的，跟我們距離遠
，我們為什麼不拜自己老師要拜別人的老師？這個話我聽得很多，不是居士跟我講，法師
給我講的，他念南無本師釋迦牟尼佛，他不念阿彌陀佛，他的佛堂裡面供釋迦牟尼佛像，
供阿難、供迦葉，他不供西方三聖。確實有這一等執著的佛弟子。那我們在想像當中，釋
迦牟尼佛看到這種學生，一定也皺眉頭，對他也沒有法子，那只好隨他去。但是我們曉得
，他走的是一條迂迴的道路，看他到什麼時候落葉歸根。如果迂迴的圈子很大，這種堅固
的執著而不能夠放下，他也能成就，他最後生到一真法界、生到華藏世界，時間很長，不
是短時間。
生到華藏世界，我們在《華嚴經》上看到，初住菩薩入法界了，入了一真法界。從證
得初住那一天起，在華藏世界成佛要修行三大阿僧祇劫，諸位同修要記住，三大阿僧祇劫
不是對我們講的，是從你生到華藏世界證得圓初住那一天算起，我們現在修行不算。第一
個阿僧祇劫證三賢位次，十住、十行、十迴向；到第二個阿僧祇劫就是華藏世界的地上菩
薩，證得初地，第二個阿僧祇劫證七個位次，初地到七地；第三個阿僧祇劫證三個位次，
八地、九地、十地（法雲地的菩薩），三大阿僧祇劫修滿是法雲地的菩薩，修滿了就證得
等覺，還沒有成佛。
我們在《華嚴經》上讀到華藏世界地上菩薩「始終不離念佛」，他落葉歸根了。始是
初地，終是等覺，這十一個位次，華藏世界從初地到等覺沒有一個不念阿彌陀佛，要拐這
麼大的彎，要這麼長的時間才找到根，要知道淨宗是根。人修行證得圓教初住菩薩，智慧
開了，宇宙人生真相明白了，再不會懷疑，這個時候真正念佛往生淨土了。誰領頭？普賢
、文殊，普賢文殊帶頭，我們在《華嚴經》上看到這兩位大菩薩發願往生西方極樂世界，
做給華藏海會法身大士們看的。這些法身大士們，從初住菩薩算起，四十一位法身大士，
有根利的，根利看到文殊、普賢立刻就接受，換句話說，他生華藏就是生極樂；菩薩根性
鈍的，看到文殊、普賢往生極樂世界，他還沒有動心，還沒有起這個念頭，那慢慢的等到
他修行一個阿僧祇劫，到第二個阿僧祇劫他證得地上菩薩果位，必定覺悟，他已經破了三
十一品無明，行！文殊、普賢勸他往生西方極樂世界，這個時候沒有問題了。
這些大經大論我們細細的去參究，你才會了解、才會清楚，斷疑生信。今天我們是薄
地凡夫，一品煩惱都沒有斷，可是我們的緣分好，那真是善導大師所說的九品往生「總在
遇緣不同」，這個話說得好！九品，有上上品往生的，那個人上上品，這個人下下品，為
什麼不同？遇緣不同，不是別的原因，我們今天遇到的緣無比的殊勝，說實在話，大家要
認真努力學習。我們遇的是什麼緣？上品上生的緣，不是上品中生，無比希有的因緣！只
要你把這些大乘經教真的聽懂，聽明白了，真正肯發心，佛教給我們要放下的真正放得下
，然後「發菩提心，一向專念」，我們就取上品上生，這個機緣要珍惜。
這一部《無量壽經》我們這一次在新加坡宣講是第十一次，過去我講過十遍，這第十
一遍了。這一遍因為沒有時間限制，我們採取細講，諸位同修也歡喜這樣的方式，不趕時
間，「好，那就慢慢來」。念佛人往生西方極樂世界要記住，《無量壽經》是阿彌陀佛、
釋迦牟尼佛傳授給我們的保證書，保證你在這一生往生不退成佛，保證書！保證你到西方
極樂世界是什麼樣的品位？我曾經說過很多遍，你能夠把《無量壽經》裡面所講的道理真
正變成自己的思想見解，百分之百，把佛在經上所說的教訓，那就是哪些事我們應當要做
，哪些事不可以做，佛教給我們要做的全都做到，佛說不可做的我們一條都沒有犯，那你
是上上品往生，保證書，上上品往生；如果你煩惱習氣還沒有能斷得乾淨，這個經裡面的
理論、方法、教誨我可以做到百分之九十，還有百分之十做不到，能做到百分之九十不錯
了，你往生什麼品位？上品中生；如果你只能做到百分之八十，上品下生；能做到百分之
七十，百分之三十做不到，中品上生。按照這個標準往下降，下品下生做到多少？可以做
到兩成，還有八成做不到，你能做到兩成，下下品往生。兩品都做不到，你就不能往生，
這一生當中跟阿彌陀佛、跟《無量壽經》結個法緣，決定不能往生。
因此我們同學應當有高度的警覺心，我們不能把標準訂在二十，訂在二十很危險，萬
一做不到那不就完了，這一生空過了。那個標準最好要訂到八十，打個折扣還有四十，你
還可以下品上生，四十是下品上生，最低的標準我們要訂到八十。怎麼個修法？經天天要
念，經天天要聽，三天不聽經，你就不知道退了多少步，為什麼？煩惱習氣重，五欲六塵
誘惑的力量太大，你不可能不退轉。過去這邊許哲居士給我們講了一句話，我們普通人發
一分鐘的脾氣，這個身體要三天才能夠復原，一分鐘的脾氣對我們身體傷害要三天才能夠
恢復正常，她講這個話是真的不是假的。我們三天不讀經，隨順這些煩惱習氣，恐怕三十
天都回轉不過來，這是真的，一點都不假。你平常功夫得力了，淨宗所講的功夫成片，成
片就是得力，心地清淨；把修行的功夫放下三天去度假，去度了三天假，你不相信，你回
來，你看看能不能一個月恢復正常？我說的話不是假話，修行人不能度假，一度假就完了
。常常去度假，一輩子也恢復不過來。不用功的人不知道，用功的人曉得。
釋迦牟尼佛為我們做的示現，一生當中沒有度過假。什麼時候可以度假參學？那個還
不是度假，是參學，《華嚴經》上給我們說出標準，「破一品無明，證一分自性」，這個
時候可以參學，為什麼？你去度假也沒有關係了，你決定不會受外面環境的干擾，他有這
種本事，有這樣的定慧。這是什麼地位？剛才所講的圓教初住的地位，「破一品無明，證
一分法身」，你才有資格出去參學。現在年輕人哪裡懂得這個道理？我在年輕時候也不懂
，我在李老師會下求學的時候，大概是五六年的樣子，我出家三四年，有一個機緣，道場
裡面有一位居士，他有一個別墅在山上，沒有人住，是個日式的房子，第二次大戰時候建
的，建在鄉下的山上，房子後面是防空洞，那個時候是躲避盟軍轟炸的，因為還是在日本
人統治的時代。戰爭結束之後，他們這個地方就沒有人去，房子建得很好，他要拿這個房
子來供養我，我們有幾個出家人，我就把這個事情向李老師報告，我說：我們去住山，像
住茅蓬一樣住山修行，環境很清淨，現在有這個緣。李老師也不給我說什麼話，講經的時
候跟大眾宣布，實際上那就是對我講的，說什麼？說閉關跟住山，在佛法裡面是有條件的
，不是無條件的，閉關住山那多好，享清福。他就舉古人的例子，「趙州八十猶行腳」，
趙州和尚，上一次淨慧法師到這邊來，淨慧法師道場就是趙州創建的白雲寺，趙州和尚八
十歲他為什麼不去閉關？他為什麼不去住茅蓬？不夠條件。什麼條件？李老師說了，參禪
大徹大悟，明心見性，才有資格住茅蓬，才有資格閉關；教下研究經教的大開圓解，這才
有資格；淨土宗要念到理一心不亂，事一心還不行，還不夠資格。老師這麼一說，當然我
們沒有資格，那差太遠了。老師接著告訴我，自己成就之後就要教化眾生，哪裡還有時間
去閉關住茅蓬？那你違背了自己的本願，「眾生無邊誓願度」，你不度眾生了，你跑去自
己享清福去了。
那到底什麼條件才能閉關、才能夠住山？徹悟之後、大開圓解之後，沒有法緣，換句
話說，沒有人請你講經說法，這個時候怎麼辦？這個時候就閉關住茅蓬。天下參學的學人
，所謂是尋師訪道，「誰是真善知識？」這些人打聽，哪個人住茅蓬，哪個人閉關，那個
人是真善知識，去親近他，到處打聽哪個地方有人住茅蓬。如果親近他，他不是真的開悟
，沒有能力教你，你把他關門打開，「出來出來，跟我一道參學」，你還沒有資格閉關！
閉關住茅蓬是天人師，這就是向社會大眾宣告，他的道業成就，已經明心見性了，向大眾
宣告：你們如果想求法，到我這兒來，我在這裡等你，等待時節因緣成熟，是這麼回事情
！要不然釋迦牟尼佛為什麼不閉關？釋迦牟尼佛為什麼不去住茅蓬？我們這才恍然大悟。
以後在李老師面前不敢再提這個話了。
現在年輕人沒有親近善知識，沒有人教導他，年紀輕輕出家還沒幾天就閉關，就去住
山、住茅蓬去了，他會有什麼成就？聽經沒有明白經典裡面的意思，白聽了。過去我在台
灣參加李炳南老居士的慈光大專講座，李老師要我代他一門課，為同學們解答問題，每天
兩個小時答問，講座有一百多個同學。我還記得很清楚，有六位研究所的學生，我每天在
講台上讓他們問兩個小時，不過不要緊，我要答不出來，有李老師在後台撐著，我代老師
來解答，我能解答的就答覆了，我不能解答的留給老師。我們學習的時間四個星期，這四
個星期一百多個人每天問我兩個小時，居然沒有把我問倒，一個問題也沒有難住我，我很
感嘆！古人常講「後生可畏」，我說：看看你們也並不可畏。有一次他們提出一個問題，
也是與我們這裡都有關聯的，初學的同學總是避免不了，尤其是知識分子問題特別多，有
些問題我們想不到。因此疑一定要斷，要問，學問！斷疑生信，堅定自己的信心，「信為
道元功德母」。
信心從哪裡建立？一定要親近真善知識，才能夠斷疑生信。淨宗法門為什麼被一切諸
佛稱讚？就是它不必斷煩惱，帶業往生；要是一般的法門，不斷煩惱決定不能成就。見思
煩惱不斷，決定不能超越六道輪迴；塵沙煩惱不斷，決定不能超十法界；無明煩惱不斷，
決定不能生一真法界，這是一定的道理。不斷煩惱，你的自性般若智慧怎麼能夠現前？我
們今天智慧不開，為什麼不開？煩惱蓋覆了心性，煩惱迷惑了心竅，就這麼回事情。祖師
大德教給我們的方法，「一門深入，長時薰修」。辦大專佛學講座目的何在？只是給同學
們種一點善根而已！善根如果深厚，這一個機緣把他的善根引起來了，他的善根增長，有
沒有這個同學？有，人數不多，比例不多，百分之二、三；大多數不行，只給他種善根。
四個星期結業的時候，也舉行一個結業典禮，李老師在這個結業典禮很感慨的說：你們到
這邊來四個星期，每天密集的上課，確實改了樣子，不像剛剛來的時候心浮氣躁，是有一
點規矩、有一點樣子了。李老師說：如果今天畢業，明天上街看幾場電影，完了，四個星
期全泡湯了。真的，不是假的，兩場電影我們就完了，完全退失，道心就沒有了。
由此可知，我們這個事情放不得假。大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡頭教給我們念佛
的方法：「都攝六根，淨念相繼」。我們懂不懂？相繼就是不間斷，淨念就是不懷疑、不
夾雜，念佛夾雜妄想就把念佛的功夫破壞掉了，所以身心世界一切放下，功夫最可貴的就
是不夾雜、不間斷，沒有不成就的。現代科學技術發達，對於社會帶來的確實有負面的也
有正面的，關鍵就在我們怎樣去利用。經要能夠透徹的了解，真正做到沒有疑惑了，煩惱
輕，智慧長。如果還有疑惑、還有懈怠、還有懶散，這問題嚴重了。什麼人天天給你講經
，你有多大的福報找一個善知識天天能聽他講經，不容易！但是現在有錄像的這些設備，
這給我們方便多了。法師講這一部經，我們把錄像帶拿回家，天天可以重複的聽，這是從
前人沒有法子想像得到的，這是我們這一代的人有福，古人沒有辦法想像得到的，我們今
天得到了。那你今天是在家裡頭用這些先進的設備，你是聽經？你還是去看電視劇？你還
是去聽音樂？這就在你自己掌握了。如果你把這個時間統統拿來聽經，你成就了。家裡面
人口多，現在雖然是小家庭，夫婦你還有兒女，有的時候還有親戚朋友來，所以現在一般
都市裡面的家庭，不只一台電視機，我去參觀很多每一個房間都有，很可以用一個房間專
門聽佛經。你天天聽，不聽他們那一些，聽得很有趣味，慢慢他來問你，你那個真好聽嗎
？不妨來試試看。你慢慢就會把你一家人都度了，把你的鄰居也都度了。你要有長遠心，
你要把修學的成績拿出來給大家看，這樣才行。
==
南無阿彌陀佛。
--
阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.248.17