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大乘無量壽經細講-第101集
請掀開經本《科會》第二十七面倒數第五行，看「忍力成就」這一段文：
【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
上一次我們講到此地。黃念祖老居士引用日本古大德在《會疏》裡面講了十種忍，這
十種忍是引用《寶雲經》裡面所說的。這一段文對我們的修學非常重要，所以我們得用今
天的一點時間，把『忍力成就』的意思做一個補充。《寶雲經》裡面說菩薩所修的法門各
說十種，就像《華嚴經》這一種例子，這裡面講到忍辱也說了十種。這十種所謂的是：內
忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍、非所為忍、不逼惱忍、悲心忍、誓願
忍，說了這十種。由此可知，我們平常講個「忍辱波羅蜜」，只是說一個大概而已，實在
講連大概都沒有能夠說出來，所以「忍」怎麼個修法？可是忍辱是我們修學的關鍵，《金
剛經》上所謂：「一切法得成於忍。」世出世間一切法，沒有忍耐你就不會有成就。所以
佛在經典教導大眾修學，沒有一個地方不提到「忍」這個字。聖人之所以能成聖，賢人之
所以能成賢，菩薩之所以能成菩薩，佛能成佛，沒有別的，能忍而已。不能忍，這個世間
小事都不能成就，何況是大道！
經上說這十種忍，第一種叫「內忍」。什麼叫做內忍？這是說我們對於物質生活環境
，乃至於精神生活，遇到苦難的時候，饑寒交迫的時候，憂悲苦惱的時候，自己要能夠忍
受，這是我們中國人常講的樂天知命。像孔老夫子的學生顏回，他這一條做得相當圓滿。
顏回，我們在書本裡面看到記載，他的物質生活非常缺乏，《論語》裡面說：「一簞食，
一瓢飲。」吃飯連個飯碗都沒有，用竹子編一個竹簍來盛飯；喝水沒有杯子，瓢。瓢多半
是用瓜，在大陸上用葫蘆最多，把裡面的囊挖掉，做為一個瓢。飲水用瓢，吃飯是竹簍子
，貧困到這種程度。夫子很感嘆的說：「這個生活要是在別人非常憂慮，可是顏回不然，
顏回在日常生活當中不改其樂。」他生活得很快樂，這是屬於「內忍」。
為什麼他能夠忍耐這樣困苦的生活？這裡面有兩個原因：第一個原因是了解事實真相
，這個人一定能忍；第二種是明瞭大道，這是修行真有成就的人他能忍。我們看看顏回，
顏回確實是屬於第二類的，在儒家是一個修行證果的人。儒家的果位也有三種，就像佛法
裡面的果位，有阿羅漢、菩薩、佛，這是三個果位；儒家講，聖人、賢人、君子，它也是
三個果位。顏回最低限度，他是大賢之位，接近聖人的果位，對於宇宙人生的大道理，他
通達、明白了，所以不但能忍，而且過得很快樂。
其次一種，是對於事實真相明白了。像我們在《了凡四訓》裡面，看到早年的袁了凡
先生，他的生活不富裕，但是能過得去，所謂是小康之家，他能夠忍。他為什麼能忍？他
遇到孔先生給他算命，一生的命算定了。你每年有多少收入，一定的；你每年，那個時候
年輕讀書考試，你考到第幾名，也是一定的。以後你的事業，都給你算得很準確。算他五
十三歲壽命就盡了，命裡面沒有兒子、沒有兒女。他自己在前些年，依照孔先生給他算的
，仔細去核對，一點都不錯。每年收入果然如孔先生所說，第二年也如此，第三年也如此
，「算了！什麼都不想了，一切命裡定的，想也是枉然。」所以他在南京跟雲谷法師，在
禪堂裡面坐了三天三夜，一個妄念都沒有。一個人別說三天三夜，就算你在那裡坐三個小
時，你看看你有多少妄念？三天不起一個妄念，這是很有功夫的人，雲谷禪師讚歎他；「
你年齡不算大，禪定功夫值得人敬佩！」他就說：「我不是什麼功夫，我那個命被人算定
了，想也是枉然，不如不想就算了。」雲谷禪師聽了之後哈哈大笑：「我以為你是聖賢，
原來你是個凡夫。」所以凡夫之人知道自己的命運，妄念也就沒有了；這不是功夫，這是
屬於忍辱。他能夠忍，不是禪定，了凡先生能夠忍。這兩種人內忍都能夠做得到。
我們現在上不上、下不下。上，搆不到聖賢；下，比不上袁了凡。可是我們今天因緣
殊勝，遇到聖賢之道。我們今天進到這個講堂來，是來學道的，是來修道的。學道、修道
從哪裡學起？一定要從忍辱波羅蜜學起。可是忍辱前面還有兩個階段不能不知道。佛最初
教我們布施，教我們放下，教我們能捨。諸位想想，如果不能捨，忍辱就談不上了。能捨
、能放下，這是最初方便，我們從這裡下手。看到世間有苦難的人，他需要幫助，我們是
歡歡喜喜幫助他，一絲毫的吝嗇都沒有，能捨。能捨的人自然歡喜守法，決定不做犯法的
事情，所以作姦犯科永遠就斷除了。有這個基礎，忍辱就容易；沒有這個基礎，忍辱難。
學佛的同修都知道忍辱波羅蜜重要，可是境界現前就是不能忍，諺語所謂：「看得破，忍
不過。」忍不過有什麼法子！其實忍不過是沒有看破，果然看破了，那就真的能忍。說看
得破、忍不過，那個「看得破」是有問題，決不是真的看破；真看破了，一定能忍。這是
屬於內忍。
第二種，叫「外忍」。這個「外」我們就曉得，決定是從外面境界上來的，特別是人
事上的環境。別人惡言惡語罵詈，在你面前稱「罵」，背後罵人叫「詈」；或者是侮辱、
毀謗對自己，或者是人家在我們面前，或者在背後，毀謗侮辱我們的父母、兄弟、親屬，
乃至於我們的老師、同學，這種種毀謗要能忍，不生瞋恚，決定不會起報復的念頭，這一
類屬於外忍。人為的毀謗甚至於陷害，這都是很不容易做到的，我們要想成就，不忍辱不
行。不要說是佛法，世法也不例外。在中國歷史上也有一個很好的榜樣，諸位讀書都知道
，韓信受胯下之辱，他那個忍是屬於這個地方講的外忍，這是真正的英雄豪傑，這些小小
的侮辱陷害不加以理會，所以他有大成就。
我們遇到這個情形，行不行？然後再仔細想想，我們有什麼成就？這正是古德所說：
「小不忍則亂大謀。」小小一點不如意的事情，都不能夠忍受，這種人沒有前途，這是肯
定的。我們看一個人有沒有前途，從這些地方看相當準確。回過頭來我們自己想想，我們
遇到外面環境的侮辱，我們能不能忍？我們有多大的耐心？也有人說忍辱是有限度的，對
！那個限度是什麼？就是他成就的大小。佛菩薩的忍辱是沒有限度的，所以他的成就就太
偉大了，沒有人能夠跟他比。由此可知，世出世法的成就跟忍辱能成正比例。我們明白這
個道理，了解事實真相，就歡喜學習，不能忍也得要忍。能修這個因，這是善因，善果自
然在後面。
第三種，叫「法忍」。「法」主要的是說佛法，你懂佛法，你也就通世間法。佛法裡
面特別是大乘經，佛菩薩跟我們說他們親證的境界，一般人很不容易接受。譬如說，講個
最方便的，釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，這就很多人不能接受；尤其說西方極樂
世界，距離我們娑婆世界有十萬億個佛國土，這是天文數字，現在我們的科技，還沒有辦
法突破娑婆世界的範圍。娑婆世界有多大？根據我們佛經上講的，有十億個銀河系。諸位
想想，十億個銀河系！我們今天科技算是相當發達，用無線電望遠鏡，還沒有辦法突破十
億個銀河系。
釋迦牟尼佛講十萬億個大千世界，諸位要知道，一個大千世界就是十億個銀河系，沒
有辦法讓人相信。佛說這一類的話，我們能夠相信，這叫法忍；我們不懷疑，我們相信佛
的話。一般人聽了之後，不能相信、不能接受，他沒有法忍。這是大法。世間科學技術發
現要跟佛法比，這是小法。但是那些科學家，他沒有「佛法忍」，他有「世法忍」，幾乎
用他全部的時間、全部的精神天天在研究。所以他有發現、他有發明，又何嘗不是得力於
「忍」的功夫？這個忍就是他有耐心，他能夠忍耐，所以他有成就。佛法裡面修學，確實
佛講得一點都不錯，「一切法得成於忍」。
我們想學佛，頭一關要入佛門，說實在話，我們現在沒有入門，在佛的大門外。這個
門檻是什麼？我執。六道凡夫哪一個人不把身體執著是我？《金剛經》講「我相、人相、
眾生相、壽者相」，我相要破了，這才入佛家的大門。說「我相」大家不太容易體會得到
，不但初學你很難體會，老修也不容易體會到，老修行的。我們用現代語來說大家比較好
懂，「我執」就是現在人講的「自私自利」，這個大家好懂。哪個人不自私？自私沒有入
門。佛的大門就是你要放下自私自利，你才能入佛的大門，裡面還有二門、三門，最後才
登堂入室。你頭一個「自私自利」都不能放下，你就永遠在佛門之外，這個道理一定要知
道。
佛在經上說我們現前這些大眾，見到佛像都知道頂禮三拜；看到這裡講經，都非常歡
喜到這兒來聽。沒有入門，為什麼？還是自私自利。這就是講，我們跟佛有緣，我們接近
佛的氣氛，現在人講「磁場」，這個磁場不錯，很好、很舒適，我們到這兒來享受一下，
沒有契入；換句話說，佛法真實的受用你沒得到。真實的受用怎樣？跟你講也講不清楚，
必須你自己契入你才知道。古德常講：「如人飲水，冷暖自知。」你要親自嘗到，佛法裡
面真正的享受、快樂你才會得到。聽別人講、聽佛親自講，還是隔一層，必須要親證，親
證一定要放下自私自利。起心動念，這是佛教給我們的方法，特別是大乘法教給我們這個
方法，我們把這個念頭轉過來；自私自利的念頭是錯誤的，肯定是錯誤的。
你們也許看到我上一次在香港，香港亞視來訪問我。何守信先生他說了一句話，他說
：「法師！世間人常講：人不為己，天誅地滅。換句話說，人自私自利為自己是正確的，
這有什麼過失？」他提出這個問題。我當時就制止他，這一句話是錯誤的，這一句話誤導
了許許多多眾生。人不為己就成佛、成菩薩了，怎麼會天誅地滅？哪有這個道理？人要是
專門為己，就天誅地滅。這個話講錯了。
我們無量劫來在六道搞輪迴，六道輪迴這個事情，中國古書裡面記載得很多，不是假
的。昨天晚上有兩位居士跟我在一起吃飯，我們都談到輪迴的事情，許多事情他們一生親
自經歷的，決定是真實。前兩天，美國一位同修給我寄了兩本書來，是美國一個教授用了
大概是二、三十年的時間蒐集這些輪迴的事實，寫出這兩本書，舉出二十個輪迴的例子、
實例。這是英文本的，我交給我們同修來翻譯。因為中國人有個很不好的毛病，中國老祖
宗講的話不相信，外國人講的話就相信，外國的月亮圓。現在我們看看外國人講這個輪迴
，看你相不相信，你能不能接受？
我們為什麼生生世世搞輪迴，出不了六道輪迴？就是被自私自利害了。佛教我們把這
個錯誤觀念轉過來，起心動念我們為社會想、為眾生想，特別要為那些苦難眾生想，不要
想自己，多想別人，多替別人做事，我們非常快樂。我們全心全力為社會、為眾生服務，
不求果報，果報無比的殊勝，這些例子太明顯了。《了凡四訓》現在有不少人大力在提倡
，馬來西亞還用電視劇的方式把它演出來。這個連續劇的錄像帶送到我這裡來，我看過了
一遍，大致上還算不錯，當然還沒有演得盡善盡美。聽說他們還需要改進，重新再拍這個
記錄片。現在這個片子我覺得可以流通，雖然裡面還有一些錯誤，但是有一些人不願意讀
書，看電視劇他行，他就能得利益，所以我主張這個片子可以流通。從這裡面我們了解因
果的道理、因果的事實真相，真正通達了，我們忍辱的功夫也就提升。擺在我們眼前例子
，非常非常之多，只要諸位同修留意，你看看人不為己，天會不會誅他？地會不會滅他？
不會！我們要很仔細的去觀察，你就會有心得。
這個地方李木源居士，我第一次到新加坡來弘法認識了他，好像在第二年、第三年，
他就得了癌症。他那些診斷的ｘ光底片三十多張，我都看過，癌細胞已經擴散到內臟，幾
乎每一個部位都擴散到，醫生告訴他只有三個月。他是被病逼著不能不放下，無可奈何；
不是他甘心情願放下，是要死了，死了，你還有什麼東西能帶得去的？這是放下了萬緣，
到居士林來作義工，活一天替佛教工作一天，為佛教、為社會、為大眾服務，認真努力在
做。十年過去了，他的病好了，再去檢查，沒有了，所以人家說這是奇蹟。人到不為己的
時候，天也不誅他，地也不滅他。他要是為自己，十年前就過世，就不在此地了。這是一
個很好的例子，所以大家要細心去觀察。
至於有一些事情，做得不能盡滿人意的，這個事情很平常。釋迦牟尼佛一生在世，做
事情也不能叫個個都滿意。現在外面說閒話的人很多，「你們收了彌陀村這麼多錢，彌陀
村為什麼還不蓋？」不是不蓋，找不到地。最初隔壁這塊地沒有談成。洪恭蘭老居士來找
他，說他有一塊地在楊厝港，我們也去看了，不錯，很歡喜，非常可惜，洪老居士那塊地
租給日本人，租約三十年，人家才用八年，後面還有二十二年，他不肯交出來，我們又沒
有辦法。洪老居士聽說是前天往生了，雖然這一樁事情，他獻地沒有獻成，他這個心是善
的，他真心想獻出來，他不是妄語，他還是會有善的果報。這個事情沒有談成，往後我們
在報紙上聽到唐城經營失敗，關閉了，我們就想，如果把唐城那個地方，我們拿來做彌陀
村非常理想，也很認真的談，談了有兩、三個月，到最後又不能成功。所以李木源逼不得
已來跟我說，我們把居士林往上發展。他準備把我們這一層大樓往上再去加兩層，我就問
他基礎行不行？他說在技術上可以做到。這一次他在北京，過幾天回來之後，恐怕就要準
備要開工了。
居士林底下那個舊大殿旁邊，就是靠我們現在的廚房，那個地方好像有個三角形一塊
地，把那一塊地蓋成七層樓，將來居士林就蓋滿了。他說七層樓大概可以能夠有三百多個
房間，三、四百個房間。將來這個地方住眾，也能夠容納幾百個人，我想五、六百個人是
可以在一起生活，在一起共修。這是逼不得已，沒有辦法找到地皮。這個事情一定要做，
決定沒有私心，這個錢決定不是自己去用掉的，沒有這個道理的。如果他要有私心，把十
方的供養要裝在自己荷包裡面去，那就天誅地滅了。所以大家仔細觀察，很多的例子都在
我們周邊，我們仔細去觀察就明瞭。
我本身也是個例子，我過去講經也多次跟大家說過。我在年輕的時候，看相算命都說
我過不了四十五歲，這過年我都七十五歲了。什麼原因？明瞭之後把自私自利放下，一切
為眾生、一切為佛法，佛法是教化眾生的。念念為這個世間苦難的人，老人、病人、窮困
之人，我們常常放在心上，常常尋求機會幫助他們。特別是人在晚年，現在這個社會，孝
順的兒女幾乎找不到了，晚年很苦。縱然你有財富，你的精神生活很苦，沒有人照顧。何
況這個世間苦人多、貧困的人多，我們要怎樣去幫助他？不但要安定這些人的生活，更重
要的，是提升這些人的精神生活，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，這一些都是屬於「
法忍」。
第四、「隨佛教忍」。隨是隨順，教是教誨；如何隨順佛陀的教誨。這就如同世間求
學一樣，諸位想想，我們小時候上小學，你沒有六年忍耐的功夫，你小學就畢不了業；初
中、高中合起來又是六年，大學要跟研究所合起來還是個六年。你要沒有這十八年，如果
拿博士學位要二十年，你沒有二十年的忍耐功夫，你的學業怎麼能完成？佛法裡面的求學
超過世間，世間求學，學校教育二十年還有個年限，佛法裡頭求學沒有年限的，從初發心
到如來地，一般佛經常講三大阿僧祇劫，你能不能受得了？你說：「這個時間太長了，算
了，我不學了。」那你就放棄了。你要真正有耐心，不怕經歷長劫的時間，認真努力的學
習。這裡頭最重要的，接受老師的教誨。老師教導我們的，有時候他不會給我們說明，我
們覺得他很沒有道理。很沒有道理怎麼樣？要隨順；不隨順，我們的學業就不能夠成就。
我在早年跟李炳南老居士學佛。聽說有這麼一個大智慧、大修行的人，心裡很仰慕，
到台中去拜他作老師。還有兩位介紹人，一位是出家的懺雲法師，一位是在家的朱鏡宙老
居士。朱老居士跟他同年，很好的同參道友，這兩位大德介紹我到台中。一見面他就開出
三個條件，這三個條件當時聽起來覺得不合道理。「第一個條件，你到台中來跟我學，從
今天起，只聽我一個人講經說法，除我之外，其他的任何法師大德講經說法，一律不准聽
。」你看看這是什麼條件！「第二個條件，從今天起，你看文字，」就是看書，「無論看
佛書、世間書，沒有經過我同意不准看。第三個條件是你過去學的幾年，我不承認，一律
作廢，從今天起從頭學起。」他說：「你能不能接受？你能接受，我就收你；不能接受，
你就到別的地方去。」
我們當時聽了這個話，確實感覺得很茫然，從來沒有聽說過的，怎麼這個老師這麼跋
扈，這麼自大，只可以聽他的，不可以聽別人的？但是想一想，既然來了，而且有兩位大
德特別給我介紹的，我就接受了。接受之後，他老人家說話的語氣，就和藹得多了，跟我
講：「五年，我這個條件只守五年。」還有期限的，當時不知道怎麼回事情。這個是什麼
？這個要「隨佛教忍」。如果當時我們不能忍耐，聽到這個話好像條件太苛刻，我們就離
開了，我們就不可能有今天的成就。
究竟是什麼道理？我們也不敢問，問了他也不會講。一直到什麼時候才搞清楚？我十
年前到新加坡來講經，遇到演培法師，才搞清楚。其實演培法師也不清楚，我清楚了。他
跟我談學佛的故事，他是從小出家作小沙彌，十幾歲就出家作小沙彌，人很聰明，也很頑
皮。演培法師的頑皮，大概新加坡人很多人都知道。為什麼？他有個老師在此地，廣洽法
師。演培法師非常頑皮，廣洽法師打過他。怎麼打法？叫他去洗澡，洗澡衣服不就脫了嗎
？廣洽法師把他的衣服都拿走，然後拿著竹鞭到浴室裡去打，所以是非常頑皮。聰明！早
年他在觀宗寺親近諦閑老和尚，他說諦閑老和尚教他也是這三條。於是我聽了之後才恍然
大悟，這三條不是李炳南老居士的，也不是諦閑法師的，是佛門裡祖祖相傳的。這叫什麼
？這叫「師承」，祖祖相傳，我們這才懂得，三個條件完全相同。但是演培法師不服，溜
掉了，偷偷的逃出去了；他逃到廈門，廈門那個時候，太虛法師在那裡辦佛學院，他就到
那個佛學院去念書。他說他跟諦老法師大概只有一年，一年就逃掉了。可惜！我那時候替
他可惜，他要不離開諦閑老法師，他的成就不是這一生我們所看見的，那成就不得了！
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南無阿彌陀佛。
廣洽法師真是打定主意要打演培法師了！XD
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.248.68 (07/18 13:26)