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大乘無量壽經細講-第89集
請掀開經本，《科會》二十四面，倒數第一行：
【必成正覺第七】
法藏菩薩在世間自在王如來面前，宣說了他的弘願，這就是我們前面所讀過的這一品
。弘願說完之後，接著又在佛前以偈頌表達他的願望，而且請佛給他做證明。大願真誠深
廣無盡，所以感動天雨妙華種種瑞相，空中讚歎他必定成佛，這是這一品的大意。偈頌總
有十一首，偈裡面的意思不但是深廣，也是每一首、每一句都值得我們學習。現在請看經
文：
【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。我建超世志。必至無上道。斯願不
滿足。誓不成等覺。】
前面這一行是說偈的儀式。這是世尊又告訴阿難尊者。『爾時』就是法藏菩薩發願之
後，這個時候，緊接著以偈頌來讚佛，也是宣說自己的願望。第一句話說，『我建超世志
』。「建」是建立，就是我們今天講的發心、發願。什麼叫「超世志」？「志」這個字容
易懂，志願，他所建立的志願超世。
古大德對於「超世」兩個字有一些不同的說法，譬如說四十八願裡面，求法身願、求
淨土願，這是超世，這個意思也非常好。隋朝時代慧遠法師，慧遠法師在中國有兩位，我
們淨宗初祖也是慧遠大師，他們名字完全相同，所以在歷史上稱隋朝這一位慧遠法師叫小
慧遠，他有《無量壽經》的註解，叫《淨影疏》，「淨影」是當時他居住的寺廟，那個寺
廟叫淨影寺，所以後人尊稱他為淨影大師。在這裡面他給我們提示，「求證圓滿的法身，
求生淨土」，這是超世願。他說的，我們仔細想一想有沒有道理？哪一尊菩薩不求法身？
哪一尊菩薩不求淨土？為什麼法藏在此地說他這是超世願？這個道理我們要懂。菩薩發願
修行，即使證得圓教初住的果位，還要經歷三大阿僧祇劫，才能證得圓滿法身，可是淨宗
法門求生西方極樂世界，很短時間就滿足你的願望，你的法身淨土就現前了。比較起來淨
土殊勝多多，所以這「超世」兩個字就是讚歎西方淨土、讚歎帶業往生、讚歎平等成佛，
他的方法是平等的，果德也是平等的，不可思議！
遠公註解的《無量壽經》叫《無量壽經義疏》，流通很廣。古註裡面他註得最詳細、
註得最好，所以自古以來研究《無量壽經》，講解《無量壽經》，多半都參考他的本子。
這個本子我也讀過，過去在台中李炳南老居士也講過。他老人家說，他是用康僧鎧譯的本
子，他說這裡面「光明無量願」，「壽命無量願」，「諸佛稱歎願」，這三願都是講的法
身；「國土清淨願」，「國土嚴飾願」，莊嚴的願，這是淨土願。所以小慧遠法師，他認
為這五願是超世間的。可是古時候有許多大德，他們認為法藏所發的四十八願，統統都是
超世願，願願都為普度法界一切眾生，這個說得很有道理，比小慧遠在四十八願只選五願
是要殊勝。所以這一句我們可以把它看作四十八願的總結，「我建超世志」，這一句是四
十八願的總結。
善導大師，傳說當中他是阿彌陀佛再來的，他也贊成這是總結不思議的四十八願，而
稱讚這四十八願是無礙誓願，一一弘願都有不可思議的功德。我們在前面講經的時候，曾
經跟諸位做多次的報告，每一願必定含攝其他的四十七願，願願皆是，漏掉一願，你這一
願就不圓滿，所以四十八願跟《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」，重重無盡，
是一個意思。這個東西就像拼圖一樣，少一塊就不圓滿。所以四十八願確確實實互融互入
，每一願都是超世的弘願。可是善導大師又給我們說，他說：「弘誓多門四十八，偏標念
佛最為親。」這個意思是告訴我們，每一願都是念佛，古來的祖師大德本願念佛是這個意
思。而今天我們在香港、在台灣、在美國，遇到一些從日本傳來的本願念佛，跟善導大師
所說的不一樣。他們現在本願念佛只抓住一願，四十八願裡面第十八願，而不知道古來祖
師大德提倡的本願念佛是四十八願，願願互攝互融，是這個意思。絕不是只有一願，一願
含攝一切願，那就是的；如果一願不能夠遍融一切願，那就錯了。所以我們聽聽他的修行
方法，聽聽他所講的這些理論，他如不如法我們就明白了。
《往生論》裡面講，「三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧，無為法身」。四十
八願確確實實圓圓滿滿含攝三種莊嚴：導師莊嚴，同學莊嚴，依報環境莊嚴。導師是阿彌
陀佛；同學，十方世界去往生的人。四土三輩九品，每一個品位往生的人，凡聖同居土下
下品往生的人都不可思議，這是世尊在其他經裡頭沒曾講過的。而他總歸結，歸結到一句
佛號，「南無阿彌陀佛」這一句名號。這一句名號就是法身的德號，是阿彌陀佛法身德號
，也是十方三世一切諸佛的法身德號。我們聽到之後，自己就清楚了，包括我們在裡頭，
圓圓滿滿；缺少我們一個人，法身就缺了一塊，也就不圓滿。所以我們要曉得，念這個名
號就是念圓滿的性德、圓滿的修德，性修不二。
我們今天念佛，是不是圓圓滿滿的含攝性德跟修德？如果不能，縱然念佛也不能往生
；如果確實圓滿含攝，你決定得生淨土。現在我們要問，什麼叫做含攝？什麼叫做不含攝
？《楞嚴經》裡面大勢至菩薩說得好，他教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這是性
德、修德圓滿含攝。理體是性德，功行是修德，性德即是修德，修德就是性德。妙絕了這
個法門！所以諸佛菩薩沒有不讚歎的。「念佛三昧，三昧中王」，非常可惜真正明白的人
不多；跟著大家一起糊裡糊塗念的人可不少，明白的人實在不多。怎麼辦？不能不讀經，
不能不研教。要如何才能做到？記住「都攝六根，淨念相繼」。你要不懂這個話的意思，
覺明妙行菩薩說得白，他講的我們容易懂，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，就是這個意思
。老實念，決定不懷疑，修德跟性德就相應，決定不夾雜也相應，不間斷就相應了；換句
話說，你懷疑不相應，夾雜也不相應，間斷也不相應，念佛能不能成就，關鍵就在此地。
所以「一法句」，「南無阿彌陀佛」，就這一句。古來許許多多大德，讚歎名號功德不可
思議，我們這才明瞭，真不可思議，決不是一種恭惟的讚歎，虛而不實。
「超世」，不但是超越世間，這個「世間」講六道，超越出世間，超越四聖法界，還
不止，超越一真法界四十一位法身大士。如果我們講超越六道，超越十法界，有些人還可
以勉強同意，不至於有疑惑，如果說超越四十一位法身大士，大家就疑惑了。其實真的超
越，一點都不假。印證了佛在大乘經裡面為我們說的，凡夫與佛只一念之差。一念覺，凡
夫作佛，做究竟圓滿佛。何以？究竟圓滿覺，究竟圓滿覺就是這六字洪名。可是我們天天
念這六個字，不覺！還是迷惑顛倒。什麼原因？剛才說了，我們在當中有懷疑、有夾雜、
有間斷，雖念佛，功夫不得力。念佛堂許多堂主都教人，「放下身心世界，一心專念」，
我們今天沒有放下、沒有專念，所以功夫不能成就，道理在此地。
古德曇鸞法師說，這是南北朝時代的人，他說，「法藏菩薩，在自在王如來所，悟無
生法忍」。換句話說，他的地位實際上是七地以上的地位；七地到九地都是屬於無生法忍
，不是普通人。四十八願是從自性裡面流露出來的，善導大師同意他這個說法。由此可知
，法藏的示現，這個意思就很清楚、很明顯。我們在《法華經》、其他大乘經裡面，世尊
告訴我們，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛，久遠劫前同參道友，好朋友、好同學，也曾經做過兄
弟關係，而且也是久遠劫就成佛。釋迦牟尼佛在我們這個世界示現成佛，《梵網經》上說
三千年前他來示現，在我們這個世界示現是第八千次了，常來！今天我們看到法藏菩薩在
西方極樂世界作佛，到現在才十劫。由此可知，也是示現的，跟釋迦牟尼佛到我們這個世
間來示現成佛一個模式。所以我們要曉得，法藏久遠劫就成佛了，和世間自在王如來，他
們不過在一起唱一台戲給我們看看而已，都是諸佛化現的，就像我們在《華嚴經》上看到
的境界一樣。
我們要覺悟，成佛不是一個希奇的事情，是個很平常的事情，是應當要做的事情。不
想成佛，不願成佛，錯了！成佛是什麼意思？恢復自己無量的智慧，無量的德能，無量的
才藝，無量的相好。佛在經上告訴我們，這種種無量，都是我們自性裡頭本來具足的，不
是從外面來的。佛法的修學，不管有多少個宗派、多少個法門，我們常常在經典裡面念到
，「法門無量誓願學」，無量無邊的法門都是自性裡頭本來具足的，沒有一個法門是自性
之外的。心外求法，佛家稱之為外道。佛家自稱為內學，內學就是向自性裡面去求，決不
在外面境界上求，所以講是用內功，這個你得要會用。
到底怎麼個用法？我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，乃至於起心動
念，全落在外境上去了。這就是講什麼？受外面境界的誘惑，受外面境界的影響。這個搞
法，我們無量劫搞到今天，搞不成功。如果還是這個搞法，再搞無量劫，跟今天也差不多
。要怎麼辦？還是大勢至菩薩講的「都攝六根」，觀世音菩薩說的「反聞聞自性」，反聞
聞自性跟大勢至講的都攝六根一個意思。我們眼見色，不要執著色相，要去體悟色性；耳
聞聲，不要去緣聲相，去緣、去聞聲性。一切眾生他所緣的是六塵的境界相，真正大修行
人他從相裡頭見性，這就成功了。
宗門大德考驗學生，這個學生已經開悟了、徹悟了、見性了，老和尚考考他，測驗他
，在哪裡？隨手捻來，無有一物不是。看他的言語，看他的表情，是真的、還是裝模作樣
的？裝模作樣，假的；果然是真的，老和尚就給你印證，「沒錯！你所證得的跟我所證得
的無二無別」，而後總不免要叮嚀，要好好的保持，不要失掉，一失掉就是退轉。諸位要
曉得，七地菩薩還有退轉的，八地才不退，不動地。苦口婆心的叮嚀，「你不要退轉，不
要失掉」。
法藏菩薩說過，他說：「我立是願，都勝無數諸佛國者。」這個心願也是超世，非常
希有。我們仔細觀察，學佛的同修，男女老少，中國、外國，你細心觀察，他為什麼學佛
？他學佛目的何在？大概一百個人恐怕就一百個，沒有一個例外的，求升官發財、求健康
長壽、求保家人平安，求這個。我從來沒有遇到一個他是要來作佛的，一個沒遇到，聽都
沒聽說過。早年我讀《壇經》，讀到六祖惠能見五祖忍和尚，忍和尚問他：「你來做什麼
？」他開口就說：「我來作佛。」這個口氣了不起，跟一般人確實不一樣。今天我們在這
個經上看到，法藏比能大師高多了，能大師只是說作佛，他要都勝無數諸佛，「我不但要
作佛，我要把所有諸佛，我要超過他」，這是真正希有的弘願。「人有善願，天必成之」
，他的願望果然不錯，他成就了。
『必至無上道』，這個字用得多麼肯定，一絲毫疑惑都沒有，必定至無上道。「無上
道」，究竟圓滿的佛果，法藏證得了，實際上他在此地是教我們。我們今天淨宗學會成立
之後，我們定了一個課誦本，朝暮課誦。早課我們讀經，我們不讀楞嚴咒，不念十小咒，
我們把它換成《無量壽經》第六品。什麼意思？要學！要把彌陀四十八願變成自己的本願
，這樣才行。我們每天念的不是念阿彌陀佛的本願，是照著阿彌陀佛這個願，我們自己內
心發這個願；他發這個願，我們跟著也發這個願，這樣就對了。我們的心跟阿彌陀佛同心
，我們的願跟阿彌陀佛同願，還有不成功的道理嗎？他是「必至無上道」，我們必至極樂
國，必定見阿彌陀佛。我們早課念這一段經文用意在此地。
『斯願不滿足，誓不成等覺』，這是我們在每一願裡面都看到的。由此可知，彌陀的
本願，願願都圓滿了，我們要相信，決定不能懷疑。我們要明瞭，菩薩何以能成無上道？
無上道的根本就是弘願。由此可知，弘願是因，無上道是果。種善因一定得善果，種的是
無上道因，得的當然是圓滿無上道果。因果相應，我們要發心，我們要認真努力修行，你
才能成就。
請看第二首，第二首以下講修行。願要兌現，願不能夠空發，要兌現：
【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。】
這個願望兌現了。菩薩行門雖多，無量無邊的行門，世尊為我們說法，將菩薩無量行
門歸為六大類，叫六波羅蜜。六大類如果再要歸納，可以歸納成一個「布施」。所以你要
問問菩薩修什麼？從初發心到圓成佛道，布施而已。大施主！布施裡面有三大類，財布施
、法布施、無畏布施，布施這一條裡頭就具足這三類。持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜，是這三
類裡面的無畏布施；精進波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜是屬於法布施；所以再一歸納
，就是一個布施。
一切菩薩修行證果修什麼？布施；都是作大施主，『普濟諸窮苦』。我們要不發心布
施，不發心作大施主，你怎麼能成就？也許你說：「作大施主要錢，我今天沒有錢，我做
不了大施主。」你錯了！釋迦牟尼佛沒有錢，確實做了大施主，三種布施具足。財布施裡
面，諸位曉得有內財、有外財。外財我們沒有，我們沒有錢、沒有外財，我們有身體，作
義工是內財布施，你怎麼沒有本錢？有！內財布施的福報超過外財。所以我們用體力、用
勞力來布施，我們今天在此地這個講堂裡講經，講經需要身體、需要體力，這個身體、語
言音聲，內財布施；布施的內容是佛法，法布施；我們彼此都覺悟了，都破迷開悟了，這
是無畏布施。所以任何一種布施，也都圓滿具足三類的布施。由此可知，這兩句是修行的
關鍵，是修行的總綱領、總原則。我們常常有布施的心，布施的心意一分鐘一秒鐘都不可
以間斷，你就是菩薩，你在行菩薩道，你真正發菩提心。
布施的目的就是「普濟諸窮苦」。「普」是普遍，這一個字裡面含著真誠、清淨、平
等、慈悲，這才普；沒有偏心，沒有偏愛，沒有染著。「諸」是一切眾生，一切眾生通常
講六道；再廣說，十法界，這是大乘經上常說的。再往深一層，那就包括一真法界裡面四
十一位法身大士。他們還有窮苦嗎？有！等覺菩薩還有一品生相無明沒破，就是他的窮苦
。我們要發大心！「窮苦」，現在我們看到這個字樣，聽到這一句話，立刻產生一個概念
：大概這個人沒飯吃，沒有工作，生活過得很苦，這個人很窮苦；你只懂得這個意思的一
面，另一面你沒有懂得。今天在社會上大富長者，有地位、有權力、有財富，他也窮苦。
他窮在哪裡？他沒有道，他不能了生死，他不能出三界，這是他的窮苦。四聖法界裡面，
聲聞、緣覺、菩薩、佛，雖然見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷盡；塵沙沒斷盡，無明尚且
未破，出不了十法界，是他的窮苦。一真法界裡面四十一位法身大士，無明沒有斷盡，不
能證得圓滿的法身，是他的窮苦。脫離窮苦的只有一個人，如來果地。等覺以下都窮苦，
窮苦的狀況不一樣，我們一定要了解、要明白，然後才知道用什麼方法去救濟他們。
現在問題來了，諸佛如來有能力，能普濟諸窮苦，我們有什麼能力？沒錯，我們確確
實實沒有能力，但是皈依阿彌陀佛，藉著阿彌陀佛，我們就有能力了，沾阿彌陀佛的光。
什麼樣能力？勸人念佛。遇到等覺菩薩，都勸他念阿彌陀佛。只要念阿彌陀佛往生西方極
樂世界，他的窮苦就解決了、就沒有了。我們今天沒有本事，學到這一套本事，夠用了。
上可以度等覺菩薩，下可以度地獄眾生，平等得度，這是八萬四千法門裡頭沒有的，我們
要知道。
掌握到這一個大的原理原則、這個大前提，細行方面，要真的有心幫助人。時時刻刻
、在在處處，以我們的善巧方便，幫助人解決困難。他今天沒有衣服穿、沒有飯吃，我們
自己要節省一點幫助他。釋迦牟尼佛他老人家當年在世，一天吃一餐，為什麼不吃三餐？
那個兩餐省下來救濟窮苦的人，生活窮苦的人。這是真的不是假的，我們能不能體會到？
所以在日常生活當中，要懂得惜福、懂得節儉，我們能夠多省一塊錢，很窮苦的那個地方
他一塊錢很管用。你們剛剛從尼泊爾回來，我昨天晚上聽李會長告訴我，尼泊爾那個地方
，新加坡的一塊錢，他們就可以吃一餐飽飯。我們在此地能節省一塊錢，就幫助人家吃一
餐飯。有沒有這個念頭？有沒有這個行動？每天把想用的錢節省下來，一年分做幾次寄到
那些地方去，送到那些地方去，他們非常需要。除了幫助他衣食住行之外，更重要的，要
幫助他解決永久的窮苦。那是什麼？把淨土法門傳給他們。
現在中國在那邊建立一個道場，「中華寺」。李會長看了之後，看到那邊的人，還見
到釋迦牟尼佛的後代、後裔，他們生活都相當困難。我們要知道報佛恩，對佛的後代應當
要照顧。所以他發心要在那邊建立一所小學，他回來告訴我。我勸他建一個中學，中學、
小學，中學有附小，建一個完全的學校。而且我還提議，所有的學生一律免費，衣食住行
學校照顧。我們幫助這個地區，花費不多。我聽說那一邊一般生活費用，一個人一個月的
生活費用二十塊美金，合新加坡幣三十塊。三十塊他們那邊可以過一個月，三百塊可以過
一年，這個我們有能力負擔得起，希望這個學校能早一天辦成。學校裡面除傳授一般課程
之外，我們要講淨土的經典，要勸導老師跟學生大家念阿彌陀佛。不但解決現前的痛苦，
他們將來受過教育，有智慧、有能力，在社會上有謀生的能力，這是解決一生的窮苦；能
知道佛法，肯念佛求往生，解決永久的痛苦。我們要真有心去做，全心全力去幫助他。
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南無阿彌陀佛。
成佛是應當要做的事。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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