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大乘無量壽經細講-第126集
請掀開經本，《科會》第三十二面第二行，經文第二行看起：
【亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。
土石等山。】
我們從這一段看起，這是世尊為我們介紹西方淨土環境的莊嚴。前面一段世尊為我們
介紹那一邊的人事環境，這以下為我們介紹物質環境。人事環境殊勝，物質環境當然好，
什麼道理？佛在經上常常跟我們說，依報隨著正報轉，因此我們要明瞭，我們居住的物質
環境，跟我們有情眾生起心動念一切的造作，確實有非常密切的關係。佛在經上講得很多
、講得很清楚，現代的科學家也逐漸逐漸發現，所謂的物質，事實它是波動的現象，這個
發現跟大乘經論上講的愈來愈接近。而影響波動最嚴重的就是有情眾生的思想，所以不能
說我們起個念頭，這是很小的事情，無關緊要，我們這樣想，往往都想錯了，沒有想到極
其微細的念頭與我們依報環境，依報環境要是擴大，那就是星系，我們講太陽系、銀河系
，乃至於影響到盡虛空、遍法界。也許有人說：你這個說法未免太誇大。其實這個說法不
是我說的，佛在經上說的。如果我們細心的去思惟，去觀察，逐漸我們能體會到佛所說的
是正確的，沒有絲毫錯誤。
今天我們看經文一開端，『亦無四時、寒暑、雨冥之異』，四時是指春夏秋冬，新加
坡這個地方沒有四時的差別，極樂世界也沒有。新加坡雖然沒有四時，它有寒暑，天氣炎
熱，生活在這個地方並不舒適，不像西方極樂世界清涼自在。生活在這個地球上的人，他
應當有春夏秋冬四季，因為有情眾生生活在這個地球，千萬年來他已經習慣，養成了習慣
；如果到一個地區沒有四季，往往很難適應，這叫習性，這不是自然，這是習性，長時期
的薰修！太冷太熱，這是寒暑，對於我們的健康都有妨害。所以如果一個人懂得調心調身
，一般人講的養生之道，你真正懂得這個道理，人的壽命中國古書裡頭記載，《靈樞》，
這是中國醫藥最原始的典籍，告訴我們，這個身體是一個機器，如果你能夠保養得很好，
沒有糟蹋它，沒有傷害它，這個機器它的運作壽命應當是兩百年。人活兩百年不算是長壽
，是正常的壽命；不到兩百年，甚至於還不到一百年，都保不住，那是你不懂得養生之道
，你自己把這個機器糟蹋掉，這個很可惜。
最懂得養生之道的是佛菩薩，也許有人要問，佛既然懂得養生之道，為什麼釋迦牟尼
佛住世只有八十年？他為什麼沒有活到兩百歲？佛雖然沒有活到兩百歲，可是佛有一個學
生，實在講有兩個學生，一個是賓頭盧尊者，一個是迦葉尊者，現在還在這個世間。就以
外國人講，釋迦牟尼佛入滅，現在是二千五百多年，他們兩位都已經二千五百多歲，確實
在世間。由此可知，諸佛菩薩、羅漢他們這些人，到這個世間來是應化而來，他有沒有壽
命？他沒有，他住世時間的長短完全看法緣，法緣要是很殊勝，多住幾年；法緣沒有了，
隨時可以走。不是像我們這個凡夫業報之身，自己做不了主宰，業報身。可是我們真正懂
得養生之道，業報身的壽命自己也能做主宰，不能像佛那樣千萬年住世。迦葉尊者受釋迦
牟尼佛的咐囑，要等彌勒菩薩在這個世間降生成佛，將釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒菩薩，
他才能入滅；彌勒菩薩什麼時候到這個世間來示現成佛？《彌勒菩薩下生經》裡面說，我
們這個世間的歲月，五十六億七千萬年，迦葉尊者要活這麼大的壽量，我們看到了，這很
不可思議，五十六億七千萬年！其實要跟極樂世界的人比一比，他還是短命，極樂世界的
人無量壽，五十六億七千萬年不能跟他相比，無量壽！佛講的話句句都是真實的，所以我
們要懂得養生之道。
養生方法很多，原理原則只有一個，在佛門裡面用輪相來表法，佛家常講法輪常轉，
輪是什麼？輪是圓，圓有圓心、有圓周，我們這個身是圓周，心就像圓心。養心要靜，心
是靜的；養心要虛，心裡面不能有東西。幾個人能懂得？圓的周是要動的，不動，它就沒
有作用。圓周要動，圓心要靜，所以我們養身要動，養心要靜，這是養生的原理原則。人
為什麼壽命這麼短促？他與這個原則完全相反。現代人他身要舒適，他要不動，心裡頭一
天到晚胡思亂想，跟這個原理統統相違背；心裡面有妄想、有分別、有執著，心壞了，心
影響身，身才會生病。我們禁不起外面一點風寒的感染，就會得病，什麼原因？心裡頭的
毒素太多，今天講病毒，佛說什麼是病毒的根源？貪瞋痴叫三毒煩惱，內有貪瞋痴，外面
就很容易受病菌的侵擾，你很容易得病。佛菩薩、阿羅漢他們為什麼不生病？他們把貪瞋
痴斷了，心裡面清淨，沒有病毒，外面縱然有干擾，他很不容易被感染。除非他示現，那
個示現都是教學的作用，都是用來教化眾生的，否則的話，他不可能生病，這些地方我們
應當要學。所以心地清淨一塵不染，我們就不會得病，心地真誠慈悲就能夠解毒。
我們現在的飲食，真是像經上所說的，每天「飲苦食毒」，用什麼來把這些毒解開？
用慈悲心，慈悲能解毒，清淨能不受感染，這講的養生之道。「四時、寒暑、雨冥之異」
，對我們就不會造成災害。西方世界這些東西沒有了。天親菩薩在《往生論》裡頭講得好
，他說：西方世界是自性功德莊嚴。自性是真心，也就是世尊在《華嚴經》上所講的「唯
心所現」，西方極樂世界是唯心所現的；我們這個世間是唯心所現之後又有唯識所變，這
麻煩就來了。西方世界只有唯心所現，沒有唯識所變，所以是自性功德。性是根本，是虛
空法界、國土眾生的根源。這幾千年來，我們這個地球上，中國外國許許多多聰明人，在
探討、在研究宇宙的起源、生命的起源，我們也聽了許多的學說，但是都沒有一種學說能
令人心服口服，什麼原因？探索的人雖然多，沒有找到事實真相。真正找到事實真相的只
有佛與大菩薩。
就是印度那些宗教家們，實在講也相當了不起，婆羅門教裡面講的冥諦，這個境界我
們觀察世間許許多多科學家、哲學家，他們沒有發現，只發現到確實有不同維次空間存在
，還沒有辦法超越。婆羅門教在地球上宗教裡面講，是最古老的宗教，他們用禪定的功夫
，突破了時空的界限，親證六道輪迴，不是推想的，是親證的。畜生、餓鬼、地獄，他去
過；欲界天、色界天、無色界天他也去過，所以對於六道裡面的狀況，他非常清楚，他的
功力達到非想非非想處天，不能再突破了，於是把這個境界稱為冥諦，把這個境界稱為宇
宙的根源、生命的起源，非常難得！佛出世之後，告訴大家，這不是宇宙真正的起源，真
正起源跟這個境界還有很大的差距。佛為我們講六道之外還有四聖法界，聲聞、緣覺、菩
薩、佛，四聖法界再上面，還有一真法界；大乘了義經上告訴我們，生命的起源、宇宙的
起源，這個緣起是同時的，沒有先後，同時的緣起。
《楞嚴經》、《圓覺經》裡面說得很好，「一念不覺而有無明」，所謂「無明不覺生
三細，境界為緣長六粗」，這是佛把宇宙跟生命的緣起一語道破，佛這句話雖然講得很清
楚、很明白，我們凡夫業習深重，聽不懂。誰能聽得懂？法身菩薩聽懂了，權教菩薩聽了
似懂非懂，沒有真懂，法身菩薩真懂了，這就是《般若經》上講的「諸法實相」、宇宙人
生的真相。真正懂得之後，你一定會把妄想分別執著放下，為什麼？不順法性，這個東西
是違背法性的，這是唯識所變，就是十法界的由來；真懂得真明白了，一定隨順法性，不
違背本性，你所接觸的境界就不是十法界，這個法界叫一真法界，這個法界叫華藏法界，
或者叫極樂世界，怎麼肯過十法界裡面的生活？不可能！
佛法這樁事情，說真的，它是知難行易。正因為這麼一個事實，釋迦牟尼佛當年在世
，為大家講經說法四十九年。凡夫成佛需要多少時間？佛家講上上根人，上根利智，剎那
之間轉迷為悟，他就成就了。凡聖之隔只在一念之間，一念迷這就是凡夫，一念覺就是佛
菩薩，所以學佛學什麼？學覺悟而已！我們為什麼不覺悟？天天在學，還是不覺悟，不覺
悟的原因，未能隨順佛陀的教誨，原因在此地。如果佛教我們怎麼做，我們真的把它做到
了，我敢說你這一生當中決定成佛，不是成羅漢、成菩薩，決定成佛！佛實在講慈悲到了
極處。
修行最根本的一部經，這部經分量不大，《十善業道經》，修行的根本，我們有沒有
做到？不能說佛不慈悲。我們也念過，我們也講過，我們做不到怎麼辦？佛在沒有說十善
業道之前，先給我們講修行的一個總綱領：「晝夜常念善法」，晝夜是不間斷；「思惟善
法」，「觀察善法」，那個晝夜是一直貫下去的，晝夜思惟善法，晝夜觀察善法，晝夜常
念善法，永遠不能間斷。末後又說了一句，「不容毫分不善夾雜」，你要把佛這一句話做
到了，你什麼時候做到，什麼時候就成佛了。所以你要問，「我哪一天成佛？」那我問你
，你哪一天做到？你現在做到，現在就成佛，確確實實你的身口意沒有一絲毫不善，這是
佛。接著佛給我們講善法的標準，什麼是善法？給我們講了十種：身，不殺生、不偷盜、
不淫欲；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，不貪、不瞋、不痴，給我們說出十
條。這十條每一條境界無量深廣，從初發心到如來地，修什麼？就是修這個法門。佛慈悲
，給我們宣說，我們自己不慈悲，不肯依教奉行，那你當然成不了佛，違背了佛陀的教誨
，那只有搞六道輪迴了。這個十善不是釋迦牟尼佛制定的戒條，來約束我們的，你要這樣
想，你就完全想錯了。這個十善是自性裡面本具的功德，不是從外頭來的，自性本具的。
《華嚴經》上常講，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個十善業道就是德相，自性
本具的。由此可知，我們只要能夠隨順十善，就是隨順性本，隨順性德，我們的自性才能
現前；違背了十善，天天造十惡業，十惡是違背了自性。我們學佛，不僅是宗門要求的明
心見性，八萬四千法門、無量法門修學的終極目標，都是「明心見性，見性成佛」。宗派
不相同，法門不相同，是修明心見性的方法不一樣，手段不一樣，這個沒有關係，方法手
段可以不同，我們的方向相同，我們的目標相同，最後都是明心見性，都是見性成佛。佛
在《金剛般若經》上才說，「是法平等，無有高下」，如果我們自己以為，我這個法門高
，他那個法門不如我，你違背自性，你永遠不能見性，你自作障礙，你違背了十善業。這
與十善業有什麼關係？有關係，什麼關係？愚痴。你在那裡分別高下，你是愚痴、你是傲
慢。所以十善統攝一切佛法，不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法不出十善，十方三世一
切諸佛如來所說無量無邊的佛法都不出十善，何以故？性德，它怎麼能超越性德？我們千
萬不能小看了它，這一生當中能不能取得究竟圓滿的成就，實在講就是世尊這一句話。
如何在我們這一生修成我常說的純淨純善？純淨是清淨，就是這部經的經題，「清淨
平等覺」，這是我們一生生活、努力修學、奮發向上的目標，我們就是求清淨平等覺：清
淨心、平等心、覺悟的心。要知道有絲毫的妄想，你的心不清淨、不平等，你就迷了；有
絲毫的分別，有絲毫的執著，麻煩就大了。所以隨順佛陀的教誨，這是在我們現前這個階
段，唯一的一條光明大道。西方世界，佛在這個地方為我們介紹，透露了一點消息，沒有
四時，這是天時之利，為什麼他沒有四時？他沒有分別執著；我們因為有分別有執著，所
以把一真法界變成無量無邊複雜的世界。
『復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山』，地利！西方世界
寬廣平正，琉璃為地，地面上舖著黃金。那個地方的人，西方世界沒有土著，為什麼？它
是新興的世界；不像我們娑婆世界，娑婆世界的歷史太長久了，這裡頭的土著很多。西方
世界是法藏菩薩新建立的，建立成功到現在也不過十劫而已，在宇宙之間，這個時間是很
短暫的，所以他這個世界沒有原居民，沒有！居民從哪裡去的？都是十方世界移民去的，
我們現在叫移民，往生就是移民。移民到那邊去，阿彌陀佛設定了一個條件，這個條件就
是心要清淨，「心淨則佛土淨」，心不清淨的人，那個世界不收留你，所以到那個世界裡
面的人，都是心地清淨的人，我們講純淨純善。我們希望將來移民到西方極樂世界，我們
必須要把這兩個條件拿到。西方淨土確實有四土三輩九品，為什麼會有這麼多差別？是我
們心地的淨、善程度不同。最低的程度，《十善業道經》裡面講的你做到了，這是最低的
程度，你肯定生凡聖同居土。
我們要在日常生活當中修行，修行要著重實質，不著重形式。這個話我在一生當中只
聽到兩個人跟我講過，第一個跟我講的是我的老師章嘉大師，我初學佛的時候，還沒有出
家，他老人家教我；第二個人跟我講的，新加坡現在的納丹總統。有一次我們在一起吃飯
，那個時候他還沒作總統，我們在一起，他告訴我，他對於宗教最敬仰的就是佛教，佛教
重實質不重形式，我聽這句話，真的寒毛直豎，這是我第二次聽到！總統是內行人，不是
外行人，這個話外行人說不出來的。重實質就是真幹，決不是形式上授個三皈、授個五戒
，那是形式，形式不是佛法所重的，佛法重實質，真正做到。「不殺生」，決定不殺害一
切眾生的生命，我們學了之後，一生要堅持、要奉行，小小的螞蟻都不可以殺害，你要真
做到，這是功夫淺的；深一等的，不但沒有殺害眾生的行為，傷害一切眾生的念頭都沒有
，那你往生品位就高；再要往上提升，不但不傷害一切眾生的生命，還決定不能傷害眾生
的法身慧命，那也是命，這一條戒裡頭的禁戒廣大，真的沒有邊際，我們要懂得。
「不偷盜」，一切有主物決定不能夠動他的，沒有得到他的同意，你把他的位置移動
，都是算犯偷盜戒；往深處講，你還有念頭佔別人便宜，你還是犯盜戒，你有盜心，很難
做到！你看看現代多少人，怎麼樣想辦法，我少繳一點稅，的確在法律上去找，找到法律
條文，他能夠少繳一點稅，這是盜心，把佛的教誨忘得乾乾淨淨。佛教你布施，國家也是
一個法人，對於這個法人，你就不肯布施了嗎？這個觀念錯誤，這個觀念是屬於盜心。如
果真的菩薩，不但歡喜納稅，看到國家需要的時候，還要多布施、多捐獻，多做一些社會
福利的好事。可是有些人說，現在作官的很多都是貪官，我們這個錢納稅給他，他都拿去
亂花掉，他用掉了，沒有替社會大眾做事。我們有這種顧忌，這是什麼？這又是墮落了，
疑惑！貪瞋痴慢疑，「疑」，《無量壽經》上講，是菩薩最大的障礙，你懷疑他幹什麼？
我們新加坡還有一位法師，我很尊敬他，我大概有兩年沒有跟他見面了，談禪法師，
這個人布施供養沒有懷疑，他把錢財布施出去了，給你說一句話：「各人因果各人負責」
。他就交代這句話，交代完了之後，心裡頭痕跡都不落，他心清淨，這個人了不起！布施
供養做了好事，心裡還念念不忘，這叫有漏善，不是功德，這是福德，福德不能解決生死
問題。我們要往生，西方極樂世界是什麼樣的一個社會，佛在《彌陀經》上告訴我們，「
諸上善人俱會一處」，我們憑什麼跟這些諸上善人能夠在一處？我們的心不清淨，心地不
善良，那怎麼行？念佛，念佛是個手段，你要會念。佛講的話沒錯，現在許許多多念佛人
把佛的話搞錯了，以為只口裡念就行了，就能往生，念得愈多愈好，心與口不相應！會念
佛的人不必一天到晚佛號不中斷，用不著。什麼時候念佛？心裡頭有念頭的時候就要念佛
，有念都是妄念，不是妄想，就是分別、就是執著，這種念頭一起來，趕快一句阿彌陀佛
，把念頭打掉，這叫念佛。所以念佛是恢復自己的清淨心，恢復自己的善心，不在乎多少
，心地果然純淨純善，一句佛號不念，他真的在念佛。什麼是佛？清淨平等覺是佛，十善
業道是佛，他在行佛之道，那叫念佛。
所以諸位一定要會念，我們在順境裡面、善緣裡面起一念貪愛的心，馬上「阿彌陀佛
」，把這個念頭打掉，恢復清淨平等覺，永遠保持清淨平等覺；如果在逆境、惡緣起了一
念瞋恚心，趕快「阿彌陀佛」，把這個念頭打掉，這叫會念，這個念佛功夫真正得力了。
功夫用久了，實在講，用多久？你能夠綿綿密密日夜不斷，頂多三年，你就從凡夫地契入
法身菩薩的果位，往生西方淨土生實報莊嚴土，為什麼不幹？所以西方世界那些往生的人
，個個都是清淨心、清淨身，身心清淨，畢竟皆得清淨平等無為法身，何況又得到阿彌陀
佛本願威神的加持；我們自己沒有這個心，沒有這個願，沒有這種行持，佛的力量加不上
。佛對我們的加持是跟我們相等的，我們有一分功夫，佛加持一分；我們有十分功夫，佛
加持十分，佛對我們的加持，決定是跟自己功夫成正比例，我們要明白這個道理。
念佛人要看破這個世界，這個世界是假的，不是真的，《金剛經》大家念得很多，經
上講得那麼清楚，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世尊講般若
經講了二十二年，般若經究竟講些什麼？我把《大般若經》六百卷從頭到尾看一遍，我看
出了一句話，「不可得」，二十二年般若總結論，世出世間一切法不可得。你真的了解事
實真相，萬緣放下，萬緣放下跟自己的真性完全相應，你就成佛，你就成究竟圓滿佛；如
果是個相似的究竟圓滿佛，不怕，到極樂世界相似就變成真實的，因為到極樂世界阿彌陀
佛一加持，你的功力就提升一倍，所以相似就變成真實的。由此可知，我們不能不真幹，
西方極樂世界天時、地利、人和，十方諸佛世界不能比的。
==
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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