推 cutekid:讀經報到 10/22 12:15
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/22 22:59
大乘無量壽經細講-第149集
諸位法師、諸位同學，請掀開經本，科會第四十二面「超世希有第十八」。經文很容
易找。夏蓮居老居士將這部經分成四十八品，我們今天講的是第十八品，品題「超世希有
」。在前面我們讀過，世尊為我們介紹西方世界的依報，也就是生活環境。這一品要給我
們介紹正報，就是西方極樂世界的居民。當然這對我們來說非常重要，我們學佛，尤其是
學習淨土法門，我們的目的就是希望將來能夠往生到西方極樂世界，用現代的話來說就是
移民；哪一個世界也不能跟西方世界相比，在這段經文裡面，我們就能夠看到了。現在我
們把經文念一遍，我們念一段：
【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。】
到這個地方這是一小段，經文雖然不長，含義非常的深廣。首先我們要留意的，是極
樂世界『所有眾生』，這句非常重要。我們知道西方極樂世界是一個很不平常的所在，為
什麼？十方三世一切諸佛都在宣揚這個地方。釋迦牟尼佛在我們這個世界，把極樂世界介
紹給我們，一切諸佛如來就像釋迦牟尼佛一樣，把西方極樂世界介紹給他那一個國土裡面
一切眾生。不但九法界眾生，我們在《華嚴經》裡面看到的，甚至於華藏世界毘盧遮那佛
的國土，文殊、普賢在大力的推廣，勸導四十一位法身大士求生彌陀淨土，諸位想想這是
什麼樣的氣象。說四十一位法身大士，就是華藏世界所有的眾生。連法身菩薩都要求生西
方極樂世界，我們怎麼能不去？當然極樂世界比華藏殊勝，如果不如華藏，華藏世界的菩
薩不會到那邊去移民（我們今天講移民，不講往生），肯定比華藏世界好，這才去！
可是我們知道十方無量無邊的世界，這是講我們這個華藏世界，範圍大！裡面有無量
的諸佛剎土，每個諸佛剎土情況都不完全相同，有凡聖同居土，也有清淨國土。這是我們
在《華嚴經》上都讀過了，諸位常常聽《華嚴》都能夠理解。但是清淨國土雖然不少，畢
竟還是凡聖同居土佔多數，也就是說，諸佛剎土跟我們娑婆世界類似的是比較多。像清淨
國土就是裡面沒有六道，這個佛國土裡頭沒有六道，確實也有不少，大體上來說，有六道
的國土為多。
「所有眾生」。華藏裡面不但沒有六道，連十法界都沒有，它是一真法界。這裡面的
眾生最低的地位是圓教初住菩薩，在大乘法裡面佛常說，他們見思煩惱斷了，塵沙煩惱也
斷了，無明也破一品了，這才能夠上生到華藏世界。生到華藏世界這些人，來自不同的佛
國土，不僅僅是我們娑婆世界，其他的世界統統都有往生到那邊去的。有些國土裡面，跟
阿彌陀佛有緣，曾經聽說過，也有不少佛國土沒有緣，從來沒有聽說過的。但是到了華藏
世界之後，文殊、普賢這兩位大菩薩大力的宣揚介紹，三賢位的菩薩還猶疑不決，有的人
相信了，跟這兩位大菩薩到極樂世界了，還有人不想去，喜歡親近毘盧遮那如來，跟我們
這個世界差不多。
早年我在香港講經，我也認識香港不少這些法師，年齡跟我都差不多，他們每天是念
「南無本師釋迦牟尼佛」，他不念阿彌陀佛的，為什麼？不想到極樂世界去。本師，很親
切！念本師釋迦牟尼佛。從這個情形你才能體會到，經上所講的難信之法。相信這個法門
，一般講需要具備兩個條件，兩個條件當中有一個，他就能相信。第一個條件是善根，過
去生中曾經聽說過這個法門，這一生當中一接觸就能生歡喜心，這是第一個條件。第二個
條件是智慧，智慧真正開了，西方極樂世界他真的明白、了解，沒有懷疑了。這兩種人能
成就！不是這兩個條件的人，聽了都是半信半疑，猶疑不決。
所以到華藏世界我們很容易發現，《華嚴經》上講的「十地菩薩始終不離念佛」。那
就是肯定了，在華藏世界登地的菩薩沒有問題，他們都能相信；沒有登地之前這三賢菩薩
，十住、十行、十迴向這些菩薩還難信，才知道這個法門，夏蓮居老居士常講「難信真難
信」。不是說我們，我們都已經相信了。但是你看看在世間學佛的人很多，不相信、不能
接受這個法門的人太多太多了，連華藏世界三賢位的菩薩都還猶疑不定，我們這個世界學
佛的人不能接受這個法門，不足以為怪！我們信了這個法門才真叫奇怪，你為什麼會信這
個法門？
所以「所有眾生」這一句裡面包括的範圍境界無量的深廣，這是講已經生到西方極樂
世界的。無論是很早以前去的，我們知道阿彌陀佛建立西方極樂世界，到現在才十劫，最
早也不過是十劫之前去的，我們現在去，到西方極樂世界去，實在講正是時候。因為西方
極樂世界的佛、導師阿彌陀佛以及所有眾生，他們都是無量壽，這無量壽說十劫那很短很
短的時間。所以我們這個時候往生到西方極樂世界，將來在極樂世界都是資深的居民，我
們很早就來了，十劫的時候就來了。這是很難得的一個機會，我們必須要把握住。
要知道這個世間是假的不是真的，真的，這極樂世界是真的，華藏世界是真的。諸佛
報土是法性土，生到西方世界，我們得的這個身體是法性身，這是真的。今天講法性土、
法性身，這很難懂，跟我們這個肉體不一樣，我們這個肉體有生老病死，法性身沒有生老
病死，真正是叫長生不老。這個地方只有一句話形容，『容色微妙』，「微妙」這兩個字
不好懂，很難體會，微妙到什麼程度？祖師大德常常跟我們講，解釋「微妙」，叫不可思
議，你沒法子想像，決不是你能夠想像得到的。
世尊，實在講，說法真的有他的善巧方便，底下他用五重比喻讓我們體會到微妙，這
是說話的技巧，用五重比喻來顯示微妙。比喻只能比喻一個彷彿，比喻一個大概，實際上
真的還是不可思議，沒有法子用言語形容，也沒有法子用思想來推斷，沒有法子，這因為
是法性。我們的思惟想像這個能力非常之廣，這在法相唯識裡面講的第六意識。第六意識
實在講它的作用非常廣大，它對外能夠緣到虛空世界，對內它能夠緣到阿賴耶識，就是緣
不到自性。所以講到法性身，法性土，第六意識緣不到了。第六意識緣不到，才叫不可思
議，你沒有法子想像，第六意識達不到。我說這些話，總得對佛法教理上能有一點研究、
契入，你才能懂得一點；如果對教理沒有基礎的，聽到這些話是很不容易理解。到後面我
們看世尊比喻，從比喻裡面你去體會。
「容色微妙」。「容」是容貌，「色」是我們的色身，色是講這物質，我們的身體；
由此可知，我們的容跟色都不妙！為什麼不妙？禁不起一點風寒，稍稍受一點風寒就咳嗽
了。我這一次到北京去訪問，遇到不少同修跟我講，他說：師父，你是不是患了感冒？我
說我沒有患感冒。大概就是在講經，因為錄相，可能打了一個噴嚏，他們就覺得是不行了
，法師感冒了，我說：你們實在是過分的過敏了。這就是說我們的容色都不妙，西方極樂
世界絕對不會有這種情形出來的。
容貌色相是稱性的，法性，我們無法想像。在娑婆世界，娑婆世界也有四土，釋迦牟
尼佛的實報莊嚴土，那也是法身大士，實報土的眾生稱得上容色微妙。但是這個微妙比西
方極樂世界大概要差一等，要不差，那法身菩薩為什麼去往生？這還是比不上極樂世界。
凡聖同居土、方便有餘土，我們講十法界，這十法界裡面的眾生是業報身，不是法性身，
業報！業報裡面最重要的就是業力，佛雖然講得很多，但是最重要的是業力，這一點我們
要明瞭。我們自己容貌、色身，每個人不一樣，為什麼不一樣？業力不相同，這是業力感
召來的。
如果我們講自然，這個自然不是別的，這個自然是業力，過去生中你能夠斷惡修善，
積功累德，你這一生當中容色就妙了，我們不敢講微，容色比一般人好。我前一個月訪問
泰國，我第一次到泰國去，泰國的副總理差瓦立夫妻兩個接待我，我一看到他的夫人，她
就有福報，她的容色就好。一看，我們中國人常講一品夫人，古人講一品夫人，她就是那
個樣子，前世修的，而且不是一世，一世修不到。在我們這個世間，所謂大富大貴，做到
部長、總理、總統、帝王，至少是十世，生生世世積功累德，他才有那麼大的福報，不是
一生！這個道理我們要懂。
你真正明白這個道理了，我們這一生到這個世間來，就會把自己這一生應當做的什麼
事情就確定下來了。聰明人、真正懂得這些道理、因果的人，我們在這一生當中別的事都
不重要，提升自己的靈性，這比什麼都重要。我這一生是人，來生再做人比這一生要好！
這個世界不好，會到好的世界去，自自然然感應道交；更好的，生天，生欲界天、生色界
天、生無色界天。當然第一殊勝就是你的善根福德因緣好，你能遇到淨土法門，你往生極
樂世界去作佛去了，這是第一殊勝，這是在一生當中把我們的靈性提升到頂點，沒有比這
個更殊勝的了。
這個世間名聞利養、五欲六塵，諸位一定要認識清楚，那是障礙，說得不好聽的，叫
魔障，一定要懂得。這《八大人覺經》上講的四種魔，「五陰魔」就是色身，這個身不善
，身不是好東西，不但佛家講得很透徹，中國的老子，你看看這《道德經》上老子所說的
「吾有大患，為吾有身」。他說我有很大的憂患，憂患什麼？有身體，如果沒有身體多好
！老子都懂得這個道理，都了解這個事實真相。所以有這個身，這個身叫五陰魔。隨著這
個身你就有「煩惱魔」，這個煩惱魔是屬於自己內心的，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢
，這都是魔障。你要認識它，你才會遠離它，我們往生西方極樂世界就沒有障礙了；有這
些東西統統屬於障礙，這不能不曉得。
除這個之外，外面的誘惑，你像現在的誘惑多大。科學技術發達固然帶給我們一些方
便，但是我們付出的代價太大了，不值得！現在兒童，出生的嬰兒眼睛剛剛張開，他就看
電視，電視裡面是什麼內容？你們曉得先入為主！所以今天這一代的年輕人受的什麼教育
？電視的教育、電影的教育，現在還加上網路的教育。有很多家長都來在我前面訴苦，問
我怎麼辦，我也沒有辦法，我告訴他唯一最好的辦法，就是趕快到極樂世界去，除這個辦
法之外，還有什麼辦法？沒辦法了，沒有法子禁止！
去年我到日本去訪問，我看到日本已經有新的產品推出來了，電話的手機可以能夠接
網路、接衛星電視。所以將來的衛星電視是在手掌當中，不要在家裡電視機面前坐著，會
在你手掌裡頭，我的判斷是頂多三年到五年，到這個時候怎麼辦？這些東西都是染污的根
源。科學技術沒有罪過，它是沒有善惡的，像水一樣，水可以載舟、可以覆舟，問題是你
裡面給它的是什麼內容。如果這些高科技裡面是正面的，是倫理、是道德，這個世界就有
救了；如果是負面的、是染污的，這個世界就走向毀滅。
所以許多宗教裡面都講世界末日，世界末日我相信，我怎麼相信？就是我看電視、網
路、電影、歌劇裡面的內容，我就曉得了，嚴重的染污了精神，染污了心理，染污了心靈
。你的心靈受到染污，必然帶給你的身體，你的身體就不會健康。佛經上佛常常講「一切
法從心想生」。所以我們的身體不健康，為什麼不健康？你的思想不健康，你的心不健康
，心不清淨。境隨心轉，身體是屬於境界，心理健康，我們這身體就健康，心清淨，我們
的容貌就清淨；心地慈悲，容貌就慈悲，這是一定的道理，所以是境隨心轉。
這一次在北京，我也遇到一個學佛的同學（他生病）來問我，希望求這些高僧大德給
他加持，大概也看了很多這密宗的上師給他灌頂。他到我這兒來，也想我給他加持一下，
我說我不會加持。我告訴他我不相信加持，我跟他講真話，那就是佛常講的「一切法從心
想生」。我告訴他一個事實，醫生為什麼會把你的病治好，絕對不是醫生有什麼了不起的
本事，說老實話，醫生沒本事，醫生不能給人治病。你的病怎麼好的？你自己的信心把病
治好了。你相信這個醫生，你相信這個藥，這個醫生、這個藥它就真靈，是你的信心！你
要是不相信的話，這個醫生再高明，藥再好，絕對治不了你的病，你吃下去之後不產生作
用。所以你的病怎麼好的？你的信心把你治好的。我說你到我這兒來，今天我這一句話就
是加持你，是真正加持你。你害了嚴重的病了，你相信每天吃稀飯病能夠治好，你天天吃
稀飯果然就有效。我們學這麼多年，在佛法裡懂得這個道理。
這些年來，日本江本勝博士實驗這個水，從測驗這個水，發現水它能見、能聽、能懂
得人的意思。我知道這個訊息，我很歡喜，他這就證明佛在經上所講的，《楞嚴經》上所
講的「諸法所生，唯心所現」。心在哪裡？一切諸法就是心，心是能現能變，一切萬法是
所現所變。心在哪裡？物就是心，心跟物是一不是二。心的本能就是見聞覺知，這是自性
的本能，既然一切萬法都是心所現的，那個本能它決定不會失去，所以它一定有見聞覺知
。我說你在水這個地方發現了，證明它確實有見聞覺知。我說你再深一步去研究，所有一
切萬物，植物、礦物、泥沙、石頭，你去測驗，你一定能夠發現統統都有見聞覺知，你證
明佛在經上講的話沒錯，這個是本能！不生不滅，周遍法界，這是性能。
性有能，性還有德。這個性的德，我們現在說它是自然，佛在《楞嚴經》裡面講的清
淨本然，說得好！它有秩序，它一點都不亂；不但不亂，它也一點都不染污。無論是在一
真法界，或者是在三途地獄，它決定不染污。性不染污，不生不滅、不來不去、不常不斷
、不垢不淨，這佛經上都是形容性德。
性德在我們有情眾生分上，佛就給它立個名字叫佛性，一切眾生皆有佛性。佛是從我
們佛性上看的，所以《華嚴》、《圓覺》佛都說「一切眾生本來成佛」，現在是不是佛？
是佛，真的是佛，絕對不是假的。為什麼？你的性能、性德完全沒有失去，只不過是你現
在有了染污。染污不是性能性德的染污，染污是迷惑的染污，你一念迷，把自己自性的德
能忘掉了，不知道自己有這個德能，不知道自己跟諸佛如來是一樣的，不知道，所以你在
這裡產生錯覺，麻煩出在這個地方。什麼時候覺悟了，這一念回頭了，本來是佛！所以眾
生成佛，在理論上講在一剎那，剎那之間一回頭就成佛了。可是現在是你回不了頭，你對
自己沒有信心，這叫障礙；煩惱障、所知障，叫障礙，所以在六道輪迴裡面受苦受難。六
道的狀況，六道裡面眾生容色差別就很大很大。
我們這一生當中，實實在在是無比的幸運，難得，能夠遇到大乘佛法，能夠遇到淨宗
法門，這真正是開經偈上所講的「百千萬劫難遭遇」，彭際清所說的「無量劫來希有難逢
的一天」，我們居然遇到了。遇到之後你要珍惜，你要把一切都放下，把這樁事情抓緊，
我這一生當中決定要成就。知道這個世間什麼都是假的，只有這一樁事情是真的。
《般若心經》大家常常念，念得都很熟，都能夠背誦，可惜裡頭的意思沒懂，怎麼知
道你沒懂？看到你每天在生活當中，處事待人接物還是迷迷糊糊的，迷惑顛倒，你沒懂。
那是菩薩最高的境界。頭一句你就沒做到，你看「觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦
厄」，你五蘊沒空，你的苦難重重，所以我知道你不懂。如果你要真的懂了，你沒有苦難
了，這個世間對你來講沒有災難了。那是《大般若經》的綱要，這兩百六十個字，一展開
就是六百卷《大般若》。
我早年讀這個經，我覺得《心經》兩百六十個字還是太多了，還可以濃縮，濃縮成十
二個字。釋迦牟尼佛當年在世，二十二年所說的，十二個字，「一切法無所有，畢竟空，
不可得」，你真正把這十二個字參透了，這二十二年般若你得到了，你畢業了。試問問你
還有什麼放不下的？統統放下了。放下了，你的障礙就沒有了，放下之後，你的自性性能
、性德都現前了；放下之後，你過的日子才是諸佛菩薩的日子，你得大自在，你不會再受
苦受難。你要容色微妙，自自然然它就轉了。
這一次我在北京跟幾位大學教授談佛法，他們都是研究佛法的。講到道德，講到因果
，講到二障，這些名詞照著古人經論的講法都不好懂，我跟他們講就講得很簡單。什麼是
道？道就是自然的法則，自然而然這就是道。什麼是德？隨順自然就是德。這個說法好像
是聽懂了，實際上也還是不好懂。所以我就舉一個例子，大家就很容易懂了，我說我們人
到這個世間來，母親生下來之後，母親生下來這個小孩，絕對沒有意思在裡頭，我要把這
個小孩變成怎樣怎樣，沒這個意思，這就是自然。
自然就是不許可自己加一點意思在裡頭。長成這麼大，全身這器官脈絡，這是自然而
然的，這叫道，我們隨順自然這就是德。可是現在很多人自以為聰明，尤其是年輕人他違
背自然，最明顯的例子是美容，美容就是違背自然，他要把他自己的相貌去用人工、用自
己的意思去把它改變，這是違背自然。違背自然的時候不會有好結果。所以美容之後，以
後我聽說很多副作用，苦不堪言，違背自然！所以違背自然就是缺德，你就得有苦頭受了
，我這個講法大家很容易懂得，這個例子。
你懂得這個例子，這是在我們一個人身上，然後你就曉得我們地球，地球它是自然形
成的，不是人的意思把它怎麼樣造的，不是的，它自然形成的。我們隨順這個地球，這就
是德。可是今天我們做錯了事情，我們要改變自然環境，用人力來改變，破壞了地球的生
態平衡，麻煩來了，什麼天災、什麼地震，這水災、風災，一大堆的災害都來了，這就是
你違背了道，你惹來這麼多麻煩。你能從這個地方細細去思惟、去推想，然後你就明瞭什
麼叫道、什麼叫德。
道德，聖賢把它落實到人事上來，這在中國講得最完備的，五倫是道，夫婦、父子、
兄弟、君臣、朋友，這是道，這是自然的；能夠順著這個道，這是德，所以是仁義禮智信
、孝悌忠信禮義廉恥，這是德。中國古聖先賢，古書裡講得好，「以道治國，以德化民」
，就是治國決定不違背自然的原理原則，教化眾生一定要順其自然，這道德。這個國家能
夠在幾千年當中長治久安，在這個地球上沒有消失，有它的原因在。為什麼？它守道德，
它懂得道德。
在佛法裡面，佛法完全是道德，普賢行願裡面跟我們講的「恆順眾生，隨喜功德」，
這是最明顯的。恆順眾生隨喜功德，那是諸佛如來日常生活當中所顯示的，諸大菩薩向諸
佛如來學習的不過是如此而已。那麼這個概念我們稍稍明白了一些，現在我們要學，從哪
裡下手？這是我在講席裡頭常常說，勸勉同學們，從哪裡下手？從放下對一切人事物控制
的念頭，你從這下手；放下對一切人事物佔有的念頭。這是從總的綱領原則上來說，你把
這個放下了，這個經你就會看懂了。不但看懂，你就會貫通了，一經通一切經通，不但一
切經通，世出世間一切法都通了。
就是因為你有佔有的念頭，你有控制的念頭，所以你什麼都不通。諸佛如來來教你，
也沒有辦法把你教通，為什麼？你有障礙。障礙，明顯的跟你說，你有自私自利，你有名
聞利養，你有貪圖五欲六塵，你有貪瞋痴慢，這全部障礙。這些障礙的根就是那個控制、
佔有的念頭，那是根，會修的人從根上拔，根拔掉之後這統統都沒有了，沒有障礙了。話
說得容易，聽起來好像是聽懂了，出了門就忘掉了。但是你要曉得真正的利益就在此地。
人不分國家、不分種族，也不分宗教，他得了人身，他一生求什麼？總而言之，不外
乎三樁事情：第一個是求財，哪個人不想發財？第二個聰明智慧，第三個健康長壽。不就
求這三樣！真的想求這三樣東西，你向釋迦牟尼佛學，釋迦牟尼佛這三樣東西具足，一切
諸佛統統具足，圓滿具足這三樣東西。不但如來具足，如來還在《華嚴經》上透了消息給
我們，他說「一切眾生」，這個一切是遍法界虛空界一切眾生，包括我們在內，「皆有如
來智慧」，你不是要求智慧嗎？有，你跟諸佛如來的智慧沒有兩樣，無二無別！「皆有如
來的德能」，德能就是我們今天講的才藝；「皆有如來德相」，相好，這個相好就是健康
長壽，所以統統具足。
由此可知，富貴、聰明智慧、健康長壽是你自性裡頭本來具有的，不是外來的，而且
是自然的，是沒有生滅的，自性本來具足的。自性本來具足的現在沒有了，為什麼沒有了
？佛講得好，「但以妄想執著而不能證得」。你本有無量無邊的財富、聰明智慧、健康長
壽，為什麼沒有了？就是因為你有妄想、你有分別、你有執著，這三樣東西障礙住了，你
說多麼可惜。佛說這個話意思很深，你要真聽懂、聽明白了，我們只要把妄想分別執著放
下，這東西馬上就現前了，真的不是假的；你不肯放下，你就有罪受了，你有苦受了。所
以罪苦是你自己找來的，不是別人給你的。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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