推 j45xu3:南無阿彌陀佛 01/19 18:42
（續：【復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】）
黃念祖居士在註解裡面說，本經三忍，以音響忍排在第一，柔順忍排在第二。他說這
個跟《賢劫經》裡面的排列不一樣，但是跟《華嚴》的「十忍」完全相同。《華嚴經》裡
面講十種忍，第一個是「音響忍」，音響忍的意思諸位必須要記住，這是聲聞。為什麼稱
為聲聞？聲聞是阿羅漢，聽佛講經說法而悟入的叫聲聞。他們聽經聞法能悟入，確實符合
馬鳴菩薩的三個標準，不著言說相，不著名字相。只是聽，絕對不打妄想，不要去想他講
的什麼意思，聽久了豁然開悟。天天在薰習，一遍一遍在薰習，總有一天你開悟了。開悟
，有人很早開悟，時間很短就開悟了；有人甚至於幾年，還有幾十年的都有。這是什麼原
因？個人煩惱習氣不相同，煩惱習氣重的，那你就要相當長的時間。
忍是定，定功。你看在六波羅蜜裡面，忍辱波羅蜜後面才是精進，才到禪定，所以忍
辱是禪定的前方便。不能忍，怎麼會得定？沒有定，哪裡會開慧？然後你才曉得這個忍是
多麼重要。佛在經上非常重視，《金剛經》上講的菩薩六度，六度裡面唯有「布施」跟「
忍辱」講得最多，我們就曉得六度裡頭的重點是布施、是忍辱。布施是放下，放下是功夫
，如果沒有忍辱，你不能成就，你要成就一定靠忍辱。所以對於「音響」，你一定要認識
清楚，要明瞭，不要去執著。這裡頭真正的義趣是教導我們放下分別執著，我不說妄想，
放下分別執著。
第二個是「柔順忍」。我們現在能夠學的，就是要學隨順經典教誨，千萬不要隨順自
己的意思，自己意思是邪知邪見。我們自己要承認，我們的知見不正，佛在經教上所說的
才是真正正知正見。所以要把自己的想法看法放下，接受經教裡面的教誨。我們能夠有這
樣的功夫，這就是柔順忍。
《華嚴》裡面講的十忍，功夫有淺深次第不相同，這個很明顯的。你看看音響忍有初
地、二地、三地，這不是很明顯的功夫淺深不一樣嗎？我們現在初發心是一地也不地，我
們也能夠學，我們學淺的。菩薩那種深的我們學不到，我們現在懂得了，開始學，學最淺
的，我們隨順佛陀教誨。這個教誨裡頭，我們要知道次第、知道先後。我們從哪個地方下
手？從三皈五戒十善，一定要從這個地方做，念念常常想到，在生活當中、在應酬當中，
六根接觸六塵境界，覺而不迷。
什麼叫覺？什麼叫迷？覺、迷一定要搞清楚。起心動念，迷了；不起心不動念，覺悟
。不是叫你不看、不聽，不是這個意思。你眼可以看，看了怎麼樣？不起心不動念。為什
麼會不起心不動念？「凡所有相，皆是虛妄」，你要這樣看法，這是佛教給我們的！「一
切有為法，如夢幻泡影」，你要這樣看法。現在人修這個，這是修般若，修忍耐、十忍，
現在人修比從前人方便，在哪裡修？看電視。所以你們不會。你要會，每天晚上看電視，
修十忍。不要把電視裡面東西當作真的，假的，我天天看，看了怎樣？鍛鍊自己不動心，
看得清清楚楚、了了分明是慧，如如不動；他笑你也笑，他哭你也哭，完了！那就大錯特
錯了。所以你要真有功夫，你知道那是夢幻泡影，它那個現相生滅，真的也是如露亦如電
。
你們懂得電視原理的人都曉得，它也是波度快速的通過，讓你沒有辦法辨別它是個幻
相。它不是真的，也是剎那生滅的，比以前的電影還要精密。電影是一張一張畫片來放，
這是完全用線條組合，它組合得太快，所以你根本不知道它是一幅畫面，不知道它是線條
組合的。你看到它好像是一個畫面，實際上它是線條組合的，那個速度比電影快得多了。
所以從這些地方，確確實實能夠證實佛在經上所說的，我們在這個地方得利益了。
了解之後，恆順眾生，隨喜功德，你的生活會很自在。這一生到這個世間來，可以跟
諸佛菩薩差不多，遊戲神通。在遊戲神通裡面要覺悟，為什麼？我們到這個世間來是業力
來的，現在我學了佛，我懂得了，我要把業力轉變成願力，你就自在了。一轉成願力，就
是我們佛門當中常講的乘願再來；業力把它消掉了，統統是願力。願力到這個世間來，那
就跟諸佛菩薩一樣，來幹什麼？來表演的、來演戲的。完全針對這個世間迷惑顛倒的眾生
，他哪個地方迷得重，我們用什麼方法去啟發他，讓他六根接觸之後，能夠省悟過來，這
就叫佛法。
佛法，覺悟眾生之法，沒有一定。佛沒有定法可說，佛沒有一定的形象，千變萬化。
我們轉業力成願力，那要走這個路子，怎麼樣啟發眾生，怎麼樣讓他覺悟。現在眾生迷了
，迷在什麼地方迷得最重？我想同學們都知道，最嚴重的，恐怕排在第一位是財，迷在這
裡迷得太重了。我們中國老祖宗知道，眾生對於這樁事情迷得重，所以你看造錢，從前造
的銅錢當中一個洞，你仔細看看像什麼東西？像枷鎖、刑具，叫你看了這個東西害怕，它
不是好東西！你看「錢」這個字，金的旁邊是兩個人，一個人拿一把刀在鬥，人為財死。
所以這字造的時候都用意很深，讓你看到這個要覺悟。所以中國文字是智慧的符號，讓你
看到就能夠知道警覺，時時刻刻提醒你，不要讓你迷在裡頭。
因為眾生貪財，你看釋迦牟尼佛所示現的相，一分錢都不要。古時候出家，不要說是
比丘，沙彌，沙彌十戒裡頭就有一條，手上不可以執捉金錢，你執捉金錢就犯戒了。釋迦
牟尼佛自己做出樣子給我們看，你們貪圖錢財，他捨掉了，捨得那麼乾淨。生活所需，每
一天吃一餐飯，日中一食，樹下一宿。一餐飯，到外面去托缽，托到有，有人供養；供養
什麼就吃什麼，決定沒有分別、沒有執著。這一天托不到，托不到就回來打坐，參禪念佛
，思惟佛所講的經教，心永遠在定中。你看看他們這個順忍的功夫，一絲毫攀緣的念頭都
沒有。我們要學，也要做出來給社會大眾看。你不做出來，你講沒有人相信，沒有人聽；
你教人不要貪財，自己多多益善，成什麼話？哪有這種道理！自己真放下了，勸別人放下
他才肯聽。放下是真正得大自在。這是說出家人。
在家人手上不能沒有錢，沒有錢什麼事也辦不成。那要怎麼辦？手上有錢，心上沒有
錢，這就對了。這個功夫是高段的功夫，心裡面一絲毫執著都沒有，一絲毫得失的念頭都
沒有；你得到財不生歡喜心，財失掉了決定沒有煩惱，得失心斷掉了，這叫隨順。我們看
了凡先生，了凡先生是凡夫，不是一個覺悟的人。他相信命運，命裡有肯定丟都丟不掉，
命裡沒有求也求不來，他心定了。遇到雲谷禪師，雲谷禪師教他，這個命運是可以轉變的
，不是一成不變的，這樣他才覺悟過來。
怎樣轉變你的命運？實在講世間人哪一個人不是天天在轉變自己的命運？只是你不會
轉，愈轉愈糟糕，愈轉愈壞。會轉的愈轉愈好。不會轉的，他念頭裡頭常常存著欺騙別人
，所謂是損人利己，他常存這個心。這個心不會轉，愈轉愈糟，把自己那一點福報都轉完
了，很可惜。會轉的人什麼？會轉的人修福，佛教給我們布施。我們有財，用財布施，愈
施愈多；法布施增長聰明智慧；無畏布施健康長壽。什麼樣的因有什麼樣的果報，這個就
是因果不空。所以為什麼不學布施？
布施裡面最殊勝的，這是一切經佛都是這麼說法，法布施最勝。大千世界七寶布施，
都比不上為人說四句偈的法布施。這個話我們一般人聽起來不以為然，但實際上它是事實
、是真的。這裡頭的理太深，世間人參不透，所以他不能相信。真正明白人、覺悟的人，
哪有不隨順佛陀教誨的道理，這叫隨順忍，決定得好處。
第三個「無生法忍」，跟諸位說過了。在一切時一切處，把妄想分別執著放下，讓自
己的心清淨、真誠。用真誠清淨心觀察一切事物，你去看它的真相，你用佛經上所說的「
剎那生滅」。《金剛經》上講的就很好，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法包括我們
的身、心，現在講物質的部分、精神的部分都包括了。
有為法跟無為法，諸位去讀《百法明門論》就很清楚了。心法，我們講八識；心所法
，心所法是心理作用；這是講心跟心理作用，這是屬於有為法的。色法是指我們的身體，
物質，所有一切物質都叫做色法。現在我們講精神界、物質界，還包括抽象概念。抽象概
念在《百法》裡面叫做不相應行法，就是今天我們講的抽象概念。我們講的時間是個抽象
概念，我們講的方位，東南西北是抽象概念，再跟你講，我們講得失，得失也是抽象概念
，不是真實的。這些統統歸於有為法裡頭。有為法就是有生有滅，我們起心動念的心有生
有滅，所有一切現象，物質現象剎那生滅，有生有滅，有為法。
什麼是無為法？無為法是不生不滅的叫無為法。在我們感官世界裡面，只有虛空屬於
無為的，虛空是不生不滅的。釋迦牟尼佛三千年前的天空，跟三千年後今天沒有兩樣。一
切現象都在那裡變化，唯有虛空不變化，所以虛空屬於無為法。但是這個無為法，我們稱
作相似的無為法，因為它沒有生滅的現象。真正的無為法是真如本性。
這「一切有為法，夢幻泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」，常常提起、時時刻刻提起
，我們六根就不會被六塵迷惑了。真的，古人講的話很有道理，「不怕念起，只怕覺遲」
，你要覺得快，決定不受外面環境影響，這要功夫。你真正學到了，眼不會為色影響，耳
不會被聲影響，舌不會被味影響，你在日常生活當中自己要會修。看到喜歡看的多看一眼
，完了，你是凡夫，你不是聖人；聽到喜歡聽的，站在那裡多聽一下；對了胃口喜歡多吃
一點，這是凡夫，這不是修行人。修行人做功夫在哪裡做？就在這些地方做，不被六塵所
轉，所以它都叫做忍。
（s：我懺悔慚愧！昨天大餐貪吃，因為好吃，多吃了兩張烤餅！>"<）
你要能忍，忍久了就變成定，那你就得定了；定生智慧，你的智慧才開。智慧開了，
世出世間一切法不要學，自然就通達明瞭，而且一點錯誤都沒有。所以，我們用功就在日
常生活，穿衣吃飯、待人接物，就在這些地方用功，學的是隨緣不攀緣；被境界所轉是攀
緣，不為境界所轉是隨緣。這是真正修行的原理原則，我們要懂。
這三種忍後面還有七種，這個七種不難懂。第四個是「如幻忍」，教我們看這個世間
、看六道、看十法界，幻是什麼？像魔術師變魔術一樣，看到好像是真的，實際上是假的
，不是真的，如幻師現的幻術。第五種「如焰忍」，焰是火焰。火焰，我們知道它是不住
的，它是活動的、不住的，不是真實的。第六個「如夢忍」。第七個「如響忍」，這個響
跟前面「音響忍」不一樣，意思不一樣，這個響是山谷裡頭的回響。我們到山谷裡面長嘯
一聲，回音就過來了，是講的回音；換句話說，統統都不是實在的。第八個是「如影忍」
，影，現在影像大家都有相當深刻的認知，你每天看電影是影像，電視是影像，收音機聽
到的那是音聲，都不是實在的。第九個「如化忍」，化是變化所作。最後一個「如空忍」
。這是《華嚴經》上講到的十忍。
佛在經上告訴我們，我們如果有緣聽到了佛所講的真實法，《金剛經》講的就是真實
法，《無量壽經》講的也是真實法，講的西方極樂世界依正莊嚴；《金剛經》是跟我們講
理，《無量壽經》跟我們講的事。理是事中之理，事是理中之事，理事是一不是二。我們
聽到說事，就要明瞭當中的理；聽到說理的經，就要曉得這個宇宙之間的現象，不能夠偏
在一邊，偏在一邊你就錯了。
所以，無論佛講的是理還是事，我們聽了能夠不驚不怖，能夠不害怕，然後才能夠信
解受持。信解受持有所契入之後，你自自然然會為人演說，演就是真正做到了，這個不要
人勸你的，你自然會去表演。為什麼？幫助一切有緣眾生覺悟。無緣眾生見到你的表演無
動於衷，他也看不出來，也沒有辦法體會，那是業障太重了，這叫無緣。業習淺的人他看
到之後，他會有所感動，他看了感動。感動的有深有淺，感動深的必定會依教奉行，他向
你學習，那是感動深的，我們知道這就是根熟了；感動淺，雖有感動，還不能依教奉行，
我們知道善根雖然觸動，程度還不到。
所以，諸佛菩薩為一切眾生做種種示現，從來沒有停止過。那諸佛菩薩累不累？我們
不要擔心，他一點都不累。為什麼他不累？因為他無我。我們為什麼會累？因為有我，「
我今天做了這麼多工作，累了」，念頭一起果然就累了，一切法從心想生。所以諸佛菩薩
無論是示相也好、表演也好、說法也好，他從來不會累的、不會疲倦的，就像《普賢行願
品》每一願末後「無有疲厭」。為什麼無有疲厭？無我。無我、無人、無眾生、無壽者，
所以他不會累。他們的表演、說法，一切的作為是「作而無作，無作而作」。他們作跟無
作是一樁事情，我們凡夫不行，作跟不作是兩樁事情。什麼時候我們也是作跟無作變成一
樁事情了，這叫一真法界。我們入不了一真法界，就是作跟不作是兩樁事情，叫落二、三
，這是凡夫，凡夫跟聖人差別就在此地。
古德說，菩薩在學隨順寂靜。這是觀行位的菩薩，功夫得力了，他是真幹！他心目當
中觀一切法清淨平等。這是我們這麼多年來，總結大乘佛法教學的綱領，一切法清淨平等
。這是講什麼？我們通常講十法界，十法界清淨平等。你怎麼看出來？我們可以在日常生
活當中，從小事來觀察。世間人貪財，貪愛珠寶，珠寶跟磚頭瓦塊有什麼兩樣？現在科學
家懂得，實實在在說完全相同。現在一般都講原子、電子、粒子，珠寶、金剛鑽跟泥沙，
你把它分析到最後，分析到原子電子粒子，完全相同，只是它排列的方式不一樣，我們一
般講排列的方程式不相同；除這個之外，一樣的，一點差別都沒有。你從這個地方去看，
看它的清淨平等，你就不會被這些假象欺騙。
我眼睛當中，你們認為最寶貴的珠寶，我看跟一塊石頭沒有兩樣。我看的是事實真相
，我不會被它欺騙，得失完全是假的。我在一九七七年第一次到香港講經，這是二十多年
將近三十年了，那個時候有一位居士他要送我一個手錶。我平常都不戴錶的，沒有時間，
好！沒有時間，不知道年月日，也不曉得星期幾，非常好，幾點鐘完全不知道。因為現在
大家都戴，很方便，要問問時間，「幾點鐘了？」他就會告訴我，我就省事了。
他要送我一個錶，當然我也不能不接受，不接受，這是人家的好意。他要陪我一起，
帶著我一起去選一個。首先他到銀行去提款，提了款之後，那個銀行地下室有保險櫃，他
帶我去參觀，他有兩個盒子的珠寶。兩盒珠寶，放在保險櫃裡頭，打開來給我看，在我面
前炫耀，他有這麼多珠寶！我看了之後就問他，我說：你只有這麼一點點？他就非常驚訝
，他說：法師，難道你有很多？我說：我有太多太多了，數不清！他說：在哪裡？我說：
你想想，你這些珠寶不敢放在家裡，放在家裡怕人家偷、怕人家搶；又不敢戴在手上，戴
在手上怕人家把你手砍掉。只好買一些放到保險櫃裡，拿出來看看摸摸，這就算自己的，
那我不就太多了？所有這些銀樓，你看我到那裡去，拿出來讓我看看摸摸，收好來！全是
我的。
世間就有這麼可憐的人，這樣迷惑顛倒的人，愚痴！他那些東西不知道拿去變賣，去
做功德、去做好事，那是自己真實東西。這些東西生不帶來、死不帶去，不過是給你看看
而已，有什麼好看的？看多了一點都不希奇。所以學佛學智慧，學覺悟，不要被世間這些
假象欺騙了。我們有緣到這個世間來，要做真實功德，真實功德是利益一切眾生。利益一
切眾生裡頭最重要的，是幫助眾生覺悟。幫助眾生覺悟，唯一的方法是天天上課，天天講
解說明，釋迦牟尼佛一生就幹這個事情。
所以我在早年，一九八三年在舊金山，我在一個老人公寓裡面講經，講一個星期。我
那個彌陀村就從那個地方動的這個念頭，我就覺得二十一世紀道場不是寺院庵堂，而是什
麼？老人公寓。他這個老人公寓裡面住有四百多個單位，大多數都是單身的老人，少數是
夫妻。這些人物質生活沒有問題，國家都照顧到了，精神生活沒有，所以在那裡面去講經
，他們非常歡喜；他沒有事情，沒事幹，來聽聽經。
所以我覺得二十一世紀的道場應該是這種道場，退休再來學佛。年輕人沒有時間學佛
，工作的繁忙，拚命！看到生活真可憐，夫妻兩個人都上班，一個人上班養活不了家，兩
個都要上班，生活得很苦。美國，世界上最大的國家，你看一般人，絕對大多數的人生活
很苦。所以我「彌陀村」的念頭是從那裡起來的。現在這又過了幾十年了，但是老人學佛
，確實是很重要的。所以此地建彌陀村，李木源居士告訴我，這個大樓全部完工之後，大
概可以容納四百人，這裡面可以住四百人。天天念佛，天天研究經教，住在此地，把所學
的東西都變成自己的思想、生活，能入境界，好事情！
最近我在澳洲、在香港，香港有幾位同修對於我這個想法，他們覺得很有興趣，我們
希望在澳洲建一個彌陀村。現在我們的範圍擴大了，不叫彌陀村，叫「多元文化村」，將
來這個村建好的時候，有不同的族群、不同的信仰，無論信仰什麼樣的宗教，我們共同在
一起生活，我們建一個多元文化村。這個村裡面，我有個構想，我們設一個修學、教學的
場所，這個場所建圓形的，而且是一個廣場，圓形的廣場。廣場周邊建講堂，一個宗教建
一個講堂；澳洲有十二個宗教，十二個講堂圍著一個大圓的廣場。我們十二個宗教一起活
動在廣場裡面，個別教學在個人教室。
我們希望不同的宗教、不同的族群，大家在一起生活，互相尊重、互相敬愛、互相合
作，看看世界可不可以大同，可不可以和平。所以，我們做多元文化村，或者把「和平」
兩個字加進去，多元和平文化村，讓大家來看看，世界和平在我們這裡，這非常有意義。
澳洲地大人少，土地很容易取得，非常便宜，不像此地寸土寸金。現在有幾位同學，最近
在那邊去考察，先去看看澳洲老人福利事業。我聽他們打電話給我，看了之後非常滿意，
看樣子這個事情可以能做得成功。這個做成功，在世界上講是創舉。
我們希望老年人聽聽自己宗教裡面所講的，也聽聽不同其他宗教所講的，彼此互相了
解，才能夠真正做到互相尊重、互助合作。希望老人，這是我一生當中的一個願望，人生
最幸福的這一段時期是老年，老年享福。中國古人常常教後人，「少者懷之，老者安之」
。如何能落實？我們今天常常在想著，要把這個事情落實。我們做一個榜樣，希望全世界
；現在的老人福利事業普遍都被重視，讓他來參觀我們怎麼個做法。我的想法是把養老、
學校（老人大學、學校）、多元文化三樣東西融合在一起。所以生活在那裡面不會寂寞，
很熱鬧，各個宗教都有不同的節日，常常慶祝，常常在一塊活動，非常有意義。
真的，經上講的這三種忍，對我們非常重要，音響忍、柔順忍，最根本的無生法忍，
我們的心才真正是以清淨平等真誠正覺慈悲對待一切眾生，這問題才真正得到解決。這一
段我們就講到此地。再看末後這段經文：
【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。】
『華果樹木』都是表法的，有理有事，前面都跟諸位介紹了。什麼叫『佛事』？現在
我們常常看到寺廟做佛事，什麼佛事？超度死人叫佛事，這個完全錯誤。佛是智慧、是覺
悟，幫助一切眾生開智慧，幫助一切眾生覺悟的事，叫做佛事。所以釋迦牟尼佛當年在世
，自己以身教，用自己的形象為一切眾生作示現，讓眾生接觸到之後有所感悟，這是佛事
。另外一個就是天天講經說法，這是娑婆世界眾生耳根最利，「此方真教體，清淨在音聞
」，所以佛天天為大家講解說明。任何人都可以在佛面前提出問題，不管什麼問題，佛都
會給你解答，無礙辯才！幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生開智慧，這個事叫佛事。我們
一定要正確的理解，不可以誤會。末後這一段「功歸彌陀」，這個功德最後結歸到阿彌陀
佛。
【此皆無量壽佛。】
『無量壽佛』就是阿彌陀佛。
【威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】
這是我們要學的。我們今天在這個世間，在此時此地想做佛事，我們的動力就是這幾
句話。『威神力』我們沒有，我們要求威神力加持，這個求得到的。我們要有願，要有『
願力』，我們要有『明了』，要有『堅固』，要有究竟的願。以這個願必定能夠感得諸佛
護念，感得這一個世間有許許多多有智慧、有福報、有能力的人，他會協助你，會幫助你
。希望做這個事情的人很多，不是沒有，沒人做；我們真正肯發心去做，哪有不得人，所
謂是志同道合的人，他一定會來協助，這個事情能做得成功、能做得圓滿。在這麼多年，
我們經驗當中都能夠證實，居士林的成就我們親眼看到，其他地方這些道場成就都不是偶
然的。今天我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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