推 wiglaf:感謝分享 08/12 21:33
→ horse1200:阿彌陀佛 08/13 00:26
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 10/20 14:48
推 whatflower:南無阿彌陀佛 05/08 09:39
（續：【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】）
諸位同修要想能有成就，你一定要記住，「一門深入」，你要不從一門深入，你很難
有成就。這一部經讀過一遍、聽過一遍，人家另外地方再講，「這個我聽過了，我不要再
聽了」，這個人肯定沒有成就，不可能有成就。唐朝時候終南山的道宣律師，是中國律宗
的創始人，律宗初祖。傳記裡頭記載，他老人家聽《四分律藏》，聽二十遍。我們曉得，
這事談何容易！《四分律藏》的分量很大，決不是一個人講。可見得他有心於戒律，哪個
地方有人講《四分律藏》，他就去聽，就去學習，一生聽二十遍。
（s：道宣律師持戒精嚴感得天人送飯，這裡有他另外的故事 http://ppt.cc/YHb6）
早年我跟李炳南老居士學教，他在慈光圖書館辦大專講座。這個講座裡面有六門功課
，他老人家擔任兩門：一門是「佛學概要十四講」，那是佛教的一個介紹，他自己講；另
外一個課門，《阿彌陀經》。他講這兩門功課，我聽了十一遍；每一次開課的時候，我一
堂課都不缺，以後離開台中，才沒有去再聽。聽十一遍！哪裡是一遍、兩遍就成功，哪有
那麼便宜的事情？我們不是上根人，不是一聞千悟，不是的，我們是中下根人。所以自己
對自己的根性一定要認識清楚，人貴自知之明，「我是什麼樣的根性？」中下根性只有「
困而學之」，除了勤學之外，沒有第二個辦法。所以一定是一門深入，長時間的薰修。
所以我勸初學的同學，在家同學初學佛的，我教他先把《了凡四訓》念三百遍，就念
這一本書，每天念一遍，念上一年，你人就變樣子了。為什麼？災消了，業障消了，你的
福報現前，你的智慧增長。學佛，釋迦佛祖是福慧二足尊，你沒有智慧、沒有福，你學什
麼佛？所以學佛的條件要福慧二足。當然我們「足」談不上，總得有一點福慧，才有點本
錢，沒有本錢怎麼能學佛？這個本錢要花一年的時間，學《了凡四訓》，你就有福有慧，
你才具備學佛的條件。能照我這個方法去做的，都有成就；不照我這個方法去做，那就難
了。這個情形，實在就是善導大師在《觀經上品上生章》註解裡面所說的「遇緣不同」；
我們每個人這一生的成就，有沒有成就，總在遇緣不同。而這裡面的關鍵，是自己是不是
真正的好學，是不是真正尊重老師，「尊師重道」！這是印祖講的：「一分誠敬得一分利
益，十分誠敬得十分利益。」這是我們親近老師，親近善友、同參道友，對我們修學成敗
關鍵非常重要。
我們懂得這些道理，真能夠依教奉行，不要說這一部《無量壽經》，一品經，甚至於
一段經文，《金剛經》上講的四句偈，我們都能往生，都能證果，何況全部的經文！又何
況這個本子是會集五種原譯本的經文，讀這個本子，五種原譯本統統讀到！我們學習、受
持這個本子決定不是盲目，不是人家怎麼教，我們就怎麼聽。這種人是有，我很敬佩，難
得，這真有善根。為什麼？我做不到。我老師怎麼教我，我還要跟他抬摃，我還有很多疑
惑的地方，我都提出來問他，我作學生真的是很不好教的。但是我講理，老師把我說服了
，我決定服從，我不會改變，所以老師也肯教我。決不是說人云亦云，真正看到這個本子
好，真正生歡喜心，老師將這個本子交給我，我才接受。經文，初學的時候有難處，但是
他做了眉註，他的註解我能看得懂，我依照他的註解來講這一部經，跟他自己所講的，大
概總是八九不離十，我有這個本事，我不聽他的，跟他講的也差不多，這使老師歡喜教我
。
這個能力從哪裡來的？沒有別的，依教奉行，所以能跟經教相應。你學了，你能理解
了，你能講了，你不能做，沒有用處，那不是你的。你自己要去做，認真努力去做，做的
裡面你會有心得，你心裡頭體會的，你再跟古來的這些大德們他們的註解一一去對比、去
比照，人家也是這麼說法，好，我們很歡喜會意，「我的講法、我的解釋跟古人不謀而合
」，法喜充滿。所以一定要如佛發願，如佛存心。佛的發願，是幫助一切眾生。
幫助一切眾生，「方便有多門，歸元無二路」，不是一門，不是一成不變。就是連執
持名號，也很複雜。念佛的腔調不一樣，有人喜歡這個腔調，有人喜歡那種腔調，他都有
分別，都有執著，怎麼辦？各隨其便。因此，我就主張多建念佛堂。你們喜歡追頂念佛的
，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」接著念，喜歡這個，建立個念佛堂，「追頂念佛堂」，你去
這個念佛堂。那個地方念佛，像懺雲法師，一句阿彌陀佛要念很長很長的時間，很多人跟
著他念佛都打瞌睡，喜歡慢慢拖著音的，你另外一個念佛堂。不能合在一起，合在一起要
打架，都生煩惱。都好！都能成就！不能說我這個好、你這個不好，沒有這個道理，只要
他歡喜就好。都念阿彌陀佛，都求生西方極樂世界，絕不衝突！所以古德說得好：「若要
佛法興，唯有僧讚僧。」要彼此互相讚歎。如果彼此互相毀謗，這是滅佛法，這不是興佛
法，我們自己造作的罪業，自己不知道。
破壞佛法的形象、破和合僧，照戒律裡面的結罪，阿鼻地獄。不過現在講阿鼻地獄也
沒有人害怕，為什麼？阿鼻地獄他沒有看到。等地獄果報現前的時候，後悔來不及了。所
以，別人對我們毀謗，我們對別人讚歎；他有善行，我們決定讚歎，他有不善，我們絕口
不提。養自己的德，不造罪業，這一點很重要。連世間君子絕交了，都不說對方的過失，
儒家所教的，反目絕交也不言人過，你看看古人是什麼修養！佛弟子的修養在君子之上，
常常把別人的過失掛在口上，這不是好事情。規過勸善，古禮是不許有第三個人在，這個
時候可以規過勸善；有第三者在的時候，這不是時候，不能當面說人過失，說人過失是傷
人心。現在幾個人懂這個道理？所以菩提道上障礙重重，障礙從哪兒來的？自己造作種種
不善招來的果報。所以修行，這就知道了，要從心修起，要修心。
修心的標準。我們這些年來，我三十三歲上台講經，三十三歲出家，我一出家就上講
台講經，四十多年了，我的講台沒有中斷過，天天都在講，曾經有一段時期講得最多的，
一個星期講三十四個小時，早晨、下午、晚上都在講，我總結修心的標準，就是「真誠、
清淨、平等、正覺、慈悲」。這裡面有三句是《無量壽經》的經題，清淨、平等、覺。「
清淨、平等、正覺」，我在上面加個「真誠」，下面加個「慈悲」，這是我們修心的標準
。我們的心，處事待人接物，念念要與這個相應，這是佛心。
心好，行當然就好。行為裡面，「看破、放下」，這是我老師教給我的。我頭一天跟
他見面，他就教我要看破、放下，我在這個後面再續上「自在、隨緣、念佛」。我一生學
佛的心得，就這二十個字。我一生行的，這二十個字；勸別人的，也是這二十個字。好像
你們培訓班同學是第一屆還是第二屆，我把這二十個字細講了一次，我選了一個題目叫「
傳心法要」，好像有一個錄像帶還是錄音帶。我們能有這種心行，無論入大小乘、顯密教
、宗門教下，無往而不利。用這種心行弘法利生，障緣少，確實能得諸佛護念，與諸佛如
來感應道交，龍天善神護持。你這一生真正可以做到少煩、少惱，心想事成。我們心想事
不成，眾生沒福，因緣沒成熟，決定不是自己的障礙。所以，我們有善願，希求世界和平
，希望這個世間永遠沒有戰爭，希求社會安定，希求一切眾生都能過著幸福美滿的生活，
我們有這個願。這個願為什麼不能現前？眾生有業障。於是，我們要幫助他消業障，要幫
助他醒悟過來，這最重要了，破迷開悟。
所以，《了凡四訓》是幫助他開小悟，真正相信因果報應。一個人的一生，「一飲一
啄，莫非前定」，你真正把《了凡四訓》念明白了，你就相信。可是命是自己造的，命可
以自己改，命運決不是一成不變的。正是佛法裡頭所說的原理原則，「一切法從心想生」
，所以它不是一成不變的。「依報隨著正報轉」，這是經上講的原理原則，我們的心善、
行善，我們的果報就善。現在的果報不善；不善，我就努力來修善心、善行，斷惡修善，
我們的果報就會轉，而且轉得很快。
真正會用功，你能真正懂得，真正明瞭「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，你真懂
得、真明瞭，「看破、放下、自在、隨緣」你真能做，兩三個月就見效，快得很！你真明
白、真懂得，你一定斷惡修善，你決定會破迷開悟，煩惱輕、智慧長。問題是一些同學不
肯認真做，在日常生活當中還是隨順自己的煩惱習氣，這就沒法子了。「隨緣」裡頭最重
要的，是隨順佛陀教誨。佛陀教誨在哪裡？經典裡面。這就是從前善導大師提示我們的：
「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不能做的，我們決定不要違犯。」這叫隨
順佛陀教誨。
在本經經題「大乘無量壽莊嚴」，果報！我們哪一個人不希望無量壽？哪一個人不喜
歡莊嚴？「莊嚴」，用現代世間人的話來講，就是「真善美慧」，人人都想求的。真善美
慧就是佛經上講的莊嚴，我們看到很羡慕，這是果報，果必有因。什麼樣的因才能夠得這
樣殊勝的果報？經題下半段講的「清淨平等覺」。你修清淨心、修平等心、修正覺，你就
得到了，因果都在這個題上。所以夏老會集這個經題，會集得太圓滿了，自己沒有加一個
字進去；上面「佛說大乘無量壽莊嚴」是宋譯的經題，下面「清淨平等覺經」是漢譯的經
題，他把這兩個原譯本的題目合在一起。這個題目多美、多麼圓滿，非常明顯擺在我們面
前，我們的起心動念、言語造作都要合這個標準，不要違背佛陀的教誨。違背，煩惱就起
現行。心地一定要保持清淨。清淨是什麼？清淨是真心。心裡頭還有雜念、還有妄想，那
是妄心，那不是真心。常常保持真心，常常保持正覺，覺而不迷，自自然然就具足圓滿功
德。我不說「無量」，我說「圓滿」。
為什麼諸佛菩薩能，我們不能？說穿了，就是自己在日常生活當中，起心動念還是隨
順自己的煩惱，那就沒法子了。諸佛菩薩能夠捨掉煩惱習氣，完全接受佛菩薩的教誨，他
成功了，成功的祕訣在此。我們的失敗，天天讀誦，天天研究，還在這裡講解，講得天花
亂墜，下了台，照樣打妄想，還是是非人我，還是貪瞋痴慢，我們的障在此地，所以入不
了佛境界。信、解、行、證，入境界就是「證」，我們永遠得不到。得不到是我們沒有行
，哪來的證？搞一生都在信解上，後頭行證沒有了，那有什麼用處？縱然你講經說法講了
一輩子，著作等身，還是搞六道輪迴，西方世界依舊是沒分，你說這個可惜不可惜！就是
這一念沒有轉過來。
我常常勸勉同修，頭一個關口、頭一個瓶頸，就是「自私自利」，不能不放下。自私
自利這個念頭不放下，在佛門裡頭一步都前進不得，你還有什麼前途？你哪裡有菩提道、
有菩薩道？沒有！可是世間人很怕把自私自利放下，好像放下自私自利這個不得了，這就
活不成了。試試看！看看你放下自私自利，你還能不能活著？要試試看，果真放下了，活
得更快樂，活得更自在。放下自私自利，你就反璞歸真；換句話說，你放下六道輪迴的生
活，過什麼生活？過佛菩薩的生活；佛菩薩沒有自私自利，佛菩薩沒有憂慮牽掛。希望諸
位多想想，細心觀察，細心去體會，然後修學才會有成就，佛門裡常講「功不唐捐」。
心裡面沒有執著，世出世法都不執著。為什麼不執著？「凡所有相，皆是虛妄」。佛
說得很多。「萬法因緣生」，包括佛法，佛法也是因緣生；既是因緣所生法，就沒有自體
，換句話說，就是空的，就是假的，不是真的。因緣生法哪裡是真的？《中觀論》上說得
好：「因緣所生法，我說即是空。」你有什麼好執著？所以執著是錯了，放下是正確的，
放下就是諸佛菩薩，放不下就是凡夫，就這麼個簡單道理。放下就自在，放下就法喜充滿
；放不下苦惱無邊，你何苦？放下，阿耨多羅三藐三菩提就現前。這個東西不是修來的，
自性本具的無上正等正覺，就看你放下多少。你執著放下了，正覺現前；分別也放下了，
正等正覺現前；妄想也放下了，無上正等正覺現前。由此可知，妄想、分別、執著是障礙
，把無上正等正覺給障礙住了。無上正等正覺是我們本有的，不是從外學來的，外面沒有
，除掉這個障礙，就現前了。經文到這個地方做了一個總結，『能令無量眾生，皆發阿耨
多羅三藐三菩提心』，意思就在這裡。前面所說的，我們真的通達明瞭了，就能夠轉迷為
悟，自性裡面本具的無量智慧、無量德能就現前了。
凡夫最難的，就是在這個虛妄境界裡頭迷得太久，不知道這是虛妄，把虛妄當作真實
，佛講的真實，還起懷疑，半信半疑。佛的話又不能不信，可是信了又有疑惑，又不敢真
信，我們現在就搞成這個樣子，這是我們修行的難關，我們很不容易突破的瓶頸。不能突
破還是要突破，為什麼？不突破，我們的苦難受不盡，生生世世都在這裡受苦受難。突破
之後，這個苦難就沒有了。為什麼？六道沒有了；你突破的時候，六道沒有了，放下一切
執著。
從哪裡放下？先從身外之物放下；這是從前章嘉大師教我的，教我看破、放下，先放
下身外之物比較容易。然後再進一步，連這個身也能放下，也不再執著。身的放下，放下
的樣子是什麼？不重視保養這個身體了，身體更健康。很多人愛惜這個身體，天天補，補
了一身病出來。完全不在乎，飲食起居人家給我們吃什麼就吃什麼，決定沒有挑剔，隨緣
，什麼都好，絕不放在心上，這個心健康，心健康身就健康。由此可知，健康長壽確實不
在乎什麼營養，那個東西都是騙人的，你辛辛苦苦賺來的錢都被人騙去了，全是假的，全
不是真的。你要怎樣去進補？多做好事，這是真正進補；自己生活清淨、節儉。釋迦牟尼
佛當年在世，日中一食，每天出去托缽，給什麼吃什麼，健康長壽，心清淨。心清淨，身
就清淨；身心清淨，環境就清淨了。
環境清淨，諸位不難體會，就是我們今天講氣氛、磁場。身心清淨的人坐在這個地方
，這個地方特別舒服；縱然他不說話，我們跟他坐半個鐘點、一個鐘點，也歡喜得不得了
。我這個經驗是過去親近章嘉大師。章嘉大師言語很少，我很歡喜跟他坐在一起，一句話
不說，坐兩個小時，非常歡喜，法喜充滿，那個氣氛不一樣。所以他老人家在世，我每一
個星期一定會找他坐兩個小時。以後他老人家往生，我親近李炳南老居士，李炳南老居士
的磁場比不上章嘉大師。這是我親近的頭一個真善知識，真是令人羡慕，令人愛戴。老人
非常慈悲，平易近人，很多人不敢見他，認為他是活佛，身分地位太高，許多法師都不敢
親近他，其實那個人真好、真慈悲，一點架子都沒有。這是得道之人，真誠清淨平等，所
以你跟他在一起，你感受他的氣氛，感受他的磁場，跟一般人完全不一樣。
至於物質生活，世間人總是想得太多，堅固的分別執著很難放下。我們出家人寺廟裡
頭，現在的寺廟沒有廟產，從前寺廟有產業。居士們布施寺廟很少布施錢財，布施什麼？
田地、不動產給寺廟。寺廟這些不動產租給農人去耕種收租，所以寺廟的經濟來源它是固
定的。這是佛家常講：「法輪未轉食輪先。」生活沒有著落，人心就不安，他哪裡能辦道
？首先要生活安定，人才能辦道，所以道場它有山、它有田地，它能夠收租。寺廟經濟有
固定收入，所以寺廟裡面沒有經懺佛事，很少法會，絕不巴結信徒。所以信徒到寺廟裡面
去，見到出家人，出家人理都不理他的，看都不看一眼，出家人心是定的。誰去招待？知
客師招待，不是知客師，沒有人理會的。道場有道風。
現在社會變遷，寺廟已經沒有產業，要靠什麼？靠信徒。出家人天天在動腦筋，想辦
法做法會、做什麼，所以「和尚不作怪，居士不來拜」。目的是什麼？目的就是搞經濟、
搞收入。道心沒有了，這個可惜！在這種環境之下，我們要安分守己、老老實實修行，不
搞這些，能不能活得下去？照樣活下去。這個時候你對佛要有堅定的信心，要信佛！世尊
在世的時候說過。世尊住世壽命是一百歲，他八十歲就走了，佛說他末後二十年的福報供
給全世界這些出家人，一直到他的法運盡，一萬年，還綽綽有餘。佛有這麼大的福報，我
們還操什麼心？安心辦道自然有供養，這是佛的福報。第二個，韋陀菩薩是護法神，他發
心要護持賢劫千佛出世，賢劫千佛之法他護！我們釋迦牟尼佛的弟子，依教修行的人，凍
死了、餓死了，韋陀菩薩怎麼辦？按照法律來制裁，撤職查辦。我跟大家講的都是真話。
所以你相信佛的福報，你相信護法神的護持，什麼心都不要操。米缸裡沒有米了，到燒飯
的時候，自然有人送來。你也不要去問哪個人，你也不必去告訴他們：「我這裡沒有米了
，我這沒得吃了。」那你是求人。決定不求人，佛菩薩來照顧。這一點的信心都沒有，叫
什麼信佛？
我們在澳洲，我聽澳洲同修告訴我。我們澳洲這個淨宗學會沒有佛事，平常沒有法會
，只是念佛，念佛堂念佛、聽經。聽經我不在，那一邊架設網路，我們現在在這裡講經，
他們在那邊聽。裡面一些同修告訴我，他說其他道場有說這些話，他說：「他們那個道場
又不做法會，又不做佛事，他怎麼活的？」不照樣活了嗎？沒死掉！可見得不要去巴結信
徒。巴結信徒是什麼？壓迫信徒，一定要求信徒供養，錯誤！供養不可以勸，他自動發心
的，這很好，他來修福。我們要勸他、暗示他，那就大錯！我們這個心是盜心，這就是偷
盜，我們已經犯戒了，已經破戒了。他自動發心的，可以，決定不能夠勸導，決定不能夠
暗示。我們的心永遠清淨，永遠不被外面環境所轉，這就對了。實在沒得吃，不怨天、不
尤人，沒得吃，念佛！七天沒得吃，念七天就往生了，這多自在！多麼歡喜！這個世界有
什麼值得留戀的？所以你真的把道理統統搞清楚、搞明白，哪有不得大自在？無論在哪個
地方，都得大自在，這個要真幹！我們這意思還沒盡，時間到了，就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
真的，真的要餓死了還要歡喜，正是求往生的好機會。
不想死，那就是對娑婆還有留戀，還放不下。
廣欽老和尚說，只要對這世上的一支草還有留戀，就要再來輪迴。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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◆ From: 211.74.221.120