推 cutekid:讀經報到 08/15 16:53
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 10/28 08:00
推 whatflower: 阿彌陀佛 10/04 01:04
大乘無量壽經細講-第115集
請掀開經本《科會》第二十九面倒數第二行，看「功德無量」這一科：
【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】
到這個地方是一段。這一段文字是世尊總結法藏比丘在前面所說的種種修積的功德，
我們在此地也應當做一個總結。『修菩薩行，積功累德』這兩句，什麼是「菩薩行」，我
們必須要認識清楚。這個世間，在中國文字裡面所說的「世」，就是現在人講的時間，所
以「世」這個字的形象是三個十，我們講的是過去十年、現在十年、未來十年，三十年叫
一世，是指時間說的；「間」是講間隔，是指空間說的；說一個時間，再說個空間，這把
宇宙之間一切事物全部都包括在其中了。
而這個世間之大，我們凡夫無法體會。現代科學家雖然說有許許多多不同維次的空間
，這個講法已經不是一些普通人能夠體會，但是他說的是事實真相。從理論上說，空間維
次是無止境的。我們學佛，在大乘經裡面所讀的，對於這種講法我們會肯定，我們沒有一
絲毫的懷疑。為什麼說空間維次是無止境的？實在說，科學家只是從理上去推想，沒有辦
法證實；而佛法則大大的不相同，佛法對於這個狀況完全了解。空間維次從哪裡來的？從
一切眾生想像當中生出來的。
我們就知道了，每一個眾生所想的不一樣，所以每一個人有每一個人自己的空間，這
是真的。就是各人自己的空間也不是一定的，也是有許許多多不同維次的。你要不相信，
你仔細的去思惟、去觀察，你在清醒的時候那個境界跟你在迷惑的時候境界不一樣，你晚
上睡覺作夢的時候境界又不一樣，你在作夢就入了另一個不同維次的空間。你自己知道，
因為你入了那個空間，別的人不知道。但是有功夫的人知道，有什麼樣功夫？有能力突破
空間維次的人，在佛家講的是有相當禪定功夫的人，這個定功能把空間維次突破。如果一
個人有相當的定功，你在那裡睡覺，他在那裡打坐，你在夢中幹什麼事情他全知道，他都
看見了，等到你醒來的時候，他告訴你你剛才做了夢，在夢裡幹什麼幹什麼。為什麼他知
道？那一個不同維次的空間他能突破，所以他能看得到你。
（s：那佛菩薩或往生者來入我們的夢，也是一樣道理了？）
我們同時曉得，夢中境界不一樣，定中境界也不一樣。人在入定的時候不是沒有境界
，入定的時候也突破空間維次進入另一個空間。我們沒有這個功夫，但是我相信有不少同
修曾經讀過《虛雲老和尚年譜》，虛老和尚常常入定，他在定中曾經到兜率內院聽彌勒菩
薩講經，還看到座席當中有幾位他認識的朋友、同參，那些人已經往生在兜率內院，他去
的時候看到。書籍裡記載唐朝時候法照禪師在五台山見到大聖竹林寺，聽文殊菩薩講經，
那都是不同維次的空間。這種不同維次空間怎麼來的？是從眾生心想生的，就是《華嚴經
》上講的「唯識所變」。
如果沒有識變，那個境界就叫「一真法界」。一真法界裡面是哪些人住的？在《華嚴
經》上告訴我們，法身大士們住的。最低限度他們都破一品無明，證一分法身；換句話說
，世間眾生許許多多不同維次的空間，他們全都有能力突破、有能力超越，而證得一真法
界。諸位要記住，「一真」，一就是真，二就是妄，二就是十法界、無量無邊法界。我們
修淨土宗的，殊勝！為什麼諸佛讚歎、祖祖相傳，都肯定這個法門是第一殊勝的法門，原
因在哪裡？他所修學的是「一心不亂」，一心的境界就是一真，就是一真法界。你怎麼樣
才能證得一真法界？一心就證得，一真法界就現前，二心就落在十法界，落在無量無邊法
界，這是真理，這是事實真相，我們要細心去體會，這才是真的，只有一心是真的。
我們是不是真的在修一心？起心動念還有我、還有你、還有他，不是一心！念頭起來
有個我，已經就落在三心二意。什麼時候能回歸自性？「回歸自性」就是宗門裡面講的「
明心見性」，什麼時候你沒有二心，你只有一心，你就明心見性，你就回歸自性。你還用
二心，你就回不了自性，你的功夫修得再好，十法界，十法界裡面佛法界、菩薩法界，你
沒有辦法契入一真法界，一真法界一定要一心，這個事難，真難！所以佛在許多經論裡面
都常說，凡夫成佛，不是成究竟圓滿佛，就是分證位佛，天台家講的分證位佛，分證位佛
是真佛；雖然不圓滿，他是真的。禪宗裡面常用月亮做比喻，這是真月，雖然不是十五，
不是圓滿的月亮，初三、初四那個月牙，月牙的光是真的月光，它不是假的。佛把什麼比
作假的月光？水裡面的月光，水裡頭的月影子，那是假的，那個不是真的。
《楞嚴經》裡面比喻得比較親切一些，叫「捏目所見的二月」，那接近真的。什麼叫
做「捏目」？我們手指把眼睛用力按一下，看到外面是兩個影子，看月亮兩個月亮了，兩
個月亮當然有個真的有個假的，佛用這個比喻教我們去想像。十法界裡面的佛是捏目所看
見的佛，不是真的，但是很接近，決定不是水中的月；水中的月，那是純粹虛妄的，決定
不是真實的。由此可知，這個事情難，是真難不是假難。從這個真難當中，我們才體會到
淨土殊勝。
淨土殊勝在哪裡？殊勝在阿彌陀佛本願威神的加持，我們沒有達到一心，只要求功夫
成片就能往生。這個實在講，跟所有法門比較，那是方便太多太多了。修學任何一個法門
，功夫成片是不能成就的。「功夫成片」，這是淨土宗的話，在其他宗派裡面講「功夫得
力」，功夫得力在淨土裡面就是功夫成片。功夫得力不能超越六道輪迴，為什麼？沒有斷
煩惱。功夫得力是可以把煩惱控制住，我們講的「伏煩惱」，伏煩惱而沒有斷，沒用處，
充其量只能夠修得一點人天福報；這一種人他不會墮三惡道，他來生會享人天福報，比這
一生更有智慧、更有福德，出不了三界，不能了生死。
要想超越六道輪迴，一定要斷煩惱；要斷見思煩惱，你才能出得了六道輪迴，這個就
難了。見思煩惱的根是「我執」，念念當中有「我」這個本位，你見思煩惱就斷不了。所
以見思煩惱斷了，就是《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。我
相、我見破了，決定不再執著有我，阿羅漢證得；所以阿羅漢超越六道輪迴，住四聖法界
，距離一真法界依舊還很遙遠。但是在我們淨土宗不必要這個功夫，只要能控制住自己的
煩惱，控制住自己習氣，這就是功夫得力、功夫成片，就能往生。佛說得很清楚，這種條
件往生，生西方極樂世界凡聖同居土。
如果見思煩惱斷了，我執破掉了，也就是說自私自利的念頭真的斷了，確實沒有了，
他往生西方極樂世界生方便有餘土，這個難，不容易！所以淨宗這個法門能夠普度一切苦
難眾生，它第一方便殊勝就是它的凡聖同居土。如果講到實報莊嚴土，說老實話，西方極
樂世界阿彌陀佛的實報土跟一切諸佛的實報土無二無別，不能說殊勝。它的殊勝就在凡聖
同居土，無比的殊勝！許多人不明白這個事實真相，輕視淨宗法門，不肯修行，這就是經
上講的，他的善根福德因緣不具足。遇到這個法門，能信、能發願、能求往生，這種人都
是過去無量劫中修積的善根福德因緣。正如《彌陀經》上所說的：「不可以少善根福德因
緣得生彼國。」凡是念佛往生，即使是凡聖同居土下下品往生的人，都是屬於多善根、多
福德、多因緣。這三個條件具足，這一生肯定得生。
我們在這一生當中很幸運遇到這個法門，但是有沒有把握往生？特別是在現代這個時
代，這個時代不是承平時代，是社會動亂的一個時代，我們要認識清楚。每天諸位在報紙
、電視、資訊裡面能看到，災難頻繁，而且是一次比一次嚴重，人生活在這個世間沒有安
全感。憂慮、恐怖、不安造成一個奇異的現象，這個現象就是現在醫學裡面講的「精神分
裂症」，我們一般人講「精神病」，非常非常之多！不分男女老少，得這種病症的人很多
。這病怎麼得來的？就是緊張得來的，不安、恐懼、憂慮、緊張得這個病。
我常常勸導我們念佛同修，不看報紙、不看電視，外面發生的事情統統不知道，人家
問起來，每天天下太平：「沒事！我沒有看到，也沒有聽說。」心地上就不緊張了，也就
沒有憂慮，我們把這個緣斷掉了。也許有人說：「生在現代這個社會，許許多多事情你不
知道怎麼行？」我們再問他一句：「知道了有什麼好處？」如果知道帶給我們是憂慮、不
安、恐怖，那不如不知道的好。不知道，我平平安安過一天，知道，這個心情都不安寧。
沒有，我們過得自在、過得舒服，還是不知道的好。老實念佛，「我只知道佛，我只知道
經上跟我們講的極樂世界」，還是這個好。把心定下來，不要被外面境界所困擾，不要為
外面境界所動搖，這就好。
要想在這一生當中決定往生，這八個字重要：「修菩薩行，積功累德」。實在講，關
鍵就是在「修菩薩行」；「積功累德」是修菩薩行的成績，修行有成果。菩薩行，特別是
普賢菩薩的大行，這是前面經文一直講，都著重在普賢菩薩大行。所以西方極樂世界是普
賢菩薩的法界。我們得想想，總結前面八品經文所說的，都離不開十大願王，就是普賢行
的十大綱領，我們必須牢牢記在心裡，念念不忘。
禮敬我們做到沒有？禮是外表，敬是存心，我們對一切人、一切事、一切物，是不是
有個真誠恭敬心？佛家在許許多多懺儀之中，懺悔儀式裡面都有「一心恭敬」、「一心禮
敬」這樣的文字，不知道有多少句，這一句裡頭最重要的是「一心」，一心就是敬，二心
就不敬。佛家的表法，禮敬的時候一定要合掌，合掌代表什麼？代表一心。我們平常這個
心胡思亂想，像十個指頭一樣散亂的；把散亂的念頭統統放下，心收起來，一心，十個指
頭合成一個，合掌是代表一心，無有二念，這是最真誠、最恭敬。
過去曾經有人向印光大師請教，學佛有沒有祕訣，能教我們很快的就入佛的境界？我
相信向老法師請教這個問題決不只一個人。我自己年輕學佛的時候，我向章嘉大師就提出
這個問題。我們很著急，總希望很快就能入佛境界，章嘉大師教給我是六個字，「看得破
，放得下」。印光大師教人兩個字，「誠敬」！他說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬
得十分利益。」這是把修行證果的祕訣為我們說出來；而普賢大行頭一條就是誠敬，印祖
所說的與經典裡面所講完全相應。所以我們要常常反省，每天做早晚課，早課是提醒自己
，晚課要做甚深的反省：我今天對人、對事、對物有沒有做到誠敬？反省就是覺悟；你要
不反省，你就迷惑，反省是覺。覺悟之後，能把自己的過失改過來，這叫修行。天天反省
，天天改過，這是你真的在學佛。你要不知道反省，不肯改過，縱然你把經典學得滾瓜爛
熟，你在講台上講得天花亂墜，於你生死毫不相關；換句話說，你依舊是輪迴心造輪迴業
，還是免不了輪迴果報，這個道理、事實真相不能不知道。
所以「菩薩行」一定要認真努力去學習。菩薩行從整個佛教綱要上來講，不外乎三十
七道品、四攝、六度。三十七道品絕對不是小乘法，它是通一切佛法，是一切佛法的總綱
領。我們看天台智者大師的註疏，你就看到了，他把三十七道品分為藏、通、別、圓。他
講四念處，四種四念處：藏教四念處、通教四念處、別教四念處、圓教四念處。三十七道
品裡每一個科目、每一個道品，都用藏、通、別、圓來解釋，這是圓滿佛法。四念處我們
也略略給諸位介紹，但是沒有這麼詳細說法；詳細說法，單單四念處這四句，要說清楚至
少也得要四十個小時，依照天台大師的講法。可是我們抓住它最重要的，讓我們天天能夠
反省：四念處是看破，四如意足是放下；放下就如意了，放下就知足了，與知足兜率天就
相應，真正得定了。人為什麼定不下來？不知足，所以永遠定不下來。哪一天知足，他哪
一天就入定，他再不會有妄想，再不會有欲望，心如止水，智慧就會開了。
我們在日常生活當中，念念之間有沒有看破？觀身不淨、觀受是苦、觀心無常（心就
是念頭）、觀法無我，修菩薩行從這裡開始。我們修行的功夫不得力，學佛修了多少年，
還不得力，問題在哪裡？沒有這個觀慧。佛家講「觀」，就是現代學術界裡面所講的「宇
宙觀」、「人生觀」。我們對於宇宙人生的看法，看法錯誤了，佛在這裡教導我們修正錯
誤的看法，改變我們對於宇宙人生的看法。這個看法是不是正確的？不能算是正確的。佛
教給我們這四種看法，是破我們的錯誤的看法。先把錯誤的看法破除，往後再慢慢教導我
們正確的看法，正確的看法是「八正道」。所以先要把邪知邪見放下，這個比什麼都重要
！「一切法從心想生」，所以這個才叫真正從根本修。從這個地方真正能夠契入了，你的
境界自自然然就向上提升，不是凡夫知見了，這個「凡夫」包括欲界天、色界天、無色界
天；換句話說，不是六道的知見。
六道凡夫沒有不執著這個身是我，除了無色界天之外，色界十八層天還是執著這個身
是我。無色界雖然不執著這個色身，可是他還是有色身，這在佛法裡面叫「無表色」；依
舊是有色身，那個色身很微細，我們肉眼看不見，所以他出不了六道輪迴，道理就在此地
。粗的色身他不要了，他離開了，他有微細的色身。為什麼會有微細的色身？我執沒有忘
，我執沒有斷。就像我們作夢夢中的色身一樣，如同入定定中的色身一樣，那是屬於無表
色。
所以我們學佛從哪裡學起要知道。我常常勸勉同學們要放下自私自利，這個話是從四
念處講的，我這樣說法大家好懂。我們學佛從哪裡入門？要從放下自私自利入門。只要有
自私自利這個念頭，肯定入不了門；不管你怎麼用功，你怎麼樣好學，你怎樣去勇猛精進
，你都入不了門，為什麼？不相應。頭一個關口、頭一個瓶頸要怎樣把它突破？我們怎麼
作法？這個自私自利的念頭，必須是一年比一年輕。完全放下，這是不可能的事情；完全
一放下，那就快了，你馬上轉凡成聖，凡聖就在這一念之間。果然把這個「我」放下，最
低的地位，你是小乘須陀洹果；須陀洹破了身見，不再執著這個身是我，小乘須陀洹。如
果還執著這個身是我，還要為這個身造業，那就更糟了。這是曉得我們修菩薩行從哪裡入
門，一定要從放棄自私自利入門。
可是大乘比小乘殊勝。小乘單單從放棄自私自利，真難！大乘的方法善巧，巧在哪裡
？不必放棄，自然就沒有了；就是教你念頭換過來，起心動念想別人，念念都為一切眾生
，不知不覺就把「為自己」這個念頭捨掉了。這就是說，凡夫起心動念為自己，我們現在
念頭換一換，起心動念為眾生，決定不可以有一個為自己的念頭。這樣子練習，久而久之
，如果那個根性利的，兩、三年他就轉過來，有人十年、二十年、三十年轉過來了。這一
轉過來之後，在佛法裡面可以說這頭一個關口突破了，往後真的是一帆風順，你的進步就
很快，無論修學哪一個法門，都會有很大的進步，我們常常用形容詞講「突飛猛進」。可
是自私自利要不放棄的話，怎麼樣勇猛精進都沒有辦法進步，真的是寸步難行，要曉得障
礙在什麼地方。
一般佛教菩薩修六度，這是我們每一位同學都熟知的。六度裡面講布施，不但「布施
」這兩個字我們做不到，「布施」這兩個字的意思，說實在的話，我們不懂，這是真的不
是假的。平常我們講，講得很粗、講得很淺，只跟你講財布施、法布施、無畏布施，《華
嚴經》裡面說得細，你們諸位翻翻第六迴向章裡面，講布施供養講了六十多種。我記得我
往年在台北就是講這一品用了一年的時間。所以，說布施供養的意義幾個人能懂？你懂都
不懂，你怎麼會做到？
佛法任何一法確確實實圓滿涵蓋一切法，這是《華嚴經》上說的「一即一切，一切即
一」。如果不深入，這個話的意思實實在在是聽不懂；聽了之後似懂非懂，好像聽懂了，
真的一問，是什麼都不懂。字字句句義理無量無邊。我們是初學，初學有初學的講法。這
三種布施是最常講的，我們有沒有做到？我們為什麼做不到？原因到底在哪裡，有沒有去
想想？都是在自私自利，堅固執著自私自利，對於自己的利益一絲一毫都不肯放棄。怎麼
辦？你怎麼能行布施波羅蜜？障礙在此地，我們不能不知道。
對於凡夫來講，最好的辦法是講因果報應，這個凡夫聽了很容易接受，很容易理解。
財布施的果報得財富，吝財得貧窮果報；如果我們真正懂這個道理，想自己的財用不缺乏
，我們也不想發大財，但是希望我們在物質上的需要絕不缺乏，我們就很滿足了。怎樣才
能夠修得這種果報？財布施。同樣的道理，我們智慧不開，業障習氣不能斷除，原因在什
麼地方？不肯修法布施。我懂得的東西絕不教別人，我手上有的東西決定不肯布施給別人
；不但不布施，人家向我借我都不借給他。這個人果報是什麼？愚痴！他怎麼會開得了智
慧？
我們看到許許多多人很有聰明、很有智慧，寫了不少書，都在外面書店裡頭，都在那
裡賣，一看後頭，得愚痴果報，為什麼？不肯布施，他的智慧一世不如一世。這些地方，
就這麼淺顯的一個道理，我們都沒有把它參破，還修什麼菩薩行？修是修正，我們吝財、
吝法，那個吝是錯誤的。怎樣把吝財、吝法這些錯誤觀念修正過來，這叫修菩薩行。歡喜
布施，不求果報，果報才殊勝。布施而希求果報，果報是可以能得到，不殊勝；不希求果
報，果報是無比的殊勝。儘管布施，全心全力幫助別人，不能守，一守就錯誤了。好的典
籍、經書，我們看到絕版的經書，在這個世間流通的量非常稀少，一般人看作珍寶，如果
我們有機會得到，趕緊翻印流通，大量流通，絕不把它當作寶物來珍藏，你才能開得了智
慧。
==
南無阿彌陀佛。
--
佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.85.101