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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/19 22:55
大乘無量壽經細講-第159集
請掀開經本，《科會》第四十七面「決證極果第二十二」。這品經文對極樂世界依正
莊嚴做一個總結。世尊將極樂世界給我們做的介紹，到這品就告一個段落。下面佛要跟我
們講十方諸佛對極樂世界的讚歎，也就是向阿彌陀佛致敬，這個意思我們要懂得。十方一
切諸佛向彌陀致敬，這些動作實際上都是表演給我們看的，希望我們聽了看了，對阿彌陀
佛、對極樂世界生起仰慕之心，決定在這一生當中求往生，再也不要空過這一生，用意在
此地，我們要知道。生到西方極樂世界的人，在極樂世界生活、學習以及到他方世界去參
學，這些狀況世尊都會在這個經典裡面為我們介紹。現在請看經文：
【復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光日月星曜晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無
住著家室。於一切處。既無標式名號。亦無取舍分別。唯受清淨最上快樂。】
這段經文有三個小段，《科會》裡面都把它標示出來。首先我們在這裡看到極樂世界
跟我們這個世界不一樣，我們這個世界有白天、有夜晚，西方極樂世界是一片光明，它沒
有夜晚。那個世界沒有黑暗，即使你是住在房子裡面，這房子裡面決定沒有燈光，你在外
面也看不到有日月，日月星辰都看不到。到底它有沒有日月？古大德跟我們講，日月應當
是存在的，應當是有的。有，那為什麼看不見？極樂世界的人，不但阿彌陀佛放光，每個
人都放光，每一種物質都放光，這個光明把日月的光明隱蔽了，所以雖有日月，看不見。
就正如同我們白天看不到星星，其實白天空中的星星跟夜晚是一樣多，為什麼白天看不見
？太陽光太強，星星的光見不到了。我們懂這個道理，這經裡頭的意思你就能明瞭。佛菩
薩、我們本身放光，所有一切萬物都放光，所以日月的光明顯示不出來。經上常講放光超
過日月的光明，真的，這一點都不假。西方極樂世界因為沒有晝夜，我們這一邊的時間是
從晝夜變化而產生的，實際上沒有時間；西方極樂世界沒有晝夜，所以那個世間沒有時間
，也沒有年月日時，這些在極樂世界都沒有，極樂世界無量壽！
我們知道往生到西方世界，這都是化生去的，這四種生態，這是講宇宙之間有胎卵濕
化，最高級的是化生，化生沒有苦，胎卵濕生都有苦。有苦就有隔陰之迷，西方世界沒有
隔陰之迷，他沒有苦，化生的。他的居住環境，這是福報太大了，這個福報說實在的話不
是自己修的，是阿彌陀佛四十八願威神的加持。可是我們要細心去參究、去觀察，彌陀威
神加持也可以說是我們自己的福報。為什麼？你自己能求生淨土，你才享這麼大的福報，
你要不想往生，這個福報，雖然阿彌陀佛想加持給你也加不上。所以我們對極樂世界能信
能願、能求生淨土，這就是你自己的大智慧、大福報。
沒有真實智慧、真正大福報，極樂世界去不了。為什麼去不了？這一般人常講你有業
障，業障就是你不願意去，這就是最大的業障。你對於極樂世界知道得不多，了解得不夠
透徹。所以經不但要念，要聽！經裡面的意思很深很廣，許多初學的同學，沒有辦法深解
義趣。你多聽，慢慢就明白了，你的信願就真實。現在一般人講信願，正是古大德所謂的
露水道心。露水應當你們看過，早晨草地上有露水，太陽出來一會就沒有了，叫露水道心
，就說的是你這個道心不堅固，很容易喪失，變化太大。到什麼時候你自己覺得你確確實
實有真信、有切願，那一定你對這個經典、對這個法門有相當深厚的理解，你自己會體會
得到現在信願是真的，從前信願是靠不住的。現在信願真的，不會再改變了，真正能把世
緣佛緣，世出世間一切法統統都能放下，一心一意只求淨土。
還有一些同學，這說起來業障還是很重，什麼業障？求多聞。世法他放下了，他求佛
法，希望在經教裡面懂得多一些，古大德講希望做通家。通家就是八萬四千法門樣樣都通
，希望做通家，不希望八萬四千法門只懂一個法門，其他法門都不懂。這個觀念，諸位想
想對不對？你們如果問我，我的答覆說也對也不對。怎麼說也對？你這個願不能沒有。怎
麼說不對？你決定辦不到，不但你通不了，你一門都辦不到，這你錯了。通家從哪裡來的
？通家從一門深入來的。你要明瞭，要真的明瞭，佛在經上說「法門平等，無有高下」。
你要懂得佛這句話的意思，法門真的是平等，就是念這一句名號，名號只有四個字「阿彌
陀佛」，這是一切法門裡頭最簡單的，就念這一句阿彌陀佛，其他的什麼也不知道。幾時
你念這個阿彌陀佛念到一心不亂，你就通了，只要你證得一心。證得了事一心，教義通了
，那就不是這一部經，與這一部經有關聯的你全部都通了。你再繼續念，念到理一心不亂
，那世出世間所有一切法都通了，為什麼？理一心不亂是見性，世出世間法全是自性的德
用，你既然見到心性了，心性所現之法哪有不通的道理。世出世間法不要學，全通了。
由此可知，你真的要希望做大通家，諸佛如來是大通家，法身菩薩是大通家，你問問
他們是怎麼修的，都是從一門深入修成功的。也許你聽說《華嚴經》上善財童子五十三參
，廣學多聞，這又怎麼講法？你要問我這一句話，我告訴你，你學教粗心大意，答在問中
，善財童子在文殊菩薩會下一門深入，他念佛念到理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟
、明心見性。明心見性以後，這什麼都通了。那個通，他用參學做試驗，給我們做樣子。
他要不要去研究？你們在五十三參裡面看到，善財童子跟哪一個善知識學過？只是去訪問
，沒有跟他學。何以不需要學？他已經通了。所以一問一答，那是作證明。所以六根接觸
六塵境界，就像惠能大師所說的，長智慧，不生煩惱。你看他見五祖，他說：弟子心中常
生智慧。善財就是常生智慧，不生煩惱，見色聞聲，六根接觸六塵境界，全是自性的體相
德用，這就是五十三參。
所以五十三參，說實在話，就是我們從早到晚，接觸社會方方面面，接觸社會男女老
少，這就是五十三參。五十三位善知識代表社會各行各業、男女老少。所以會的人在參學
，每一天五十三參，增長智慧；不會的，你天天跟善財一樣，你是天天生煩惱。中國諺語
常講「知事多時煩惱多，識人多處是非多」。善財童子他沒有煩惱，他沒有是非，人家長
智慧成德行。這樁事情依舊是在會跟不會。所以我們學佛要會。這會的下面再加幾個字，
你的意思就更清楚，會什麼？會轉境界，他會轉境界。不會的，不會是被境界轉，被境界
轉的人可憐，你就生煩惱，你就生是非。會轉境界的人成德行，生智慧。
所以他們居住的環境隨心所欲，以我們現在的話來講，隨緣！心裡面念什麼樣的住所
，就現什麼樣的住所，一切法唯心所現、唯識所變。西方世界同居土、方便土，還沒有轉
識成智，只是得彌陀威神加持，所以他們居住的環境、生活環境有變化，就像佛在經上跟
我們介紹的，我們前面讀過的，你住的房子想大它就大，想小它就小，想在地面就在地面
，想在空中它就在空中，那個想就是識，識變。如果是在實報莊嚴土的，就沒有這個現象
了，為什麼？實報莊嚴土的人絕對不會起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著。
這是我們能夠想像得到的。所以他們住著的房屋沒有門牌號碼，他們居住的都會也沒有街
道的名字，這對我們來講這很不方便，他到底住在哪裡？但是你儘管放心，到西方極樂世
界，即使是凡聖同居土下下品往生，乃至於邊地往生，只要生到極樂世界，都得彌陀本願
威神加持，雖然你煩惱沒斷，你的智慧、你的神通、你的道力都現前。
你認一切人絕對不會認錯，雖然西方極樂世界的人面貌完全相同。我們這個世界，要
是雙胞胎的，有的時候這兩個小孩，哪個是老大，哪個老二，認不出來。西方極樂世界人
面貌完全一樣，你決定不會認錯，為什麼？你有神通，你不但認識這個人，你認識這個人
過去生中在哪個世界，他從哪裡來的，你都曉得。過去這個人生生世世你都知道，有宿命
通，有他心通，所以決定不會認錯。阿彌陀佛跟我們自己的身相完全一樣，這個世界叫平
等世界。我們今天畫極樂世界圖，總是把阿彌陀佛畫大一點，畫在當中，我們一般人畫小
一點，畫在旁邊，其實到極樂世界不是這樣的，這是完全一樣的，叫平等世界。這都是不
思議境界。這是果，他為什麼會有這樣殊勝的果報？下面這一句把因說出來了。
『亦無取舍分別』，這就是因。我們這個世間為什麼有這麼多差別？就是你有取，你
有捨，你有妄想，你有分別，你有執著。分別執著一切眾生都不相同，所以這個世間沒有
一個人跟另外一個人是完全一樣、完全平等的，找不到，離開妄想分別執著就平等了。西
方世界妄想分別還有沒有？下面二土，方便土、同居土，你的煩惱習氣沒斷，確實還有。
還有，為什麼現出平等的境界？就是到那個世界，雖然你有貪瞋痴慢這個念頭，外面沒有
貪瞋痴慢的緣，你不起作用。譬如說你貪財，西方極樂世界的財寶無量無邊，你這個念頭
雖有，它不再起作用。我們這個世間人把黃金看得很重，這是寶，西方世界黃金是鋪馬路
的。你們願不願意到馬路上那個水泥拿幾鏟子放在家裡藏起來？沒這回事情，太多了。這
個世界上人貪圖珠寶，價值很高，西方極樂世界的珠寶是建築材料，人家那邊建房子都用
這個東西來做建築材料，就是太多了，貪心沒有了。
所有一切物質受用都是無盡無量無邊，一切物質隨心所現。所以西方極樂世界是真好
。人生活在那邊真正叫輕鬆，沒有累贅，為什麼？你的衣服不需要第二件，不需要做好多
衣服放在那個地方，累死了。你想穿什麼樣衣服，這衣服就在身上，它就變化在身上，舊
的就沒有了，你看這個多自在。舊的不要去洗，不要去找個房子來儲藏，不需要，沒有了
。所以到每一個人家裡去，那個房子乾乾淨淨、一塵不染，什麼都沒有，空空曠曠的，客
人來了，來一個人有一個椅子，人走了椅子也沒有了，很奇怪！招待客人的時候，想用什
麼東西招待，自自然然現前，客人走了，走了就全都沒有了，無需要收拾。我們這個世間
，你看富貴人家伺候用的人很多，西方極樂世界阿彌陀佛一個佣人都沒有，所有一切統統
是變化所作，隨心所欲，這是什麼？要記住，無有取捨分別，這個境界就現前了。
末後一句，這是果報。『唯受清淨最上快樂』。就同經上所說的，唯有無量清淨喜樂
。生活環境大致上明瞭了，最重要的就是要明瞭因果報應。你看看到極樂世界還離不開這
個定律，佛法裡頭才說「萬法皆空，因果不空」。西方極樂世界依正莊嚴，依舊沒有能離
開因果的定律，所以世出世間大聖大賢，沒有不重視因果的。業因的生起，要知道在念頭
，念要清淨，念要純正。因正行就正，果報就正，因善果就善，善因善果是自性的性德。
起心動念分別執著，這是本性裡頭本來沒有的，是妄念裡面生的東西，它不是真的，佛法
裡面稱之為造業。起心動念、分別執著就是造業，業所變現出來的果報就是十法界、就是
六道、就是三途，這是我們不能不知道的。
西方極樂世界既然離取捨分別，那我們想一想，我們現前要不要離取捨分別？你要是
不能離，你這一生念佛往生就未必有把握；你要是能離，那你就非常有把握。果然能離，
你想什麼時候走就什麼時候走，我們一般講生死自在，想走就走，想住幾年也沒事，真正
自己能做得了主。現在做不了主，就是你妄想分別執著沒放下，取捨分別放不下。到最後
臨終一念，臨終最後一念把取捨分別放下了，行，你往生了。前面我們讀過第十八願裡面
講，臨命終時一念十念都能往生，那一念十念是什麼？是真放下，就是那個念。心裡頭只
有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，身心世界、世出世法統統放下，你就決定得生。但是
你要曉得，平常不用功，希望臨終有這個僥倖，這不保險。
從前李老師告訴我們，他說臨終一念十念往生要具備三個條件。他說你想想這三個條
件，你將來臨命終時能夠得到嗎？第一個條件是臨終的時候神智很清楚，一點都不迷惑。
他說你仔細看看那個生病病重的人、臨死的人，你看看他走的時候頭腦清不清楚？臨命終
時走的時候頭腦還清楚，一萬人當中找不到一個。這個事情太僥倖了，我們能有把握嗎？
這是不能不知道的。第二即使臨命終時頭腦很清楚，一點都不迷惑，他要遇到善知識，善
知識在這個時候提醒他，勸他念佛求生淨土，要遇這個緣。第三個條件，他聽了之後真能
接受，一切放下，這才能往生。我們想想這個事情真不容易，真難！知道真難，這個事情
現在就要幹，不能等臨命終時，那是非常僥倖，真的一萬人當中一個成功的都不可能，這
個機率都沒有。所以祖師大德勸我們要趁身體還健康的時候，要認真努力學習。學習念佛
不難，學習信願也不難，真正難在哪裡？難在放不下，這個東西太難了。這放不下就是自
己嚴重的業障，障礙你這一生不能往生。再看下面經文：
【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三
藐三菩提。】
這句意思很深，首先要注意經上的經文。『若有善男子，善女人』，你要注意那個「
善」字，然後就知道這個話是不是對我們講的，如果我們不是善男子、善女人，這個經不
是對我們講的，它是對善男子、善女人講的。這個善有標準，我們在講席裡面不知道講過
多少次，還是要時時刻刻提醒。淨宗法門的典籍裡面講善的標準，就是指的「淨業三福」
，《觀無量壽佛經》上講的，它有三個標準。第一個標準就是「孝養父母，奉事師長，慈
心不殺，修十善業」。我說這個標準落實在《十善業道經》，換句話說，《十善業道經》
我們能夠依教奉行，那就是此地所講的善男子、善女人。你要把十善業道做到，不是說這
個經你會念、你會背、你會講，都沒有用處，你要做到才行。你真正能做到，你真正孝順
父母，你真正奉事師長，真正培養你深厚的善根，那就是慈心不殺，準備將來受戒；你沒
有這個條件，你將來不能受戒。所以第二福是建立在第一福的基礎上。
第一福是人天善，這個善男子、善女人是人天善男子、善女人，念佛往生西方極樂世
界，生凡聖同居土。如果再提升一級，你能做到第二個善，第二句是「受持三皈，具足眾
戒，不犯威儀」。這是二乘善，聲聞緣覺善，你要能夠具足，你將來往生，生方便有餘土
，這大幅度提升。我們今天有沒有？我們今天連第一個善我們都不具足，所以難！真不容
易。第二福裡面，受持三皈，三皈是覺正淨，你看看《壇經》裡面六祖大師給一般人傳授
三皈，他的誓詞裡面是「皈依覺，皈依正，皈依淨」，他沒有說皈依佛、皈依法、皈依僧
，他說皈依覺正淨。然後加以解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，這樣跟我們解
釋的。
我在初學佛的時候，實在講我初學佛第一部讀的經就是《六祖壇經》。那個時候不能
說學佛，剛剛接觸，我在朋友家裡，度假的時候住在朋友家裡，他書房裡面有一本《六祖
壇經箋註》，丁福保的，還是線裝本。我喜歡線裝書，所以拿出來看，看到是《六祖大師
法寶壇經》。我花了三天的時間從頭到尾把經文註解都看了一遍，看了很喜歡。到以後學
佛的時候，這佛門裡傳授三皈都是說皈依佛、皈依法、皈依僧，六祖為什麼要這樣講法？
我就有了疑惑。有疑惑就想深入的探討他為什麼要這樣做法。六祖大師距離我們現在這個
時代大概是一千三百多年，將近一千四百年。所以我想古大德傳授三皈都是講皈依佛、皈
依法、皈依僧，沒有講覺正淨的，他為什麼這樣講？所以從這個地方我們就能體會到，在
那個時代大概三皈有很多人就誤解了，流於形式，沒有實質。就像我們現在傳三皈一樣，
只有形式，沒有實質。
這三皈傳了之後有沒有用處？沒用。也不能說完全沒用，用處是什麼？阿賴耶識裡頭
，所謂「一歷耳根，永為道種」，你只是在阿賴耶識裡面種一個三皈的種子。這個三皈在
你這一生當中不起作用，所以沒有實質的用處，只有在阿賴耶識裡頭種三皈依的種子，這
我們要知道。如果現前你要是起作用的話，那了不起，真的是無量功德。為什麼？你要是
具足三皈，前面的十善業道你圓滿了。就好像三層樓一樣，十善業道是第一層，三皈是第
二層，你上到第二層，當然有第一層，這是一定的道理。三皈最重要是起心動念，起心動
念覺而不迷，這就是皈依佛；正而不邪，這是皈依法；淨而不染是皈依僧。起心動念都與
覺正淨相應，絕對不墮在迷邪染裡面，這是三寶弟子。你們想想看，十善業，十善是正，
十善的反面是十惡，十惡是邪、是迷邪染，十善是覺正淨，這很明顯的擺在面前。這個基
礎，持戒就容易了，所以「具足眾戒，不犯威儀」，這個不犯威儀用現在的話來說，就是
你起心動念、言語造作，你都給社會大眾做最好的榜樣。
昨天我們從古晉回來，原本訂的我們從今天起有四天聚會，然後再到印尼去參學。這
沒有想到印尼政府今天來了四位官員邀請我，希望我參加他們十八號舉行的多元文化中心
落成典禮。這個中心就是印尼有六個宗教，他們宗教團結聯合在一起辦公的一個活動的場
所，印尼政府建的，他們非常重視。宗教部長很希望我能參加這個活動，這個活動是十八
號上午，所以今天來找我，我明天就得要去，後天上午參加這個活動。實在講非常的希有
難得，他們的宗教能團結。新加坡起步做的比他們早，但是新加坡這九個宗教沒有一個活
動中心，沒想到他們國家先做了，很難得。所以是部長很誠懇的來邀請，我今天答應他了
。
這一次由於印尼總統臨時有事情訪問伊朗去了，所以我在印尼會多住幾天，等她回來
，我們也有個約會。在這幾天當中，他們的宗教部給我安排去訪問各個宗教，這是很好的
一樁事情。我們希望世界上宗教團結，族群團結，真正化解衝突、促進世界和平。世出世
間無論是什麼樣的事業，都是建立在安定和平的基礎上，如果社會動亂，世界不和平，什
麼事業都不能建立。所以這是一樁好事情，我到那邊去跟他們大家談談，我們交換一些意
見，這些年我們所做的一些經驗，可以提供他們做參考。
尤其這一次，我從日本岡山參加聯合國的和平會議，我有很深的感觸，和平落實在哪
裡？要落實在家裡頭。所謂「家和萬事興」，這個萬事包括你的事業，包括社會，包括地
區，包括世界，包括宇宙。你的家和，世界和平，宇宙和諧，你看看這關係多大。家要不
和，家不和你就破壞宇宙和諧，罪名大了，破壞世界和平。誰有這個意識？誰知道這樁事
情？這個事情是真的，一點都不假。所以使我們想到佛在《地藏經》上講「閻浮提眾生起
心動念無不是罪」。真的。什麼罪？破壞社會安定，破壞世界和平，這就是罪。這個罪大
極了，每個人都在造，但是自己一點都不知道。
（s：老和尚在158集有非常清楚的說明，喜歡批評人就是這個罪的根本。）
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.248.213 (11/12 00:01)