推 cutekid:讀經報到 07/19 19:57
推 a1014a:隨喜 善安住法思勝解 07/19 20:56
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 09/10 22:50
推 whatflower:南無阿彌陀佛 12/17 08:19
（續：【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
講到《寶雲經》裡「十種忍」的第四－「隨佛教忍」。）
所以親近善知識如果沒有耐心的話，那怎麼行！不過我比他幸運，因為他那個時候才
十幾歲不懂事，我要是在十幾歲碰到李炳老，可能也像他一樣跑掉了。我去親近李炳南老
居士，三十歲了，儒家講「三十而立」，畢竟理智能夠降伏感情。所以我沒有跑，我還很
認真學習。學習依照老師這個規矩去學，半年之後就有顯著的效果，我才懂得這個方法好
，實在是高。為什麼？只聽老師一個人講經，其他都不能聽，等於說是閒雜音聲的緣斷掉
；我們接觸的佛法比較純、比較專，趨向這個方向，不像從前那麼雜亂。看書，老師沒有
同意的都不准看，半年下來精純，得到一點受用，煩惱輕、智慧長。
所以古大德教學，我們才想到，所謂「一門深入，長時薰修」，他用這個方法不准你
看、不准你隨便聽，以這個來約束你，讓你的心從雜亂轉趨精純，長時間這樣薰習，不知
不覺走入禪定。禪定不是盤腿面壁才算禪定；「禪」是外不著相，「定」是內不動心。所
以古人用的這個方法確實是高明，我們深受其利，不知不覺得利益。老師限定我五年，我
五年還不到，大概在第四年我就跟老師說：「這方法好，我願意做十年。」老師笑笑。的
確，像我們這種中等根性的人，十年下來我們的根才真正紮穩，沒有十年，我們的根不夠
深。所以老師要求五年，這是什麼？看看我們還能夠接受；如果他說十年，也許我們就懷
疑、就不學了，太長了。十年是什麼？一定要自己發心，你覺得這個方法好，再延長五年
。還有二十年、三十年的，有，我們在古人傳記裡面看到的，有二十年、三十年，才能開
智慧，才能夠展開經卷得心應手，左右逢源。不經過這個嚴格訓練，怎麼能成功？這個要
很大的忍耐功夫。
第五叫「無方所忍」。這個經上說的例子也很好，它說有人白天可以忍，晚上不能忍
；有人晚上能夠忍，白天不能忍；有人在這個地方可以忍，換一個環境就不能忍；還有在
大威德長者面前能忍，在同輩或者在不如自己這些大眾面前，他就不能忍。這一類叫「無
方所」。所以佛教菩薩一切時、一切處所、一切境緣，境是物質環境，緣是人事環境，統
統都要忍。忍耐，決定沒有範圍，決定沒有邊際。對大威德長者或者是真正有修有證的得
道的高僧，我們要忍，對一個無知無識、不學無術的人，我們也要忍。
忍的表現在哪裡？普賢行裡面的「禮敬諸佛」。唯有從忍辱，我們的平等心才能夠現
前。我們對佛菩薩那一分敬心，對待一切眾生也是這一分敬心，決定沒有差等；如果有差
等，「忍」這個字就沒有了。平等的恭敬，平等的讚歎，平等的供養，這是大道。佛道是
平等道，不平等就不是佛。我們跟佛學，最重要的就是學佛的真平等，以真誠心、恭敬心
處事待人接物。別人欺騙我，我決不能欺騙別人；別人侮辱我，我不可以侮辱別人。為什
麼？心地不平等的人，他在迷位，他沒有覺悟。我們現在雖然還沒有覺，我們在學覺。學
覺，佛是覺悟的好樣子，要向佛陀學習，我們才會有成就。要學得像佛，佛沒有一樣不能
夠忍耐，這叫做「無方所忍」。
第六，「修處處忍」。這個經裡頭也有一個例子，說有人對父母能忍，對他的老師也
能忍，對他的夫妻家親眷屬他能夠忍，但是外面人他就不能忍。佛說菩薩仁者不是這個樣
子，就如同對父母邊那一種耐心，那個忍耐的耐心，對於旃陀羅也要有同樣的忍耐。「旃
陀羅」是梵語，古印度最卑賤的一個族群，現在我們講「奴隸」，這是最卑賤的，佛舉了
這個例子。我們對待奴隸那個忍耐，也像對父母一樣，這佛法講的平等，這叫做「修處處
忍」。由此可知，這個「處處忍」是在人事環境裡面。「無方所忍」是主要在一切空間、
一切時間，是屬於外面境界的一個耐心；「處處」是對於人事環境上的忍耐。
第七種，「非所為忍」。經上有這個說法：「不以事故生忍，不以利故生忍，不以畏
故生忍，不以受他恩故生忍，不以相親友故生忍。」我們看了這些經文就懂得，這是說什
麼？忍耐是有條件的，有條件就是有所為的。「非所為」，用現在的話來說，是無條件的
，這是菩薩應當修的。凡是裡頭附帶條件的，那不是真正的忍辱，是你有企圖，是你有目
的在此地，這不是佛陀教導的；佛陀教誨是沒有企圖、沒有目的。我們忍耐不是想得什麼
好的果報，所謂是一般人講：「小忍得小成就，大忍得大成就」。我希望將來有成就，而
來修忍辱波羅蜜，你還是有所為的。有所為，就是佛家講的有為法，有為法最高的成就不
過是在相似位中，也算是不容易了，在相似位中；真實位沒有分。這個道理，我們愈想是
愈有理。
我們要學諸佛菩薩，這些菩薩叫法身大士，他們是無所為而為。雖然為一切苦難眾生
，心裡著不著相？如果要著相了，他又變成有所為而為。為一切眾生示現榜樣，諸佛如來
應化在世間就是這個樣子，給我們做好樣子，他是來表演的。這個世間，像演藝人員，他
上舞台表演，他是要拿報酬的，如果沒有一份很高的報酬，他就不去表演了。佛菩薩在九
法界示現表演，表演得非常逼真，他不要報酬，名聞利養統統不要，心地清淨，痕跡都不
落，這叫做「無所為而為之」，這就是「非所為忍」的意思。確實這個境界不是凡人能做
到的；換句話說，六道凡夫不可能。不但六道不可能，四聖法界也做不到，阿羅漢、辟支
佛、權教菩薩、藏通的佛果都還不能做到。誰做到了？法身大士做到。換句話說，我們在
這個世間果然能做到，你就是法身大士。如果不是法身大士，你距離法身大士很近了，這
是第七種。
第八種，「不逼惱忍」。這一條是我們想像佛教給我們這些戒律，依最基本的五戒十
善。我們五戒十善為什麼修不好？不能忍，沒有忍辱的功夫。如果有「不逼惱忍」，逼是
逼迫，惱是惱害眾生，不逼惱忍，你的戒跟善就清淨了，五戒十善你能夠修得圓滿。十善
裡面不殺生，不殺生裡面包括不惱害眾生；不偷盜，決定不能存一念佔別人便宜的念頭，
如果有一念佔別人便宜的念頭，這個念頭叫盜心，你雖然沒有盜的行為，你的盜心動了。
小乘雖然不犯戒，大乘已經犯戒了；起心動念之處。由此可知，到下面不妄語、不兩舌，
乃至於不貪、不瞋，沒有一條不是惱害眾生；不但逼惱眾生，實在講，是逼惱自己。我們
冷靜去思惟，細心去觀察，害自己，自害害人。根本的原因，不能忍辱，不能忍。能忍，
十善業不難修，自自然然遠離十惡成就十善。不僅是五戒，乃至於世尊四十九年所說的一
切教誨，都能夠遵守而不違背，它的根就是在這條「不逼惱忍」。
第九句是「悲心忍」。這個意思更深，這是大慈大悲，悲心忍。淨業三福最後一條，
頭一句教我們「發菩提心」。什麼是菩提心？菩提心就是大慈悲心。菩提心落實，表現在
事相上，就是無條件的愛心，愛一切眾生勝過自己，我們要認識清楚。這個心顯示不出來
，菩提心沒有發，發菩提心不是在嘴皮上的。我們從經論當中理解佛所說的，菩提心的體
是真誠，《觀無量壽佛經》上講的至誠心，真誠到極處。什麼叫真誠？不欺騙自己，不欺
騙眾生，這真誠。這兩句話說得容易，你能夠體會就很難，就不容易；你能夠做到，那就
更難。真誠心的自受用，佛學的名詞叫「深心」。深心大家也不好懂，我們要把它意思說
出來，「好善好德」。這個「好」是愛好，好善好德是菩提心的自受用；大慈大悲是真誠
心處事待人接物，大慈大悲，真誠心落實在事相上，如是如是。我們自己沒有一個好善好
德，對別人沒有一個無條件的愛心，就是你沒有「悲心忍」，你的菩提心發不起來。
最後一條叫「誓願忍」。這一條難，你所發的願要兌現；你要沒有忍辱的功夫，你發
的願不會兌現的。最明顯的，四弘誓願，我們學佛的同修，無論在家、出家，有沒有在佛
菩薩面前發過這個願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上
誓願成」，早晚課天天都在佛菩薩面前發願，一條都不能兌現。什麼原因？沒有「誓願忍
」。
我們看看經上講的這十種忍，說實在的話，一即是十，十即是一，你要果然有一條具
足，十條統統具足；一條沒有，那個九條也沒有。這才真正體會得《金剛般若經》給我們
講的，「一切法得成於忍」。我們今天修行功夫不得力，修行這麼久了，求生西方極樂世
界消息渺茫，毫無訊息。問你：「有沒有把握？」「不行，沒有把握。」為什麼從前人修
個三年五載就真有把握，我們今天搞了三、五十年還是沒有把握。原因在哪裡？沒有忍耐
的功夫。這才知道忍耐是多麼的重要！可是「忍力成就」之前，在本經也給我們說了一些
先決的條件，頭一句：『不計眾苦，少欲知足。』這都要忍耐。貪圖享樂，不能吃苦，這
個人沒有忍辱；換句話說，他沒有成就，即使有成就，也很有限。這八個字很重要，我們
決定不能夠看輕。
佛當年在世，快要離開人世間的時候，學生們很多向佛請教：「你老人家在世，我們
都是跟你，依你為老師；你老人家不在世了，我們要依誰為老師？」大家都知道，佛說：
「以戒為師。」可是佛還有一句話我們疏忽了；「以苦為師」。就是這兩句，「不計眾苦
，少欲知足」，這是以苦為師。生活過得苦一點，好！為什麼？對這個人間沒有貪戀，容
易出離，出離六道輪迴容易。如果你的生活過得太富裕，你覺得這個世間不錯，極樂世界
光聽說沒看見，那不能作數，還是這兒好，對這個世間有貪戀，這對於自己有很大很大的
傷害，好不容易遇到這個機會，錯過了。應該怎麼辦？佛菩薩做種種示現教導我們，如果
我們自己有福報，應當把這個福報布施給那些沒有福報的眾生，給他們去享，自己不要去
享。自己有福報享福，人家說：「這不是天經地義嗎？」在修道人來說，你錯了，你有福
享福就害了你，那個福就是魔，障礙你的道業。你要是一轉過來，把你的福報給一切眾生
去享，這是真正智慧，遠離一切魔障，你真正超越了。
所以古時候的大德，釋迦牟尼佛就給我們做出最好的榜樣。他的確是富貴人家出身的
，是王子的身分，古時候所謂的是「富有四海，貴為天子」，這樣的身分，把自己富貴捨
棄，出家去修苦行。為什麼？這樣作法是正確的，享受人間富貴是錯誤的。你要曉得，那
個富貴不是一生修得來的，多生多劫修的富貴，享福的念頭一起來，迷了，享受人間帝王
的福報，迷了。這個福報捨棄掉，更大的福報起來了，作佛了。
諸位同學你冷靜去想想，在咱們中國清朝時代的帝王，福報最大的是乾隆皇帝。乾隆
的福報絕對不是十世所修的，十世修不到；幾十世所修的福報，一生就享盡了。釋迦牟尼
佛的福報也是幾十世所修的，他不享了，不享就更大的福報出現，成佛了。這兩個人你仔
細去比較一下，還是願意作皇帝，還是願意去作佛？也許一般人想到作皇帝好，作佛天天
到外面托缽，過那麼苦的生活。可是你要曉得，作皇帝還要搞六道輪迴。乾隆算是一個好
皇帝，一生當中有沒有造罪業？不能避免。你去看看他一生的歷史就知道了，也冤枉殺了
不少人。所以作皇帝怎麼樣比，都比不了佛。佛多麼自在，所過的是高度智慧的生活，得
大自在的生活，這是帝王享受不到的。這就是迷跟悟了。
破迷開悟的關鍵在忍耐，什麼都要忍。真正能夠忍耐，然後才懂得『專求白法，惠利
群生』，決定不會有一個念頭去為自己。我們修行，修行也不是為自己，為眾生。我們自
己，常言說得好，我們修學苦行，斷惡修善，是不是為自己？不是為自己；破迷開悟，也
不是為自己；轉凡成聖，還不是為自己。怎麼知道不為自己？佛在經上說的，菩薩無我相
、無人相、無眾生相、無壽者相，他哪裡為自己？由此可知，示現在這個人間是為眾生，
轉惡為善也是為眾生，破迷開悟、轉凡成聖，沒有一樣不是為眾生；「專求白法，惠利群
生」。這個地方講的群生，是盡虛空遍法界一切眾生，不是侷限這個地區，也不是講的這
個地球，範圍太小了。大乘經上常說諸佛菩薩法身大士，他們是「心包太虛，量周沙界」
。
末後這一句讚歎：『志願無倦』，「志願」不是別的志願，是普賢十願。真修，不是
每天念念就算了。課誦本將普賢十願列入課誦的經文，每天都在讀誦，天天要念，念完了
就完了，它不起作用。第一願「禮敬諸佛」，你天天念，你對人是不是有禮敬？沒有做到
，念一輩子都做不到。第一條做不到，後面全都沒有了。六度十願都有次第的，後後勝於
前前；換句話說，沒有前面這一條，絕對沒有後面一條。像蓋房子一樣，沒有第一層，哪
來的第二層？一層一層往上蓋的。沒有禮敬決定就不會有讚歎，就不可能有供養；沒有布
施，持戒忍辱就談不上。
聖人的教誨他有次第的、有層次的，我們不能夠錯亂。普賢的弘願每一願末後都說：
「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。」虛空界乃至煩惱無有盡故
，所以菩薩的願也無窮盡。末後說得更好，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，
完全落實了。現在落實在我們身上是個什麼樣子？這個最重要。我自己一定想到，我現在
是什麼身分？我現在幹的是哪個行業？人貴自知之明，人要不自知，他就是個糊塗人，糊
塗人就是凡夫。人有自知之明，這個人覺悟了，是明白人，明白人叫菩薩，轉凡成聖就在
這裡。
我們現在的身分，是出家的身分；我們從事的行業，是佛陀教育，是多元文化的教學
。我們從事這個行業，我有沒有盡心盡力把這個行業做好？像菩薩所說的，「身語意業無
有疲厭」，這從事上說的；「念念相續無有間斷」，是從心上講的。這就是世間人常常說
的敬業，普賢菩薩第一願「禮敬諸佛」。我們這個「敬」，如何用在「業」上？用在業上
，生活、工作行為，敬業，我一定要把這個事情做好，把這一樁事情做好。我們的總題目
，「學為人師，行為世範」，這個總題目把所有一切不同的身分、不同的行業，全都包括
在其中了，那是總說。別說，我們現在是出家身分，我們從事教學這個行業，我每天是不
是很認真努力去讀誦經典，這是自行，是上求佛道。我所讀的、我所理解的、我所學到的
，是不是落實在我日常生活當中？這就是「身語意業無有疲厭」；我做到了，有人來問，
我也說清楚了，我也說明白了。
「意」就是「念念相續無有間斷」，這是屬於意業，念念都是幫助一切眾生。幫助一
切眾生，三樁事情我們都要做，但是三樁事情裡有一個重點，重點是幫助眾生破迷開悟。
因為我們這個工作是教學，教學是幫助人破迷開悟，其他的是附帶的。這是我們主要的，
主修跟助修要分得清楚。這一切的一切，全都屬於「忍力成就」。我們不能夠不明瞭，不
能不清楚，一定要認真努力修學。佛家常說：「人身難得，佛法難聞。」佛在經上講的理
很深，事也講得很多，在六道輪迴當中，得人身非常非常難得，這個機率太少了。佛說的
話我們能相信嗎？只要細心去思惟去觀察，然後就會覺得佛的話可以相信。
佛給我們講，得人身具備的條件是五戒十善。我們想一想，我們這一天從早到晚，起
心動念、言語造作，是十惡多、還是十善多？冷靜去想一想就曉得，我們惡的念頭多過善
的念頭，惡的言語多過善的言語，惡的行為多過善的行為，那這好了，人身就得不到了。
要得人身，確實善決定多過惡，十分裡七、八分是善，二、三分是惡，無論是起心動念、
言語造作，要有這樣一個比例，那你就很寬心了，來生還能夠保住人身。如果說，我的善
跟惡是一半一半，非常不保險，總要到七、八成，這才靠得住，不至於失人身。我們從這
個地方冷靜去觀察思惟，就曉得佛所講的話有道理，值得我們相信。
得人身，佛說人得人身可貴。可貴在哪裡？可貴在開悟，可貴在超越六道輪迴。要想
開悟、要想超越六道輪迴，那就只有佛法。聞佛法的機會不多，新加坡得人身的將近四百
萬人，幾個人聞到佛法？不成比例。得人身者聞法是大幸；如果得人身而不能聞佛法，依
舊起心動念都在造惡業，這個人身有什麼可貴？轉眼之間三途去了，這不可貴。我們現在
確實值得慶幸，我們得人身、聞佛法，實在是不容易。我們這一生有沒有能力超越三界？
有沒有能力過佛菩薩智慧的生活？那就完全看自己的「忍力成就」。學佛要有耐心，沒有
耐心不能成就；而且這個耐心，一天都不能放鬆。我們來到這個世間，這一生當中，什麼
是我第一大事？學佛是第一大事，才能有成就，這要沒有相當的忍力，不會成功的。
初學的時候，往往是日以繼夜。過去在台中跟老師學講經，那個時候年輕有體力，每
天晚上三點鐘睡覺沒有問題，第二天照樣工作。所以幹什麼都要年少才容易成就，中年以
上難了，體力不行了；縱然有願心，體力不許可。三天三夜不睡覺，你還有精神嗎？我在
二十多歲的時候，三天三夜不睡覺完全正常，什麼工作照辦，絕對沒有疲倦的狀況，有體
力，可是現在就不行了。所以必須要把握著機緣，要把握時間，決定要有個成就，一切都
要靠忍耐。這一段經文，就跟諸位介紹到此地。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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