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大乘無量壽經細講-第168集
請掀開經本，科會第四十九面經文第一行，「三輩往生第二十四」。這一品跟下面第
二十五品「往生正因」，是這部經裡面講到往生應當具備些什麼條件；換句話說，專門講
念佛往生的方法，所以非常重要。如果我們在這一生當中希求往生的人，這一品經要特別
留意。請看經文：
【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】
這是第一段，總說往生的三類，『三輩』就是三個不同的等類。佛叫著『阿難』給他
說，凡是叫到名字，下面的經文就特別重要，這是提醒他。阿難是我們大家的代表，叫著
阿難也就是叫著我們。這裡頭有沒有我們的分？有。你看『十方世界諸天人民』，我們在
十方世界諸天人民之中。現在問題就是我們有沒有『至心願生』，就是有沒有這麼一個願
望真正發心願生西方淨土。
要知道這個世間很苦！我剛剛進來，有個同修告訴我，他的弟弟就在我們對面跳樓自
殺；還有人告訴我，這個地方已經有二、三次這個事情發生了。我們學佛的人知道，自殺
他一定找替身，既然他會找替身，這個事情就會連續不斷的發生，所以應當給他超度。居
士林就在他的對面，我們今天晚上講經，將這講經功德給這些自殺的人迴向。自殺非常痛
苦，在經上講，他在沒有找到替身之前，每七天他自殺這種苦，他要重複演一次，每七天
有一次，一直到他找到替身，他才能脫離，很苦很苦。這是許多人不了解事實真相。
所以我們在世間縱然受到很多委屈，要安心、要隨順，為什麼？這一生我們在日常生
活，或者你所遭遇的無論是順境、逆境，都是命裡頭有的，是過去生中業力所感的。佛在
經上把這個事情講得很清楚，一切眾生有兩種業力，一種業力叫引業，引導你到哪一道去
投胎；第二種是滿業。滿業就是過去生中我們造作的善與不善，這個業力就是我們這一生
當中，貧富貴賤一切的遭遇，這是滿業。既然是過去生中造的業，怎能不承受？承受當中
，順境善緣我們不起貪愛，逆境惡緣不生瞋恚，我們的業就消了。
過去生中造的一定要消掉，你要不消掉，出不了三界。修學念佛法門是帶業往生，我
們也希望盡量能少帶一些，所以有這個機緣消，好事情不是壞事情。愈是難忍的事情，你
能忍，你消得愈多，消得愈快，這個要知道。無論受怎樣的侮辱、折磨，統統是消自己的
業障。遇到這種環境，一切放下，什麼都不要想，一心念佛，求生淨土。哪一天往生，佛
菩薩安排，用不著我們自己去操心，也不必去著急，所謂是功夫到了自然就成就。這一品
經裡面所講的，那就比什麼都重要。
前面我們讀過「十方佛讚」，這一品經文很重要。如果沒有十方佛介紹，我們怎麼知
道有極樂世界？怎麼會知道有阿彌陀佛？所以介紹的人不是別人，是十方諸佛如來。這是
我們一定要看清楚、看明白，不是阿羅漢介紹的，不是菩薩介紹的，諸佛如來介紹的；不
是一尊佛，是十方三世所有一切諸佛。這還能假得了嗎？這樣的事我們遇到了不相信，那
你還信什麼？一切諸佛來推薦介紹，你不相信，那你相信什麼？所以在此地是值得我們信
賴的。聽了之後應當發心，知道宇宙之間有這麼一個好的修行場所。我常常遇到同修們給
我寫信，他發心想出家，到極樂世界出家好！這個世間出家都不容易成就。所以我們一心
一意，無論在家出家都一樣，只要你至心願生，你就決定得生。佛祖告訴我們，這個法門
乃是萬修萬人去，關鍵就在這四個字「至心願生」，一心一意，沒有第二個念頭，求生淨
土。
凡夫畢竟是個凡夫，雖然有這樣殊勝的緣分，聽到諸佛如來給我們推薦介紹，可是我
們每一個人確確實實信願有淺深不同，有人一聽就深信不疑，有人聽了之後半信半疑，各
人不一樣！我們從過去老人，我們的上一輩告訴我們，民國初年，諦閑老和尚有一個徒弟
做鍋漏匠的，這個故事在《影塵回憶錄》裡頭有。倓虛法師在香港打佛七的時候，他有個
錄音帶，我最早是聽那個錄音帶知道的。
鍋漏匠沒有念過書，不認識字，一生生活非常貧苦。諦閑法師是他小時候的玩伴，他
們同生在一個村莊，所以小時候就在一起玩耍的。這個時候看到諦閑法師出家做了法師，
他很羨慕，所以他就找到諦閑法師，要求出家。諦閑法師（這小時候的朋友）就勸他不要
出家，為什麼？年歲大了，四十多歲了，在從前那個時候四十多歲就接近老年。他說你沒
念過書，學經教來不及了；人也很笨，出家，早晚功課他都學不會，那你在寺廟裡面，一
定受別人歧視，人家瞧不起你，你的日子很難過，就告訴他。可是他賴著非要出家不可，
諦老最後就跟他商量，他說你真的要想出家，那你得要聽我的話。他說那個沒有問題，我
既然是拜你做師父，你說什麼我都聽。這樣就把他剃度了。
剃度之後，送到鄉下，找了一個破廟。那個時候是民國初年軍閥割據，社會不安定，
有很多小廟沒人住，找個小廟讓他去住；找幾個居士照顧他，送一點吃的給他。叫他住在
那裡頭，就教他一句「南無阿彌陀佛」。跟他講，你一天到晚就念這一句佛號，念累了你
就休息，休息好了趕緊接著念。他是真聽話，這個方法好，沒有壓力，念了三年多，他功
夫成就了，站著往生。這距離我們時間不遠，也不過是七、八十年前的事情，真的不是假
的。這個人是信心深，他能深信，他一點都不懷疑，老師教他什麼，他真的就幹。所以諦
閑老和尚三天之後才到那個小廟替他辦理後事，非常讚歎，說天下（他講天下就是講中國
全國）講經說法的法師比不上你，叢林寺院方丈主席也比不上你這個成就。往生之後，站
在那裡站三天。
沒有別的，深信切願，老實念佛。我們這些人是不老實，所以你不能成就，老實人就
決定有成就，老實人沒有雜念，老實人沒有分別執著，所以他心是清淨的。我們的心不平
，為什麼不平？你有分別，你有執著，你的心不平！所以《金剛經》上講的破四相，「無
我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，心平氣和。順境善緣不動心，逆境惡緣也不動心
，他心是定的，這個鍋漏匠的心是定的。三年不是很長的時間，他就成就了，成就那麼樣
的殊勝，他是預知時至。這個事情我們在講席裡頭也提過好幾次，很多同學都熟悉。
所以，信願我們每個人有淺深不同，發心也有大小不同。有人發的心很大，有人發的
心很小，只顧自己，顧自己的家庭、親戚朋友，或者顧個團體；有些人發心，真正能夠想
到這個世間許許多多苦難眾生，這個心量就大。修行，有人很精進，有人懈怠懶散。持誦
（持名誦經）有如法、有不如法，如法的是一心專注，這如法；不如法的是讀經、聽經還
在打妄想，這就不如法。所以學佛的人很多，真叫千差萬別，每個人情況都不一樣，這是
講現前。
再往深處講，過去生中每個人的善根福德因緣不相同，於是往生的品位就有很大的差
別。經上所講三輩九品，這是舉一個例子。三輩，我們在這一段經文裡面可以看到上輩、
中輩、下輩。《觀經》裡面講得詳細，上輩裡面有上品上生、上品中生、上品下生，中輩
裡面有中品上生、中品中生、中品下生，所以三輩就有九品。佛說到這個地方就可以了，
我們就明白了，就知道舉一反三。九品裡面，每一品還有上中下，三九二十七，二十七，
每一品裡頭又有上中下，這個道理要懂。所以品類差別很多，佛為我們介紹是略說一個大
概就行了，這細的我們自己要能夠體會。古大德註解也給我們註得很好，譬如《觀經》講
九品，九品每一品裡頭又有九品，那就九九八十一品，如是輾轉推演，這個品數就無量無
邊。所以在無量無邊的品輩當中，只說三輩，三輩涵蓋所有不同往生的人。
往生因緣如此的複雜，懸殊差距也不是我們一般人能夠想像的，但是我們常常要問：
無量無邊因緣裡頭，最重要的一個因緣是什麼？這個很重要。譬如佛在經上常常跟我們講
十法界，十法界每一個法界都是無量因緣成就的。無量因緣，哪一個因最重要。佛在講經
說法常常用這種方式。譬如講十法界，十法界裡頭，佛法界最重要的一個因就是平等心，
平等是佛。無量因緣成就的佛果，這是第一因。我們這個心常常不平，不平就很麻煩，所
以你要真正想求成佛之道，那就要在一切境緣當中修什麼？修平等心，平等心是直接成佛
的。菩薩第一因是六度，辟支佛第一因是十二因緣，阿羅漢第一因是四諦，天人第一因是
四無量心、上品十善，人道第一因是五戒，畜生道第一因是愚痴，餓鬼道第一因是貪愛，
貪心作餓鬼，地獄道第一因是瞋恚，這是佛跟我們講第一因。今天我們想求生西方淨土，
西方淨土無量因緣第一因是什麼？這經上明白的告訴我們「發菩提心，一向專念阿彌陀佛
」。這是無量因緣往生西方極樂世界裡面的第一因。
那你得要記住「發菩提心，一向專念」。現在許許多多念佛人，念了一輩子不能往生
，這是什麼原因？他把這個因搞錯，把發菩提心忘掉，只著重在一向專念。所以他只有一
半，另外那一半他沒有，而不知道佛跟祖師教誨當中常常告訴我們，能不能往生決定在信
願之有無，這個信願就是菩提心。由此可知，能不能往生，第一因是你有沒有發菩提心，
菩提心就是信願，真信切願。蕅益大師《要解》裡頭講得太好，所以印光大師對《要解》
讚歎備至，說「即使古佛再來，替《阿彌陀經》做一個註解，也不能超過其上」，這種讚
歎是讚歎到極點。
早年，我剛剛到新加坡來弘法，那時候演培法師在，他跟我是老朋友了。我沒有出家
之前，常常聽他講經，跟他很熟。因為我聽經我都坐第一排，跟他面對面，所以非常熟悉
。到新加坡來的時候，老法師很難得，他大我十歲，他到機場去接我，我走的時候他到機
場送我；都是因為講經的法師不多，所以他對我非常愛護。曾經有一次，我到他道場去拜
訪他，他請我吃飯，他就問過我：印光法師對《彌陀經要解》的稱讚是不是太過分？他問
我。我給他老人家的答覆：我自己修淨土這麼多年，《彌陀經》講過很多遍，我覺得印光
法師講的話非常中肯，一絲毫不過分。
實實在在難得，也真正把我們許多年的疑惑破除了。疑什麼？《無量壽經》上明明講
「發菩提心，一向專念」。可是有很多真正念佛往生，像那個鍋漏匠，鍋漏匠你問他有沒
有發菩提心？什麼叫菩提心他不知道，從來沒聽說過。他怎麼會往生？我們在這一生當中
，親眼看見的，親耳所聞的，往生瑞相希有，就是站著走、坐著走，預知時至，瑞相希有
的，總有十幾、二十個人，這些人可以給我們作證明。可是打聽打聽，這些人當中多半都
不認識字，再打聽他的行誼，都是好人，人都非常善良慈悲。這是社會上真正的好人，可
是不認識字！很多沒有聽過經，人家教他念佛，他就老老實實念佛，念個二、三年他真的
成功了。所以我們就感覺到這發菩提心、一向專念，大概他只有一向專念，沒有發菩提心
。讀了蕅益大師《彌陀經要解》才恍然大悟，原來真信切願就是無上菩提心，這是蕅益大
師講的。蕅益大師的小註裡頭註解的是：發前人之所未發。發是發明，古來祖師大德沒有
說過這個話，蕅益大師說出來了，使我們曉得，不認識字的你一勸他他就深信，深信就是
菩提心，深信發願就是菩提心。他自己發了無上菩提心，他自己並不知道，你要問他什麼
叫菩提心？他不懂、他不曉得，但是他對於淨宗的信心堅定不動搖。
看看我們現前念佛人，我看到很多，正是古人所說的露水道心。露水，早晨有，太陽
出來了，一會兒就沒有了，就曬乾了，露水道心。聽到別人說一個什麼好的法門，好的方
法，信心立刻就動搖了。現在聽說大陸上有一個年輕法師，年歲大概不太大，提倡五會念
佛，說念一千萬聲就能夠證三身佛果，念一千萬聲，一千萬聲不難！一天念十萬聲，十天
就一百萬，不要一年。他們來問我，我說你可以試驗試驗看，一千萬聲念完之後，這不要
一年的時間，看你證不證三身佛，如果不證，那就是假的，就不是真的，可以做試驗。
由此可知，你聽了這個，這個法門好，你的信心動搖了，能不能往生？在我看你不能
往生。往生要信心清淨，願心堅定，這種人肯定往生。像你這種三心二意，你怎麼能往生
？哪有這種道理？他說什麼菩薩教給他的方法，另外有一個人說佛教給我方法，比菩薩高
，那你怎麼辦？你又放棄那個學這個？所以有許多人問我，應該要用什麼態度來面對這些
人？我就告訴他，我們過去曾經講過《觀無量壽佛經》，《觀經》「上品上生章」裡面就
講得很詳細、很透徹。上品上生章我們還單獨講過，都有帶子流通。
世尊滅度之前最後教誡，教我們幾句話，那比什麼都重要。教導我們「以戒為師，以
苦為師」，這兩句話重要；又教給我們四依法。「依法不依人」，法是經典，要依經典上
所講的，不能說哪一個人傳說的，這個不可以。「依義不依語」，我們要依靠的是經典上
講的道理、義理，言語沒有關係，多說少說、深說淺說，沒有關係。佛講這句話用意非常
深，因為佛知道，將來佛法在四面八方流傳，不同的國家、不同的族群有不同的言語、不
同的文字，一定需要靠翻譯。翻譯於是就引起懷疑，他翻的跟原來的經文意思一樣不一樣
？所以佛這句話是「依義不依語」，只要意思對，言語沒有關係，文字沒有關係，只要意
思對。這把我們這種疑惑破除了。
在中國的譯經，有許多經有重複翻譯，譬如諸位都知道的《金剛般若波羅蜜經》，在
中國就有六種譯本；就是六個不同的人翻譯，原文是一個本子。這六個本子我們拿來看，
譯的文句不一樣，但是意思相同，那就可以，隨便你依哪個本子都行。《無量壽經》的譯
本就更多。歷史上所記載的，《無量壽經》從漢朝，從後漢一直到宋朝八百年間，總共有
十二次翻譯。但是《無量壽經》這個本子，諸位在梅光羲居士序文裡面可以看出來，這個
譯本內容差別太大了，決定不是一個原譯本，就是這些翻譯的人他們用的本子不是同一個
梵文本。現在大家判斷至少有三個不同的梵文本，三種不同，這就說明這個經是世尊當年
在世多次宣講，每一次講的大家紀錄下來不一樣，多次宣講才會有這個情形，這很特殊的
。
佛說一切經，從來沒有講過第二遍的，唯獨這部經至少講三遍。最大的出入是什麼？
就是這個願，願的數字，這是怎麼翻譯也不能夠把它有這麼大的差錯。你看有四十八願，
有三十六願，有二十四願，那差得太大了，這不可能的。所以從這個地方來看，這是多次
宣講，我們在中國也是多次翻譯。可是這十二種譯本現在只剩下五種，在《大藏經》裡面
收的只有五種，另外有七種失傳了。所以依義不依語，把我們的疑惑斷除了，我們要相信
古大德翻譯的決定沒有錯誤，要有這個信心。
第三「依了義不依不了義」，什麼叫了義？我這一生當中決定得利益的就是了義。我
這一生當中學習得不到利益，對我講就不是了義，所以了義是各個人不相同，一定要得真
實利益。這個真實利益是確確實實能夠幫助我超越六道輪迴，幫助我真正見到阿彌陀佛，
這對我是了義。
末後一句是「依智不依識」，這一條很重要。我們凡夫往往感情用事，佛這是特別教
導要用理智不要用感情，用感情你一定會走向歧途，一定要用理智。這個話不但是佛常說
，就是世間教學，儒家也非常重視。儒家講義利，這兩樁事情擺在我們面前，我們是取利
還是取義？這個時候看到一個人的修養，看到一個人的德行，義利擺在面前，只取利不顧
義，這錯了。「孔曰成仁，孟曰取義」，人一定要懂得仁義道德，不能把利害看得第一，
把自己眼前利害看得第一，那仁義忘掉了，這已經就失去人道的條件；換句話說，你來生
不能得人身。諸位想想看，人身都不能得，他怎麼能成佛？他怎麼能往生極樂世界？這是
我們不可以不明瞭的。所以要依理智，不可以感情用事。義是什麼？義就是應該不應該，
我這種做法是應當不應當，不應當的不可以做。
佛這樣囑咐我們、教導我們，我們一定要懂得，要依佛的教誨。所以每個人真的要是
明瞭四依法，就不會被這些邪師說法所迷惑，《楞嚴經》上講「末法時期，邪師說法如恆
河沙」。特別是在現代這個時代，真的叫天下大亂。我們常常講到宗教，我聽到西方人的
報告，在這個世紀有很多新興的宗教，全世界大概有多少？超過兩千多！不是我們新加坡
講的九大宗教，兩千多，我都嚇一跳。這就是真的佛講的邪師說法如恆河沙，我們不能不
小心，不能不謹慎。所以遇到佛法，這是非常幸運、非常不容易的一樁事情。
（s：我們能遇到老法師，聽老法師講經也是非常幸運、非常不容易的一樁事情。
我有信心！）
「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這是這部經修行的總綱領、總原則，是往生西方
極樂世界的關鍵。三輩往生我們統統都有分，關鍵在願、在行、在功德，這是比什麼都重
要的。願行功德在哪裡？在我們日常生活當中，在工作裡頭，在處事待人接物之中，所以
我們對於經教不能不熟，正是佛在經上常常講的，教我們要深解義趣。我們對經典解得淺
不行，解得淺你往生品位不高；你要深解，愈深愈好，要解得透徹，這個樣子往生西方極
樂世界品位就高了。
品位高下關係很大，往生品位低，到西方極樂世界證到究竟佛果的時間長；如果往生
的品位高，你到西方極樂世界將來成佛的時間就短，關係在這個地方。可是不管怎麼說法
，只要能往生，那都是希有的因緣。即使是凡聖同居土下下品往生，我們在《觀經》裡面
看到，到西方極樂世界花開見佛需要多少時間？十二劫。十二劫在我們看起來很長，可是
在一般菩薩、修行人心目當中來看，太短了。你看看《華嚴經》常說的，圓教初住，證得
圓教初住，法身菩薩了，通過四十一個階級，破四十一品無明，證到究竟佛果需要多少時
間？三大阿僧祇劫。你在西方極樂世界十二劫就成就了，你才曉得西方世界的殊勝，你才
知道為什麼諸佛如來讚歎西方淨土，太希有了。
你去不了是沒有辦法，你要去得了的話，那個地方跟一切世界相比，這是速成班。速
成已經很難得，速成的成就絕不亞於那些修三大阿僧祇劫的人，說實在的話，只有比他高
明，不會比他差。你說這多殊勝！所以這種機會，確確實實像開經偈上所說的「百千萬劫
難遭遇」。我們這一生得人身，遇佛法，又遇到這個法門、遇到這麼好的經典，無比的希
有，應當值得慶幸。要把這個機緣好好的抓住，千萬不要輕易放過，知道這一生當中遇到
不是容易事情。彭際清居士講「無量劫來希有難逢的一日」。我們遇到了。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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