推 cutekid:讀經報到 08/27 20:33
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/17 22:04
大乘無量壽經細講-第121集
請掀開經本，《科會》第三十一面第一行，這一品是「皆願作佛」第十，請看經文：
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持
一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆
如阿彌陀佛。】
我們看這一段。這一品經文給我們很大的啟示，我們應當細心去體會。第一句是總結
前面的幾品，從發起序一直到第九品圓滿成就，都是世尊為我們介紹阿彌陀佛不思議的成
就。這個成就不是為阿彌陀佛自己，這個地方我們要特別留意，阿彌陀佛為菩薩。哪些人
是菩薩？凡是發心修淨土法門，發願在這一生當中求生淨土的，這個人就是菩薩；阿彌陀
佛四十八願就是為他發的，這一點我們要清楚。世尊在大乘經裡面給我們介紹得很多，阿
彌陀佛久遠劫就已經成佛，絕對不是十劫之前在極樂世界初成佛的，你要這樣想，那就錯
了。正如同我們的本師釋迦牟尼佛．三千年前降生在印度，示現八相成道，絕對不是釋迦
牟尼佛是個普通修行人，真的在菩提樹下，夜睹明星大徹大悟，成佛了；我們要從這上看
，那也錯會了意思。他老人家在《梵網經》裡面告訴我們，他到娑婆世界來示現作佛，就
是像這種八相成道的表演，這一次是第八千次，由此可知，世尊跟阿彌陀佛一樣，久遠劫
就已經圓成佛道了。
世尊在我們這個世間做了表演，阿彌陀佛在極樂世界做表演。在我們這個世界表演，
是給這個地球上眾生看的；阿彌陀佛在極樂世界做這個表演，是給盡虛空、遍法界一切有
緣眾生看的。什麼叫有緣眾生？看了之後真信切願，希求往生極樂世界，這個人跟阿彌陀
佛就有緣了。阿彌陀佛不僅僅是度娑婆世界眾生，他度十方世界無量無邊的眾生，無一不
是平等得度，我們在這裡體會到阿彌陀佛智慧、德能、悲心、願力的廣大無際，這是我們
應當要學習的。我們凡夫一生不能成就，甚至於遇到這個法門，往往也當面錯過，什麼原
因？心量太小了，與彌陀的心願完全不相應，這樣的人只能夠跟阿彌陀佛結個法緣，這一
生不能成就、不能往生。真正希求往生的人，一定要懂得拓開心量，真的要去做到「心包
太虛，量周沙界」，我們像阿彌陀佛一樣的真誠、一樣的清淨、一樣的平等、一樣的慈悲
，把這個大法介紹給一切眾生。用什麼方法教？不一定用口說，口教聽的人未必相信，最
重要是身教。
去年居士林的老林長陳光別老居士，念佛往生西方極樂世界，三個月之前預知時至，
這是身教，以身作則。前幾天李會長告訴我，最近有一位居士林的林友，也是念佛預知時
至往生，頭一天告訴她的家親眷屬，說她明天早晨五點鐘，她到極樂世界去，告訴大家：
不要哭，不要悲哀，不是死，是到極樂世界去。到了夜晚三點多鐘她就起來了，洗澡、梳
頭、換衣服，五點鐘準時走的。這些人都是受持《無量壽經》會集本，都是有這麼好的瑞
相。今天我在居士林遇到他的女兒媳婦，她們告訴我，火化的時候有舍利花、有舍利，非
常歡喜。李會長講，這是受持會集本的證明，沒有錯誤。這種勸化，比我們口說效果大得
多。我們要勸人，沒有往生之前我們要講給人聽，最後我們要表演一著給人看，別人才肯
相信，所以自己要有把握在這一生當中肯定往生。那個把握從哪裡來？我跟同修們說了很
多遍，我們有往生西方極樂世界的保證書，這個千萬不能疏忽，保證書是什麼？《無量壽
經》會集本就是保證書，《佛說阿彌陀經》就是保證書。我們每天讀誦、受持，深解義趣
，依教奉行，哪有不往生的道理？
古大德常說三輩九品，說得很多；我講這部經，我說了一個與古大德不一樣的一些話
。我認為如果我們把《無量壽經》上所講的道理、所講的教誨，我們百分之百的做到，肯
定是上上品往生；如果我們沒有能力做到，只能做到九成，還有一成做不到，就是你能做
到百分之九十，還有百分之十做不到，你往生西方極樂世界上中品往生；如果你只能做到
百分之八十，百分之二十做不到，那往下減，你就是上品下生；這樣一級一級往下遞減，
減到最後下下品往生，那至少要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二
十，下下品往生；如果這百分之二十都做不到，那往生就很難說。你沒有把握，那就全靠
臨命終時你的運氣，運氣好，遇到善知識幫助你助念，提醒你，也許能往生。臨命終時緣
要是不好，自己就沒有把握能往生。
我們今天要求的是自己有把握，在沒有人助念之下，沒有人幫助之下，肯定有把握往
生，那就一定要深解義趣，依教奉行，這個不能不懂。阿彌陀佛建立西方極樂世界，為什
麼？就是為發願往生的人，我們今天講移民到西方淨土，接受阿彌陀佛親自教誨，這個恩
德太大了。阿闍王子他們這一個團體，『與五百大長者』，這是一個小團體，這些人志同
道合，常常在一起共修，他們這一次在無量壽法會裡面也都來了，都來參加這個法會，聽
佛介紹西方世界依正莊嚴，聽到「圓滿成就」，生起無量的歡喜心。歡喜得還有表現，所
謂「誠於中，而形於外」，感恩的心自自然然流露出來。這個流露出來，頭一個供養是他
們帶了金華蓋，以這個做供養具，『俱到佛前作禮』。
說到這個地方，我們一定要曉得，學佛要成就，第一個條件恭敬三寶。普賢十願頭一
條教導我們「禮敬諸佛」，如果這一條都學不到，你在佛門裡面只是聽聽而已，你得不到
真實的利益。什麼原因？不敬三寶，對三寶沒有恭敬心。我們講席是屬於長期的講席，所
以只有在開講的第一天，有代表們來禮座，看到禮節，從第二次之後，我們統統免掉了；
我們重實質不重形式，這就是權變。古時候社會狀況跟現在不一樣，古時候是農業時代，
一般人聽經在什麼時候？都是在秋收之後。現在工商業過年過節也放假，中國從前年節也
有假期，這個假期從哪一天放起？十二月初八，臘八，臘八這一天放起，放年假，過年了
，放到什麼時候？放到二月二「龍抬頭」，你們就想一想這個假期多長。在這個假期當中
許許多多道場啟建講經法會，為什麼？大家有閒，有時間來聽經。從前交通不方便，寺院
裡面講經，聽經的人都住在寺院裡面，出家人住在內院，在家人住在外院，所以叫討經單
；在這一段時期，要把這一部經聽完，討經單！這是道場報答檀越、報答施主之恩，平常
接受施主的財供養，寺院每一年有這樣一度法供養，邀請他們來聽經，來共同學習。
因為時間長，所以禮節就隆重，每一堂講經都按著「大座儀規」來做。大座儀規在新
加坡我們看不到了，它有唱香讚，有呼鐘聲偈，還要念一段經文，時間要做下來、如法的
做下來，大概需要四十分鐘。從前為什要這麼做？它有道理的！聽經的人因為他沒有事情
，這個時候都是放假的時候，他很早就到道場來，法師升座之後，升座要入定，這麼長的
隆重禮節，把聽眾的心都定下來了，原來的心是心浮氣躁，四十分鐘下來，他心定了，這
是第一個原因。第二個因素是等還沒有趕到的人，等後來的人，所以他有好幾層的意思在
裡面。
我們現在跟那個時候不一樣，現在大家都很守時，工商業的時代分秒必爭，他會準時
到達，我們這一些繁文縟節統統省掉了，所以現在很多人不懂規矩。經講完之後，我們念
佛做一個簡單的迴向，都是把我們的禮節縮短到最少。佛法沒有定法，佛法是活活潑潑的
，所以學佛一定要懂得通權達變。在什麼時代，在什麼地方，在什麼環境當中，我們應該
怎樣去做，不能不知道。但是古時候這些儀規禮節不能不懂，我們可以不做，但是不能不
懂。我說這個話的意思，是這幾天有貴客到新加坡來訪問，淨慧老法師，這是中國佛教協
會的副會長，他到這邊來，我們不能不懂禮節。我昨天去聽他講經，我看到他升座之後，
沒有人去禮拜，我趕緊就去拜他。這是什麼？這是規矩，聽法不拜法，那叫什麼？叫盜法
，你沒有恭敬心，你是來偷盜的，你是來盜法的。但是人一多了，每個人都要禮拜的時候
，這個場地就亂了；大座儀規它有四十分鐘，大家可以慢慢的拜，一個拜了走了，接著再
來拜，行！它時間長；我們現在沒有那麼長的時間，所以決定不允許每個人都到前面來拜
，這是要懂得權變。
我今天聽會長告訴我，他那邊講經結束之後，我們在星期一、二十八號晚上，請他到
這邊來講一個晚上，二十八號正好我早晨就到澳洲去了，你們同學要懂規矩，如果不知道
禮拜，（法師升座之後，大家在下面拜），他回到中國去之後，「培訓班沒有什麼，規矩
都不懂！」那我們就很難為情了。居士們不要拜，我們培訓班的同學代表，這樣就好，兩
排兩邊頂禮三拜，然後再退回你的座位，這是他升座之後就應該要拜。說到這裡，「俱到
佛前作禮」，希望大家要懂得。我們自己在外面講經，重實質不重這些形式就好，因為這
個大座儀規很繁雜，有很多人，現代的人，如果看到這種儀規，他興趣就沒有了，他不來
聽了，那太囉嗦了，聽經的興趣沒有了，所以一定要懂得現代人的心理。外面來的老法師
，我們一定要尊重，這個最低限度，頭一次講演的時候，我們一定要懂得這些禮節，不能
夠疏忽。
其次，我要奉勸我們培訓班的同學，第五屆六月三十號舉行畢業典禮，過去我們在學
校念書，有一句現在人叫順口溜：畢業就是失業，那你們畢業之後，是不是就是失業了？
要知道我們到這個世間來目的何在？意義何在？如果你們在這邊培訓了這幾個月、這半年
，能夠把這兩樁事情搞清楚，你們沒有白來。要知道人生的目的，我到這個世間來幹什麼
的；如果沒有目標，那就真的叫醉生夢死，白來一場。人到底到這個世間來幹什麼的？釋
迦牟尼佛告訴我們，一切眾生在六道輪迴，是來酬償業報的。這是什麼？這說的是事實真
相，你到這個世間來是為什麼，你過去世造的因，這一世來受果報。過去世造的善因，你
來享福；過去世造的惡因，那你來受罪，業因果報絲毫不爽；這是佛對一般大眾所說的，
為什麼會有輪迴的現象，這佛說明白了。因此我們不能不接受教育，接受教育那就不一樣
了。就像《了凡四訓》裡頭雲谷大師所說的，雖有命運，命運可以改造，那我們就懂得人
生的目的，是要來改造命運的。我們有沒有把自己的命運改造過來，改造的成效如何？這
個很重要。尤其學佛之後，我們的目的改惡為善，改迷為悟，改凡為聖，這是我們的目標
。
人生的意義何在？意義是與一切眾生平等對待，和睦相處，每天跟一切眾生快快樂樂
的生活，互相尊重，互相敬愛，互助合作。他們不懂，我懂，所以我要先禮敬他，我要先
愛護他，我要先幫助他。教化一切眾生，學菩薩行，行菩薩道，我們這一生沒有白來，這
一生生活得非常有意義，非常有價值。諸位同學在這個培訓班期間，至少要把這一樁事情
搞清楚、搞明白，然後我們的目的、意義應該如何落實。這不是一句空話，要怎樣落實？
那你就要考慮畢業之後到哪裡去？哪裡去的方向沒有一定，但是有一個原則決定不能夠改
變的，那就是講經的機會，哪個地方有講經的機緣，我們就到哪裡去；沒有講經的機緣，
不能去。為什麼？我們學了之後，這一套方法你學會了，學會之後要在講台上千錘百鍊，
特別是最初的十年，因為最初十年是紮根，你要在講台上講十年，你的根才穩固，你才能
夠做到不退轉；你要沒有十年，當然最低限度一個星期講一次，如果能夠一個星期講三次
最好，這個樣子你能夠去講五年；五年之後，那就應該每天講一次，你才能夠深入經藏，
才能保住自己不退轉，無論在行門解門，你才能保得住。所以哪個地方提供我們講經的機
會，我們就要在哪個地方住。
千萬不要迷信，我們要追隨淨空法師、跟淨空法師，那就錯了。你跟到我，我沒有那
麼多機會幫助你上講台，那怎麼辦？何況我無論在哪裡講經，我們現在最重視的是錄像，
是做光碟流通，這個比網路傳播還要重要。這些光碟你們同學決定都可以拿到的，我們做
出光碟，你們同學是第一優先，這些東西提供大家做參考，幫助大家破除疑惑，斷疑生信
。真正成就，那是你們鍥而不捨，認真努力在講台上鍛鍊。所以能夠留在新加坡當然好，
底下正在籌備第六屆，你們可以幫助第六屆的同學，可以在這裡擔任助教；一方面馬來西
亞的淨宗學會，我知道有三十多所，他們常常邀請你們去講經，這是練習講經的大好機緣
。下半年，我現在正在想方法，希望其他國家地區，也都能夠邀請你們去弘法。同樣講一
部經很難，你說這一部《阿彌陀經》，這一遍講完，在這個地方講第二遍，人家就不來聽
了，「這個我已經聽過了」，第二遍就不想來了；再說是「這個法師不怎麼樣，就會講一
部」；我們都要忍受，確實是如此，那怎麼樣？我們這一部經還是不斷的講，講十遍、講
二十遍、講一百遍、講兩百遍，最後大徹大悟。悟了之後，世出世間法全都通達了，這是
教下開悟的不二法門，我們不能疏忽。
華嚴班我這一次感觸也很深，華嚴班開講滿三年了，我們還做了一個聚會，我問一問
同學，講了多少？你們告訴我第三卷，三年講三卷，這八十卷《華嚴》不是要講八十年嗎
？再加上《四十華嚴》不就講一百二十年了嗎？這還得了，這不行！我這幾天在想《華嚴
經》要重講，不能講得這麼詳細。現在這個講經的方法是什麼？每一句經文是作文題目，
佛出了這個題目，我每一次在台上做作文，這個時間太長了。所以我計畫的是三年，三年
當中講，每年講三百天，一年三百六十天，我每年講三百天，每天講四個小時，這樣三年
總共有三千六百個小時，這很合理，三千六百個小時我把這個經完成。我在什麼地方講？
我要在攝影棚裡面講、在錄影室裡頭講。如果不用這個方法，《華嚴經》要講圓滿，我看
是遙遙無期，太渺茫了。三年能把《華嚴》完成，你們同學們找我的，要我講《法華》，
要我講《楞嚴》都行！但是我還是希望在攝影棚裡面講。今天李會長約我見面，主要就是
談這個問題。居士林現在在整修、在擴建，把現在的五樓再加兩層，建到七樓，將來七樓
是講堂，就在講堂裡面劃一個區域做攝影棚。我今天看這個圖上的位置很好，也很大，比
我香港的攝影棚還要大，很理想。但是我算算時間，至少要兩年半，他那個大樓兩年半才
能完工。等到完工，我們在那邊開講；沒有完工之前，我們要找其他有這些高科技設備的
，我們要先做。一定要抓緊時間，要抓緊機緣，我們要把佛法，不但是弘傳全世界，我們
要把佛法保存下來，所以希望同學們都能夠理解、都能夠明瞭，自己想一想，結業之後應
該怎樣去作法，這些都是我們真正報佛恩的具體表現，也是我們「上報四重恩，下濟三途
苦」的具體落實。我們用這個心願供佛；用這種心願，得落實心願，才真正能布施一切眾
生。
黃念祖老居士，在這一品經裡面《註解》之中也教我們，也給我們兩個啟示：第一個
啟示希望我們效法阿闍王子，這是值得我們學習的，要像他們一樣真正覺悟到人身難得，
佛法難聞，這個機會不是常常遇到的，遇到一定要珍惜，「佛氏門中，有求必應」。今天
我也聽人告訴我，說有一些在中國大陸做生意做得很好，發大財的，以後學佛了，學佛現
在事業衰敗，公司倒閉。所以他們看到學佛不靈，不學佛的時候好，學佛的時候壞了。這
個說法是有心人在破壞佛法，是不是有佛教徒經營生意失敗倒閉的？有！而且很多，我看
到聽到一點都不希奇，什麼原因？他不是真學佛，他是迷信，他是掛了學佛的招牌，實際
上沒有學佛，佛教他做的事情他一樣都沒有做到。這些假學佛的人，給社會大眾造成負面
的誤導，他的罪過就很重，錯在什麼地方？一開頭就錯了，三皈依就錯了。皈依一個法師
，皈依一個寺廟，從這一天開始錯，一直錯到底，他回不了頭。
佛千經萬論，處處教導我們，真是苦口婆心。從《無量壽經》一開端也是如此，「善
護口業，不譏他過」，做到沒有？「善護身業，不失律儀」，你一生規規矩矩做事情，遵
守國家的法令規章，你有沒有做到？「善護意業，清淨無染」，那更不必說了，沒有做到
！淨業三福裡頭都是教初學，「孝養父母」我們做到沒有？我們做子女的，對待父母有沒
有盡到作子女的責任，有沒有好好的去照顧父母？父母不在了，有沒有常常懷念父母？這
是佛教給我們的。「奉事師長」，老師教導我們，我們做了沒有？老師不在，有沒有常常
還記住老師的教誨？這是佛的基本教誨，我們都做不到，你在社會上從事任何行業，衰敗
那是應該的，為什麼？你是按照命運走的，你什麼時候該走運，什麼時候該衰敗，你沒有
改變命運。真正依照佛菩薩的教誨，你的命運改變過來了，好會更好，壞會轉好，這樣給
社會大眾做榜樣，這是真正佛弟子。今天社會大眾所看到的，假佛弟子不是真佛弟子，假
佛弟子太多太多了。出家人當中假佛弟子、魔弟子很多，哪些是出家的魔弟子？毀謗三寶
的，這是魔弟子，在任何場合、任何人面前批評出家人、批評佛法、批評信徒、批評道場
，都是魔弟子；如果是佛弟子，六祖能大師講得好：「若真修道人，不見世間過」，那是
佛弟子。就是儒家孔老夫子的學生也知道隱惡揚善，看到別人的過失不說，看到別人的善
事讚揚，儒、佛弟子是這樣的形象。我們怎樣辨別佛與魔？只要你稍稍留意，清清楚楚擺
在你面前。是佛我們應當要學習，是魔我們應當要遠離。跟魔走後面有災害，你的好運變
成衰運，你的衰運變成惡運，你跟魔走，你不是真的跟佛走。
在中國也有不少讀《無量壽經》會集本的，也聽我的這些光碟錄像帶的，也在這裡好
像學佛的，真學還是假學？很難說。依教奉行的是真學，背師叛道是假學，假的不是真的
，表面上恭敬沒有用處，佛不重視這些形象，不重視表面。一定要真正懂得經典的道理，
真正明瞭，知道怎樣把佛經裡面的道理、佛經裡面的教訓，落實在自己實際生活裡頭，落
實在自己工作行業裡面，落實在自己處事待人接物當中，那這是真佛弟子。依照佛的教誨
，肯定沒有錯誤；不依照佛的教誨，那你的麻煩就多了。所以我們觀察事，聽別人說話，
要多多的思考，要了解事實真相，才不至於被一些人誤導，這比什麼都重要。
經文裡面『聞之皆大歡喜』，這一句不能夠含糊籠統帶過，我們要多想想，為什麼他
們能夠生歡喜心，我們不能生歡喜心，這個原因在哪裡？原因不難懂，他們真聽懂了，歡
喜心生出來了，真的明白了。明白什麼？我們從前面一直講下來的，明白宇宙人生的真相
，明瞭因果的道理，明瞭什麼叫是非善惡，明瞭什麼叫邪正真妄，明瞭什麼對自己有利、
什麼對自己有害。無比殊勝的利益，是到西方極樂世界去求學，好事，世間第一等的好事
！我們可能去嗎？肯定可能，生大歡喜心；換句話說，真正在西方世界已經報名、已經註
冊了。什麼時候去？想什麼時候去就什麼時候去，自在！我們要到西方極樂世界去，選擇
在什麼時候，這裡頭有沒有條件？有。這個條件絕對不是我在這個世間的罪還沒有受滿，
不是這個意思；如果等罪受滿再去，那就消業往生，那就不叫帶業了。條件是什麼？這個
世間還有一些有緣的人，我還可以幫助他，那我就得多住幾天，我要幫助他們；如果這個
世間有緣的人沒了，那我們就可以走了。什麼沒了？我縱然勸導他們，縱然做好榜樣給他
看，他也看不懂，給他說話他也不相信，沒有緣，這個時候就應當走了。還有人肯聽，我
們做出榜樣，還有人能看得懂，我們要多帶幾個人去，多幫助幾個人去，所以選擇到西方
極樂世界的時間是這樣決定的。我們在這個世間只有這一樁事，除這一樁事之外，這世出
世間沒我們的事，你的心不就清淨了嗎？心清淨，身清淨，你就得自在快樂，你就常生歡
喜心。
佛菩薩常生歡喜心，我們也有，沒有佛菩薩那麼圓滿，至少我們的歡喜心是不會間斷
的。天天都在向上提升，這就是一般人講的進步。每天智慧增長，煩惱減輕，功夫得力，
我們講用功上軌道，決定有這個現象。如果不是這樣的現象，你就要反省，你學佛有了偏
差、有了錯誤；不是在理論上發生偏差，那一定就是在行持上產生錯誤。如果沒有錯誤，
你的效果決定像經上所講的一模一樣。所以經不但是指導我們修行，也是檢驗我們修行的
成果。我們修行的成果跟經上講的不一樣，問題就來了。生歡喜心這一句我們不能夠疏忽
，要效法阿彌陀佛，效法阿彌陀佛的存心、阿彌陀佛的弘願、阿彌陀佛的行持，以阿彌陀
佛做為我們自己修學最好的榜樣，這個意義很深很深。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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