→ a1014a:隨喜 我們為什麼做不到？「他們真幹，我們不肯幹」 06/21 19:02
推 j45xu3:阿彌陀佛 07/31 22:20
推 whatflower:南無阿彌陀佛 10/20 14:37
（續：【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。
諸深總持。住三摩地。至於成佛。】）
發菩提心，念念為一切眾生，要懂得隨緣不攀緣，如果攀緣的話你心不清淨。急著要
做這個好事，做那個好事，不行！絕對不可以！一切講緣分，遇到了我們認真要做，遇不
到就算了。遇不到不要去找，去找的時候，你還是貪圖功德，你還有貪心在，你還是沒有
放下。一切要學普賢菩薩教導我們的，「恆順眾生，隨喜功德」。隨順、隨緣好，沒有一
絲毫勉強，這個樣子清淨心永遠不失，自在就得到了。
由此可知，聞慧，菩薩這個聞，是必須要具足戒定慧三學。我們用什麼方法來修戒定
慧？用持名念佛，用持名念佛的方法修戒定慧。但是我們最大的困難，是煩惱習氣造成重
大的業障，這個一定要用五戒十善把它消除。下定堅定決心，學習十善業道，決定把十惡
業捨棄掉。這是什麼？我們菩提道上的障礙就少了。這是嚴重的大障礙，這個障礙不去掉
的話，我們一步都沒有辦法進展。所以這一次我們利用早晨半個小時的時間，跟諸位好好
的來學習《十善業道經》。我們已經講過四次，四次還沒有講到經文，講到雍正皇帝的一
篇「上諭」，我們把它代替開場白，「上諭」裡告訴我們學習這部經典的重要性。
（s：我一直在貼的《十善業道經》講記，應該就是這次講的。我做了精簡節錄，就是希
望看起來份量不多，講題集中，大家願意一起來跟讀。希望大家有空也一起讀啊。
十善業真的是學佛根本啊。）
具足戒定慧，這個人就是菩薩。聞慧是什麼意思？聞是接觸，不一定是耳聽，眼見也
叫聞，六根接觸外面六塵境界，用這一個字做代表。聞是接觸，叫聞慧。接著思慧，思慧
是什麼意思？思慧是通達明瞭。諸位要知道，它沒有階段的，一接觸就通達明瞭。修慧是
什麼？修慧是不迷。所以菩薩的三慧是沒有先後的，是同時具足。聞思修同時具足，一接
觸，就通達，就明瞭，就不迷惑。從不迷惑來講，稱為修慧；從通達明瞭，稱為思慧；從
接觸，稱為聞慧。「聞我名字」，由此可知，菩薩一聽阿彌陀佛名號，他通達明瞭，他知
道這是諸佛的心傳，知道這是諸佛的法藏，是真實的法寶，他通達、明瞭。抓住這個，其
他統統放下了，統統捨棄，修慧。明瞭是思慧，一接觸是聞慧。無論是聽到佛名，阿彌陀
佛名號，或者是聽到《無量壽經》的經題，他三慧具足，所以他能夠得清淨、解脫、普等
三昧。
我們現在就明白了，我們沒有入這個階段，原因在哪裡？我們沒有在基礎上下功夫。
我們對於經教，雖然聽了這麼多遍，念了幾千遍，有些同學念了上萬遍，為什麼煩惱習氣
還不能除掉？追究其根本的原因，夏蓮居老居士所說的，你沒有真幹。老居士這兩個字講
得好，「真幹」。怎麼幹法？依教修行。就是善導大師教給我們的，佛在經上教導我們應
該怎麼做，我們就老老實實的做，教我們不可以做，我們就決定不做，這就叫做真幹。
佛教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們一定要認真老老實實
去做，與這個相違背的，那是佛不讓我們做的，我們決定不做，特別是十惡業，學佛要從
這些地方學。佛在這部經裡面，講的理論、方法、教訓很多很多，哪些教誨針對我們現前
重大的毛病，我們自己要知道。每一個人煩惱習氣不一樣，必須克服自己最嚴重的煩惱，
我們才能得相應。殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌，十惡業決定不能做。特別是念頭裡的
貪瞋痴，不能不斷，這叫三毒煩惱。
佛教我們做的，十善、六度。六度的反面，布施的反面，慳貪；我們要把慳貪這個煩
惱習氣捨掉，要捨得乾淨、捨得痛快。持戒反面是惡業，惡業的代表是十惡，凡是自私自
利的都是惡業。為什麼？增長貪瞋痴，增長我執。這是我們沒有辦法得清淨心，沒有辦法
得解脫的重大障礙，你不放下怎麼行？忍辱的反面，是瞋恚、是嫉妒，必須放下。菩薩六
波羅蜜，我們為什麼修不成功？就是它的反面我們沒有把它除掉。慳貪沒有捨掉，怎麼能
布施？惡業不除掉，你如何能持戒？嫉妒、瞋恚不除掉，你怎麼能忍辱？懈怠、懶散不除
掉，你怎麼能精進？散亂的心、胡思亂想不除掉，怎麼能得定？愚痴不除掉，你怎麼能開
智慧？所以要曉得佛怎麼教導我們，我們應當如何來修學。佛是慈悲到了極處，怪我們自
己不認真、不好好的學，所以我們成不了菩薩，成不了佛，念佛功夫不得力。
甚至於還有一些把自己修學都放棄，也不錯了，跟大眾服務。給大眾服務，修的是福
德邊的事情，賓主顛倒了。修福德不能出六道，你的來生在六道裡面享一點福報。六道在
哪一道去享福？看你的業因果報。能不能再到人道來享福？要看你五戒十善具不具足。具
足五戒十善，來生得人天福報；如果五戒十善不全，我們就知道，果報必定在畜生道跟餓
鬼道裡面去享。畜生道享福的，就變成人家家裡養的寵物。我們到很多人家，養寵物的人
家，那真有福報。我們一看，前生修的福，全家人伺候牠，全家人與人都還意見不同，都
還常常吵架，但是全家人對這個寵物，沒有不愛護的，沒有話說的，前生修的福報，修得
好。餓鬼道裡面修福的，台灣常常拜的王爺公，此地拜的大白公，都是餓鬼道有福報的；
中國大陸山神、土地，這是鬼道裡面有福報的。
往年倓虛法師在香港講經常常提到，諦閑法師有一個參禪的徒弟，參禪的功夫算不錯
了。當時中國禪宗很出名的道場，鎮江江天寺，他是江天寺的首座和尚，死了以後作土地
公去了。他死的時候，他女兒作夢，夢到她爸爸當土地公，她母親作土地奶奶，哭哭啼啼
到廟裡告訴諦閑法師。諦閑法師一聽恍然大悟，正好他們廟門口新蓋了一個土地廟，大概
就是的。所以到那個地方去給他誦經超度，而且跟他講：「你既然做了土地公，你示現一
點讓我們看看。」老和尚一說，果然沒錯，就在他們誦經場合當中，有一個小的旋風，像
龍捲風一樣，老和尚看到，點頭，大概就是他。修福不修慧。
佛法對於世出世間理事、因果講得非常透徹，佛的恩德無與倫比，父母恩德雖大，不
能跟佛相比。佛的恩德我們有沒有接受？沒有。沒有沾受到佛的恩德，原因在哪裡？天天
聽，聽而不聞，視而不見。我們自己迷惑顛倒，自己煩惱業障習氣太重，不肯聽佛的話，
不相信佛的話。每天生活起心動念，依舊是自己煩惱習氣作主，這怎麼得了？幾個人真正
相信佛，幾個人真正接受佛的教誨，依教奉行？我們念佛人當中，有幾個人真正懂得阿彌
陀佛名號功德不可思議，有幾個懂得？太少太少了。所以這一些菩薩們他們懂得，他們一
接觸就通達、就明瞭，就真幹。因為真幹，這個真幹就是一心念佛，所以他就得清淨心。
你要問他，為什麼得清淨心？萬緣放下。不但世間一切業緣放下了，佛法也放下了。
諸位同修要知道，過去蓮池大師給我們做了個榜樣。蓮池大師年輕的時候通宗通教，
他老人家的道德學問行持，都被別人尊敬。在杭州城外小山坡，看到一塊大概風景還不錯
，自己就在那裡蓋了一個小茅篷，在那裡修行。時間久了被人發現，「這個小山上住了一
個出家人，道德學問德行都好」，傳開之後，親近他的人就多了。慢慢這個茅篷旁邊又增
加了不少建築，到最後成了一個大的叢林，雲棲寺。道場不是他有計畫建的，是真正有德
行、有修持，大家願意親近他。所以他那個大殿叫「神運殿」，說明不是人工造的，諸佛
菩薩、鬼神來幫他造的。
蓮池大師在晚年，這是示現告訴我們，他什麼都放下了，一卷《彌陀經》，一句阿彌
陀佛。這就是「諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧」，蓮池大師得到
了，連佛法統統都放下了。現在在中國大陸，還有一個老法師他得到了，這個老法師叫什
麼名字你們曉不曉得？李木源居士常常講。聽說他是隆根法師的師父，現在還在。通宗通
教，人家稱他作活字典，你們曉不曉得是哪一位？問問李居士。聽說現在他也是聽到《無
量壽經》，徹底放下。現在每天念《無量壽經》，念阿彌陀佛，一生所修學的東西全放下
了，這都是這一願裡頭的人。他能夠徹底放下萬緣，一部經一句名號，那就是彌陀第四十
四願加持他了。我們要從這個地方去體會。
黃念祖居士在註解裡面說，末後這四願，皆為西方極樂世界以外他方菩薩，聞阿彌陀
佛名，所得的殊勝法益。可見得菩薩發願廣度眾生，能夠信仰阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛。
皈是回頭，依是依靠，依靠阿彌陀佛的教誨，廣度眾生，立刻就得阿彌陀佛本願威神的加
持。清淨，是永遠離開染著，這叫清淨。這句話我們用現代話來說，他再不會受外面環境
的干擾，不會受一切境緣動搖，境是物質環境，緣是人事環境。六根接觸外面六塵境界，
一切人、一切事、一切物，他不受干擾了。這個心清淨，不是說他不見不聞，不是！六根
天天接觸外面六塵境界。我們接觸六塵境界，會起心動念、分別執著；他的六根接觸外面
六塵境界，不分別、不執著，不起心、不動念，這叫清淨。
他可以跟一切境緣接觸，他只知道幫助別人。幫助別人什麼？幫助別人斷惡修善，幫
助別人破迷開悟，幫助別人轉凡成聖。他自己絕不沾染，這是清淨心現前，決定不會起妄
想分別執著，他怎麼不自在？當然自在。解脫就是自在，自在就是沒有障礙了。清涼大師
在《華嚴經》註解給我們說，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，才叫解脫。《華嚴
經》上講的四種無礙，他統統具足。入四無礙的境界，那就不是普通菩薩。普通就是觀行
、相似位的菩薩，一得本願加持，就提升到分證位，分證是法身大士。
「普等」，普是普遍，等是平等。我們看這個名稱就曉得，他已經是轉末那識為「平
等性智」，轉第六意識為「妙觀察智」。學過法相的同學都知道，六七因上轉，五八果上
轉。這兩個轉過來之後，前五識自自然然轉變成「成所作智」，阿賴耶自然就轉變成「大
圓鏡智」。轉八識成四智，你們想想這是什麼菩薩？法身大士。普等三昧，合起來「清淨
、解脫、普等」，就叫做「念佛三昧」。念佛三昧它的效果，能除一切煩惱，清淨；能脫
生死輪迴，解脫；平等普度一切眾生。下面經文講，「諸深總持」。這是講他得念佛三昧
，這是念佛三昧的上乘者。我們把念佛三昧要分做上中下三等，他得的是上等，上品的念
佛三昧。
『諸深總持』，總持也叫做「陀羅尼」，梵語叫陀羅尼，翻成中國意思叫「總持」，
「總一切法，持一切義」，我們現在人叫什麼？綱領，抓到綱領了。無量無邊諸佛法藏的
總綱領，就是《無量壽經》，就是六字洪名，這他抓到了。總持裡面還有一個意思，我們
初學的人應當要曉得，「持善不失」。你能夠保持善法，我們不說別的，十善，你確實能
夠保持，念念都與十善相應，你不會失去。無論在什麼時候，無論在什麼處所，無論在什
麼環境，順境、逆境，善緣、惡緣，你起心動念、言語造作，決定跟十善相應，決定能夠
遠離十惡，能叫十惡不生，這也是得總持法門。此地講得「深總持」，這不是淺的，甚深
總持。我們以十善做為標準，這是初級的，下下品的。雖不是講得很高，下下品我們必須
做到。下下品都做不到，其他的就不必談了。本經講的「深總持」，深總持是什麼樣子？
這一部《無量壽經》上所說的就是深總持，菩薩全做到了。本經裡面所說的諸惡，這些諸
惡在他們決定不生；本經上所說的眾善，他們決定不失去。
『住三摩地，至於成佛』。十方菩薩因聞名，諸位要記住，一接觸名號，接觸經典，
三慧圓滿，因此他得念佛三昧，得深總持。這一得之後，他就不會失掉，安住在念佛三昧
之中，得成正覺，所以說「至於成佛」，他成佛是這個成法的。古大德跟我們講，願文裡
面所講的，這三種殊勝的果德，也稱為清淨三昧、解脫三昧、普等三昧，它的總名稱叫「
念佛三昧」。念佛三昧又叫「寶王三昧」，具足一切三昧功德，這一樁事情知道的人確實
不多。
「三昧」是梵語，翻成中國的意思叫「正定」，也叫「正受」。前面曾經跟諸位報告
過，因為我們有新的同學不少位在此地，簡單說說。「正受」，受就是我們講享受，正是
正常的享受，正常的受用，梵語叫「三昧」，梵語也叫「三摩地」，三摩地也翻作正定、
正受。我們凡夫的享受不正常，佛在經上說，六道凡夫所享受的可以分為五大類，叫五種
受。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，當身沒有感受有苦樂的時候，心也沒有憂喜
的時候，這個時候叫做捨受，捨受是最好的。捨受實在講就是三昧，為什麼不稱三昧？因
為它時間太短了，它不能夠永遠保持；如果永遠保持，那就成了三昧。我們凡夫這五種受
都有，菩薩那個正受我們在日常生活當中也有，時間很短。我們也不要歡喜，什麼原因？
我們跟菩薩差別太大了。菩薩在正受裡，身沒有苦樂，真樂，心沒有憂喜，西方極樂世界
人就安住在這個境界裡面。三摩地跟三昧是一個意思，住三摩地。千萬不要誤會，「我們
生到西方極樂世界可有得享受，真快樂了」，你就錯了，你還墮落在五種受裡面。西方極
樂世界環境再好，決定沒有苦樂憂喜的感受。
諸位要曉得，苦樂憂喜是情，不是個好東西。中國人講的七情五欲，「七情」是講苦
、樂、憂、喜、愛、惡、欲，這叫七情；「五欲」是財、色、名、食、睡。七情五欲，因
為我們有這些東西，沒有辦法把七情五欲斷掉，所以才搞生死輪迴。我們知道七情五欲愈
淡，往上升；愈重，往下墮落。往上升的是二十八層天，愈往上面去愈淡薄，到四禪天、
四空天，這一些念頭都不起來了。所以四禪天、四空天也是得三昧，正受，四禪八定，三
昧、三摩地也翻作禪定，功夫算不錯。但是他還是凡夫，還不能算聖人，原因在哪裡？他
得的這個定會失掉。四禪八定要用大乘佛法來說，還是屬於「捨受」，不過是他捨受的時
間長一些而已，並不是究竟。如果是究竟，那就叫「三摩地」，就叫「三昧」。
我們要問到底什麼樣的人才真正得三摩地？佛給我們講，阿羅漢以上。《楞嚴經》上
佛講九次第定，到第九定他就不退，才叫住三摩地。第八定還不行，第八定是四空天非想
非非想處天，佛在經上說，他的壽命八萬大劫，這個八萬大劫太長了。我們要知道這個世
界，娑婆世界，一個大劫是一個成、住、壞、空。這個世界要經過八次成住壞空，他還在
定中，但是到第九次的成住壞空，他就墮落了。他往哪裡墮？他墮地獄，所謂是爬得高摔
得重。他為什麼會墮地獄？佛在經上講得很詳細、很透徹，是因為毀謗三寶的過失。所以
我們要小心，日常生活當中不可以不謹慎，決定不能夠謗三寶，四空天人因為謗三寶而墮
落阿鼻地獄。他為什麼會謗佛？他自己到那麼高的境界，誤以為那是究竟涅槃。佛、聖人
常講，入涅槃的人，決定不會再退轉，不會再墮落。為什麼他自己證到大涅槃，忽然又失
掉？「諸佛菩薩講的話靠不住，是騙人的」，這個念頭一生，毀謗三寶，是這麼一個原因
。所以到那個時候，必定他有這個疑惑，必定有這些妄念，這個道理我們要懂得，我們要
知道四空天人產生這種誤會。他是禪定，他是伏煩惱，並沒有把煩惱斷掉，伏是有時間性
的。
到第九定才把煩惱消滅掉了，所以第九定叫「滅盡定」。滅什麼？滅見思煩惱，也就
是我們現在講的執著。真的執著沒有了，這個執著的念頭從根拔掉了，這叫滅盡定。這樣
的人往生西方極樂世界，生方便有餘土。我們想一想，這太難太難了，大概我們往生恐怕
唯一的希望，只有在凡聖同居土。可是諸位不必這樣子灰心，善導大師講「總在遇緣不同
」，如果你遇的緣殊勝，那就是你自己又具足善根，能信、能解、能行，你只要具足這三
個條件，在一生當中，把自己從薄地凡夫提升到實報莊嚴土的，都有人在。為什麼別人能
，我們不能？我們之所以不能，實在講就是一個原因，不肯幹。不肯把自己的煩惱習氣放
下，不肯隨順佛陀的教誨，這有什麼法子？只要肯幹，所謂「遇緣殊勝」，就是真正明瞭
，要放下自己煩惱習氣，一定要隨順佛陀的教誨，這個緣就殊勝。你能信、能解，肯真幹
，你這一生決定上上品往生，而且往生決定有把握。
往生有把握的人，我們看到太多了，預知時至。不但預知時至，就在我們居士林，這
幾年來有不少往生的人，他願意什麼時候走就什麼時候走。我聽李木源居士告訴我，他要
到中國去訪問，帶著團過去。有人要往生，找他，請他給他辦後事。李居士講：「我這兩
天正好要到中國去，你要往生，要不然就趕快，要不然就等我回來。」果然他提前，他真
的趕快，馬上就提前。等到他把他的後事辦完的時候，正好第二天他就到中國去。好幾位
，不是一個，有能力提前。他們不願意推遲，他們願意提前走。你們想想，這都在我們眼
前，他為什麼做得到，我們為什麼做不到？「他們真幹，我們不肯幹」，就這麼一句話。
所以你遇緣，遇緣就是這個緣，並沒有什麼特殊的緣，不肯真幹，那就沒有法子了。好，
今天時間到了，我們就講到這一願。
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南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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