推 cutekid:讀經報到 08/08 12:44
推 Anor:隨喜讚嘆！南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 08/08 18:00
推 mark183:阿彌陀佛 08/08 18:27
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 10/10 22:56
推 whatflower:南無阿彌陀佛 04/02 20:58
再看下面這一段經文：
【或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。】
這講的「感果」。前面說修因，修因就得果報。由此可知，這個世間我們所看到的豪
門貴族，都是過去生中修積的善因，他才感得的果報。享受果報的時候，如果不知道繼續
修因，果報享盡了，還是要墮落。因此，世出世間的聖賢，無不重視後天的教育，後天的
教育可以彌補前世修為之不足，也能夠防範來世的墮落。
我們說到教育，教育比什麼都重要。家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育，前
面的三種是人間的福報，宗教教育幫助你提升，從人道提升到天道，佛家說天有二十八層
，分為三類：欲界天、色界天、無色界天，宗教教育幫助你不斷向上提升。而佛教的教育
更是不可思議，它確確實實能幫助我們得到究竟圓滿。佛法在世間，成就世間，絕不危壞
世間，決定沒有，它能夠成就世間。
這個地方舉幾個例子。從這些例子裡面，我們能夠舉一反三，知道世間一切得福、得
吉利之人，都是有善根的，都是有善業的，所感的殊勝果報。第一個舉『長者』。「長者
」，在古印度對於他的年歲、年齡長，他有德行，他有學問，他有地位，他有財富，這些
條件統統都具足，這才能稱為長者，長者是對於這一類人的尊稱。《法華玄贊》裡面有幾
句話解釋「長者」裡面的含義。第一個是「心平性直」。心平等，這一條很重要，平等心
；下面說的性情直爽，這就是講的真誠，決不是以委屈待人接物，是以真誠待人接物。「
語實行敦」，言語誠實，離四種語過，行為篤實。年齡，也要有相當的年齡。他有財富，
有地位，有名稱，這個名稱得到社會大眾的讚歎。具足這些條件，稱為長者。這些果報都
是過去生中斷惡修善、積功累德成就的。他修，他得到了，不修怎麼能得到？
我們過去生中沒有修，這個不要緊，現在知道了，認真努力去修，果報也能現前。當
然聞法修行愈早愈好，如果太晚了，你所修積的功德可能這一生得不到，要到來生感應才
能現前。如果你聞法學佛在三十歲之前，你能夠認真努力，你這一生就會得到，我們講果
報通三世，現報。「現報」是這一生修，這一生能夠得到享受。如果四十、五十才聞法，
才開始修，果報可能在來世。但是這一生當中有「花報」，也就是我們這一生的晚年，生
活一定也能夠改善，決定是有好處的，來生得果報。
第二是『居士』。「居士」，在中國一般講在家修行的通稱，居家學道之士。《法華
玄贊十》裡面也有兩句話，對這個稱呼加以解釋：人能夠守道，能夠自得其樂，能夠清心
寡欲，積功累德，這是真正稱居士。而不是只著重在形象上，沒有真正去修行，這是我們
要懂得的。「居士」跟「長者」也有相通的處所，所以說長者也稱為居士，我們稱為「大
居士」、稱「老居士」，那個意思跟「長者」就相近，這在中國一般稱呼裡面。
下面說的『豪姓尊貴』，這四個字也是說兩樁事情。「豪姓」是講貴族。過去帝王時
代，家族對於一個人的身分影響很大。像釋迦牟尼佛，他的家族是帝王，他的身分是王子
，這就是出身於「豪姓」。「尊貴」是指在社會上有很崇高的地位，這都是指做官的，高
官厚爵，他有爵位、有官位，這稱之為尊貴。尊貴下面又舉了幾個例子，舉的是尊貴當中
最顯著的，『剎利國王』，「剎利」是豪姓，「國王」是尊貴。古印度階級觀念很深，一
直到現在都受到影響。這是印度四個階級裡面的第二種，他們階級最高的是「婆羅門」。
在新加坡，興都教就是古時候的婆羅門。宗教領袖，宗教裡面的傳教師，婆羅門教的
傳教師，宗教裡面的修行人，這些人社會地位是最高的。由此可知，古印度跟我們中國相
似，崇敬聖賢。帝王雖然高，我們對聖賢的尊重往往超過帝王。在中國孔子、孟子、老子
，這些大聖，民間的崇敬超過歷代帝王。古印度對於真正有德行、有學問、有道德的人非
常尊敬。第二才是國王，國王是貴族，國家的領導人，所以稱為剎帝利；剎帝利是王族，
國王、大臣多半屬於這一個族姓。「國王」容易懂，這是一國的君王，稱之為國王。
在世尊出現的那個時代，跟中國春秋時代相同，國家沒有統一，社會屬於部落的形態
，也就是小國林立。中國歷史上所記載的，那個時候中國的幅員北面到黃河流域，南面到
珠江流域，這個地區稱之為中原。有多少國家？古書記載有「八百諸侯」，在周朝時候。
八百諸侯是八百多個國家。我們在歷史上看到的，大國方圓百里，能夠有一百里的這種疆
土就稱之為大國。像新加坡這個地區，在古時候是大國。小國三十里、五十里。所以現在
在中國看到許多縣市，古時候的小國。在印度也是如此，印度當時釋迦牟尼佛的父親，也
是一個部落的首領。這是屬於這一個種姓的，稱之為剎帝利。
底下講的『轉輪聖帝』，佛經裡面有時候稱為「轉輪王」、「轉輪聖王」，或者稱為
「輪王」，都是這個意思。這是人道不是天道，人道裡面福報最大的。佛在經上說，輪王
有四種，佛用金、銀、銅、鐵，用這四個字來做比喻，比喻他們福報的大小。最小的「鐵
輪王」，鐵輪王統轄一個洲，經上講的南贍部洲，這一個州實際上就是我們現在所講的地
球。我們地球上有沒有出現過輪王？在現代歷史上沒有出現過，還沒有出現有一個人統一
整個地球的；如果什麼時候出現一個人統一整個地球，這個人是鐵輪王。如果是「銅輪王
」，那就是統治兩個星球，兩個星球以上的。「銀輪王」，統轄的範圍更大了。「金輪王
」，佛在經上講，他統治的是四大部洲，用我們現代人的看法，大概是一個太陽系；能夠
統治一個太陽系的王，這稱之為金輪王。
所以，在近代有很多傳說，到底是不是真的，始終沒有辦法證實。很多人講的飛碟，
我聽到「飛碟」這個名詞，就想到輪王。他為什麼叫輪王？他有「輪寶」。佛經上講他有
輪寶。他們這些人福報太大了，寶太多了，寶說不盡，輪寶是其中最殊勝的。輪寶是他的
交通工具，他乘這個輪寶，能夠在一晝夜之間，就能夠巡迴太陽系。所以我們想到飛碟是
輪，這是他的交通工具，他乘這個交通工具巡察他所管轄的範圍，能在一晝夜的時候，他
就統統都看到。應該是這麼回事情，釋迦牟尼佛講的輪寶，大概就是講的飛碟。
這四種王都有這種交通工具，確實，如果在這個地球上要沒有一個快速的飛行工具的
話，如何能夠統轄這個星球？必須也能夠在二十四小時，能夠飛行整個星球，你所管轄這
個範圍。要是銀輪王，統轄兩、三個星球以上，這個交通工具我們現代的科技還做不到。
現在我們這個科技能夠飛行到月球，還不能飛行到其他的行星，還有相當的難度。如果飛
碟是真的，我們相信飛碟大概是金輪聖王的輪寶，銀輪聖王的輪寶，他們到這個地方來視
察，來看看這邊的環境，這很有可能，所以這是稱之為「轉輪聖帝」。因此我們曉得，凡
是乘坐飛行工具的，我們今天講「外星人」，乘坐飛行工具到我們這個地球上來訪問的，
都是屬於人道，不是屬於天道。為什麼？天道哪有這麼麻煩！還要搞什麼工具！天道有神
通，不需要這些飛行工具。
『六欲天主』，這是欲界天。欲界天最下面是四王天，四王天上面是忉利天，佛在經
上講，這兩種天叫「地居天」，它還依大地居住。我們要問，佛說他們居在須彌山，須彌
山在哪裡？須彌山絕對不是在這個地球。黃念祖老居士說得很好，他在《大經解》後面有
一篇文章，專門來探討這一樁事情。須彌山不在地球上，而地球跟太陽系是圍繞著須彌山
轉的。從這個說法，我們中國古時候天文學家講的黃道，今天我們知道，地球是圍繞著銀
河系轉，須彌山是不是在銀河系的中心？這個現在科學還沒有辦法探討到這個境界。黃老
居士他的看法，須彌山應當是銀河系的中心，應該有一個很大的星球，四王天跟忉利天他
們應該住在那個地方。過去有一些人說須彌山是我們地球上最高的喜馬拉雅山，喜馬拉雅
山的山頂就是忉利天之所在，須彌山的當中就是四王天之所在。現在我們探險家、登山家
，不斷登到最高峰，也沒有看到四大天王，也沒有看到忉利天主。但是天跟人是不同維次
空間，我們就很難講了。
我們這個地球確確實實是凡聖同居土，我們凡人見不到聖人，聖人也不跟我們凡人接
觸。最明顯的例子，法照法師，唐朝時候人，朝五台山見到文殊菩薩的道場，大聖竹林寺
，這個歷史上有很詳細的記載。悟達國師在四川參訪迦諾迦尊者，阿羅漢的道場，《慈悲
三昧水懺》裡面說得很明白。不同維次的空間，不是有特殊的緣分見不到，不能說沒有，
也不能一定說有。大乘經論上告訴我們：「非有非無，亦有亦無。」這個話說得是有道理
的，這個話裡頭有很深的義理，我們決定不可以把這些話稱之為釋迦牟尼佛模稜兩可的話
，那就錯了，你就不解如來真實義。是要我們真正用功，契入這個境界才知道。
另外像餓鬼道、地獄道，跟我們都是不同維次空間的。我們這個地球上有，確實有餓
鬼道，也確實有地獄道，中國典籍裡面記載得很多。近代西方人也通過許許多多科學的實
驗，證實有鬼道、有地獄道的存在，我們看過不少西方的報導。這是說什麼？說不同維次
空間。至於佛在經上講的二十八層天，欲界六層，色界一共有十八天，分成為初禪、二禪
、三禪、四禪。四禪非常特殊，如果我們細細去觀察，三禪可以稱為三層，而四禪至少也
有三層，可能還會更多。四禪普通的天有三層，另外有一個外道天，無想天，這是跟一般
不相同的。除這個之外，還有五不還天，這個決定是不同維次的空間，可能是五個不同維
次的空間。由此可知，天道也很複雜。這是講到欲界的六層天。
『乃至梵王』，梵王是色界天，這就把欲界、色界統統都包括了。無色界此地不說了
，為什麼？他沒有形相，所以一般就不講了，我們用現代的話說，只有靈；一般人講心靈
，只有靈存在，他沒有身體。色界天有身體，他沒有五欲，財色名食睡這個沒有。如果還
有財色名食睡的念頭，縱然很淡薄，那都是沒有離開欲，沒有離開五欲。色界天沒有這個
概念了，也沒有這些行為，稱之為色界。無色界連身體都不要了，這是我們講的三界裡面
真正高級的凡夫，福報大。
所以，欲要是不斷，你就生不到色界。由此可知，財色名食睡五欲，五大類的欲望，
這個欲望要是貪著，你決定出不了欲界，你就是斷惡修善、積功累德，修成大福報，最高
也只能做到欲界的天王，享這個大福報，色界沒有分。色界要怎麼樣？這五種欲斷掉。斷
，不是從行為上斷，是從心裡上斷，心極清淨，沒有這五種染污。這五種都是染污，有這
五種，心就不清淨，這個離開了，心才得清淨。清淨心，我們把這個水平降到最低，「天
心」，色界天的人心。
由此可知，這些東西不是好東西。我們在這個人間需不需要？需要；事上需要，心上
不能要，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，事上隨緣，這個沒有妨礙，心裡頭
不能著，心裡頭有絲毫貪著，就成了妨礙，我們要懂這個道理。特別是諸佛菩薩的示現，
示現不一定示現出家，《華嚴經》上好，善財童子五十三參，這五十三位善知識，他們的
身分，男女老少、各行各業，我們從他們行業上看，他們五欲六塵享受很自在、很圓滿，
心裡頭絲毫沒有執著，決定沒有妄想、分別、執著，這是菩薩示現的，為我們證明「理事
無礙，事事無礙」。由此可知，我們的障礙到底出在哪裡？出在妄想、分別、執著，我們
生生世世修學佛法不能成就，就被這個害了。原因找到了，要把原因消除。
我們在這個世間修行，到底用什麼態度才正確？佛教導我們：「恆順眾生，隨喜功德
。」這兩句話意思就是告訴我們，隨緣而不攀緣就正確了。「隨緣」是恆順眾生。什麼叫
「攀緣」？心裡面起分別、執著就是攀緣，特別是執著。為什麼你會生分別、執著？你不
曉得事實真相。事實真相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，他怎麼會有障礙？「一切有
為法，如夢幻泡影」，所以他沒有障礙，執著就成障礙。我們怎樣把妄想、分別、執著打
掉，這是真功夫。我們對於世出世間一切法執著沒有了，放下了，六道輪迴就沒有了；分
別沒有了，十法界就沒有了，四聖法界是從分別裡面變現出來的；妄想沒有了，你就圓成
佛道，一真法界裡四十一個菩薩果位，《華嚴經》上講的四十一位法身大士差別沒有了，
那個差別是妄想裡面建立的。我們要明白這個總綱領、總原則，然後才知道從哪裡下手，
怎麼個修法。末後這一段說得好：
【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】
這是「多生成就」。這一段「上供」諸佛，底下一段「下化」眾生。你看看此地，他
們這個善根，累積善根叫「積功累德」，永遠沒有中斷；作長者他不中斷，作居士也不中
斷，乃至作國王、轉輪聖王，作天王他還是不中斷，永遠在學習，永遠在提升，這個難得
！他何以能有這樣殊勝的機緣？佛在《金剛經》上跟我們說過，諸佛菩薩從無間斷的護念
一切眾生，特別是修行人。我們要問：諸佛菩薩從來沒有間斷護持一切眾生，為什麼現在
不護持我？
上一次我到馬來西亞，好像是在怡保，遇到一位小乘法師，他非常感嘆的來跟我說：
「佛說了，要度盡眾生他才成佛。他都沒有把我度成佛，他怎麼成佛了？」原因在哪裡？
不是佛不護念我，不是佛不照顧我，是我不聽話，過在我這邊，不在他那邊。他沒有過失
，他常常給我們機會，我們的機會就在眼前，就在周邊。我們怎樣？視而不見，聽而不聞
，還怪佛菩薩，你說這個罪過多大！
如果我們誠心誠意，真的想學，真的好學，你才知道這個機緣處處都是，真像古人所
講的「左右逢源」。所以，我們的病根在什麼？不肯好學，日常生活當中，還是隨順自己
的煩惱習氣。佛菩薩在不在我們周邊？在，在也無可奈何。所以我們也要學習這一段經文
，『於諸佛所，尊重供養，未曾間斷』。我們要問，這個「諸佛所」，諸佛所在哪裡？佛
在經上告訴我們，過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛。《萬佛名經》、《三千佛名經》裡面
，佛都給我們介紹了。當然，三世佛無量無邊，世尊也稱說不盡，只不過是舉幾個例子而
已；舉例而言，佛一說，就說了一萬二千多尊佛名。
可是諸位要知道，最重要的是未來佛。誰是未來佛？一切眾生皆是未來佛。我們是不
是以對佛的這一份真誠恭敬心，對待一切眾生？我們對於現前情與無情，是不是尊重供養
？經文精義在此，這是我們學習的處所。佛在經上說得很好，一切眾生皆是我們自己過去
父母、未來諸佛。我們對於一切眾生不尊重，就是對佛不尊重；我們對於一切眾生吝嗇，
就是對佛不供養。我們知道尊重供養是大福，我們要想修福到哪裡去修？所以一定要懂得
尊重供養。
「未曾間斷」，這一句話重要，永遠不能夠間斷。我們在《華嚴經》上看到，善財童
子之所以能夠一生圓成佛道，他真正得力就這三句。「於諸佛所」，五十三位善知識，那
是五十三位諸佛，他告訴我們什麼？我們從早到晚所接觸的一切人事，就是諸佛所。從早
到晚你看到一切人，男女老少、各行各業，那是諸佛，這裡面這些人，說實話，三世諸佛
具足。這其中有過去佛、有現在佛應化來的，我們肉眼凡夫不認識；不是過去、現在諸佛
示現的，那統統都是未來佛。我們怎麼會懂得？每天看這個人不順眼，看那個人不高興，
天天跟諸佛吵架，天天跟諸佛鬧蹩扭，這怎麼行！哪一生哪一世你才能學成功？你要真正
想在這一生成就，沒有別的，所有一切眾生皆是諸佛如來，我們要用真誠心、清淨心、平
等心，「尊重供養」；「未曾間斷」，事上有間斷，心上沒有間斷。對於一切人事物，真
誠清淨平等正覺慈悲這個心永遠不間斷，我們這一生決定圓成佛道。
末後說『如是功德，說不能盡』。佛在此地給我們也只是舉例而言，我們要深深體會
佛說的義趣，要能體會得到，要能把它變成我們自己思想言行，我們這一生才有殊勝的成
就，才真正能夠消除業障，消除災難，也能像諸佛菩薩一樣，契入無礙的法界，這是真正
吉祥圓滿，「理事無礙，事事無礙」，我們要從這個地方修因。下面的經文，如何將自己
修積的功德，與一切大眾共享，這是底下講「下化」。今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
天跟諸佛吵架，天天跟諸佛鬧蹩扭，這怎麼行！
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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