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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/09 22:49
大乘無量壽經細講-第118集
請掀開經本，《科會》第三十面第一行：
【所發誓願。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】
前面一句上一次跟諸位報告過了，接著這是第四小科「如實嚴淨」。因為法藏菩薩所
發的四十八願，四十八願並不是四十八條，而是究竟圓滿的大願。前幾天我在香港，有同
修提出來說：日本的本願念佛法門跟我們淨土宗所說的四十八願有什麼差別？其實日本的
淨宗是從隋唐時候傳到日本，傳去的時候沒有錯誤；多半都是善導大師的學生，所以在今
天我們在日本許多地方都看到善導大師的造像，還有許多寺廟的名稱用大師的名號，善導
寺。由此可知，日本人，特別是日本的淨宗，對於善導大師有一分非常深厚的感情，這是
值得我們讚歎的。
本願法門原本不錯，跟《無量壽經》講的無二無別，只是在四十八願裡面特別強調第
十八願。但是我們曉得，阿彌陀佛所說的四十八願每一願決定具足其他四十七願，這一願
才叫圓滿。如果單獨一願，不具足其他的願，這一願不能成立。這個道理我們過去講《無
量壽經》講過多遍，都提出來。這一次四十八願我們講得特別的詳細，好像有VCD單獨流
通。
從前日本這些大德們他們懂得，但是近代有一些大德他們誤會，以為只依第十八願就
可以了。我們可以告訴他，肯定不能往生。什麼緣故？《無量壽經》三輩往生裡面說得很
好，上輩、中輩、下輩，都是講「發菩提心，一向專念」，這是往生西方極樂世界必須具
備的條件，「發菩提心，一向專念」。如果只依第十八願，他只有一向專念，沒有發菩提
心，所以我說肯定不能往生。發菩提心在哪一願？在第十九願，這我們都念得很熟。實際
上講，其他四十七願都是屬於發菩提心，少一願你的菩提心就不圓滿，大家想想是不是這
個道理？所以，這其中不能誤會、不能僥倖；學佛、念佛求生淨土，哪有僥倖心能夠往生
的？這是我們一定要懂得，要搞清楚、要搞明白。
這個地方「誓願成就」，這一句是總結，『所發誓願，圓滿成就』。四十八願，願願
都包含其他四十七願，而實際上是包含諸佛菩薩圓滿的大願，因此四十八不侷限於四十八
，我們一定要明白這一個事實真相。圓滿成就之後，『如實安住，具足莊嚴，威德廣大，
清淨佛土』，這四句是說西方極樂世界，極樂世界清淨莊嚴在這四句裡面都顯示出來了。
這四句裡頭最重要的一句就是「如實安住」。實是真實，也就是實相、真如與法身，
「如實安住」：如實安住這個真實之際。佛在這一部經上給我們講了三個真實，「真實之
際」就是禪宗裡面講的「明心見性」，真實之際就是「真如本性」，也就是《般若經》上
常講的「諸法實相」。諸法實相是所有大乘經的性體；也就是說，一切諸佛菩薩所說一切
大乘經論都是依據諸法實相而說的。「如實」就是如如。我們要問：「諸法實相」是什麼
？我們用現代的話來說，這就是宇宙人生的真相。
這一句話大家聽了能理解，但是總是模模糊糊，似懂非懂，這是正確的。什麼原因？
因為我們自己沒有證得諸法實相。如果證得了，你聽起來就清清楚楚、明明白白；沒有證
得，沒有契入佛的境界，聽起來似懂非懂就算是不錯了，總算是有善根、有福德，你才會
有這麼一個印象。如果要略微多介紹一點，說實在話，虛空法界、真如本性是一體，一個
相。說一個相，我們凡夫不懂；學過一些經教的人，說「一個性」勉強還可以同意，說「
一個相」就很難認可。什麼原因？擺在我們面前森羅萬象，確實不一樣，怎麼能說一個相
？但是說真實話，確確實實是一個相。一個什麼相？虛妄相。《金剛經》上所說的：「凡
所有相，皆是虛妄。」又說：「一切有為法，如夢幻泡影。」那是什麼相？如夢如幻之相
，決定不是真實的，這就是事實真相。你要是認識這個事實真相，這個相就是實相。這些
話諸位要細細去聽，細心去體會，你就能聽懂。所以，這個相是一不是二。「根身」，我
們自己身體，「國土」，我們今天講太空當中無量無邊的星球，一切眾生所依靠的、所住
的，再包括一切眾生，也是不二。這些事情我只能夠簡單在此地點到為止，要細說，二十
個鐘點也講不完。
「如實安住」，怎麼個安住法？就是《金剛經》上所說的「如如不動」，這一點我們
可以學。在日常生活當中，六根接觸六塵境界，要學佛菩薩的如實安住，我們這樣才能夠
契入佛菩薩的境界，一般人講修行證果；契入境界就是證果，過佛菩薩的生活，你就作佛
、作菩薩了，這才是學佛真實的受用。如果不到這個境界，我們學佛沒有得到真正的利益
，佛法真正的受用我們沒有享受到。
我們得問：怎麼樣才是如如不動？我們在平常講經的時候也說過許多遍，根塵相接觸
的時候，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，境界清清楚楚、明明白白，這是覺。可是這
個心要如如不動；換句話說，於境界裡面我們去學，學不起心、不動念，不分別、不執著
，外面境界又清清楚楚、明明白白。這個事情好像很難，怎麼可能做得到？如果你說難，
我不否認，是難；如果你說做不到，我不承認，我覺得可以做得到。有一種東西做到了，
現代人天天都離不開的，跟諸位說，鏡子做到了。鏡子代表六根裡頭的一根，眼根，釋迦
牟尼佛講《楞嚴經》時候，六根舉一個例子，舉眼根做例子，「十番顯見」，那個經文就
很長了。我們想想這一面鏡子，它外面照得清清楚楚，它確實沒有起心動念，它沒有分別
執著，它不是不清楚。我們如何把眼睛變成鏡子，清清楚楚、明明白白，這叫照，《般若
心經》裡面「照見」。
凡夫麻煩在哪裡？第一個見，確確實實是照見，跟一切諸佛如來無二無別；非常可惜
，第二個念頭就不是照見，第二個念頭就落在起心動念、分別執著。所以古大德講，如果
能保住初心，成佛有餘。什麼叫初心？第一念。你永遠保住第一念，不落第二念，真的你
就成佛了。這在大乘教裡面叫做「正觀」，觀照、照住、照見，我們要懂得這個，這是真
正見到了，你見到宇宙人生真相；你要用聽，用耳聽，你就聽到宇宙人生的真相。你才發
現所有一切相狀，不但性相同，相亦不例外。相是識變的，識叫妄識，它是真心所起的作
用，所以沒有一個形相不是實相。諸位看看宗門裡面的《語錄》，你就明白了。宗門那些
祖師大德測驗初學，那些機鋒話你就能聽得懂了。你不契入這個境界，他們講那些話，你
聽不懂。這樣的安住，這是正住，這是真住，住諸佛如來之所住。
我們要問：極樂世界在哪裡？當下便是。極樂世界裡面「具足莊嚴，威德廣大，清淨
佛土」，你在現前就見到了。我們今天見不到極樂世界，見不到清淨佛土，是什麼原因？
我們起心動念妄想分別執著把清淨佛土變化了，變成我們現前這個危脆的穢土，是這麼回
事情，我們不能不知道。現在的問題是怎樣恢復，把這個穢土恢復成淨土？淨土是永恆的
，淨土是不變的，穢土是剎那生滅、無常的，淨土是真常的，真常跟無常揉合在一起，我
們沒有辦法辨別。我講這些話可能是深了一些，確實我沒有法子把它講得更淺了，希望諸
位縱然不能完全明瞭，你了解有這麼一個說法，這個說法是諸佛菩薩所講的真實語、真實
的相狀。
《往生論》裡頭講到「真實智慧，無為法身」，也是說這一樁事情。我們講安住，實
在講也是安住在「真實智慧，無為法身」。這一句裡頭最重要的是「無為」，如果你有為
，法身就見不到。有為，在我們凡夫你所見到的這個身叫業報身，所以很苦。如果你有智
慧，你有能力安住在無為，我們這個業報身就變成了無為法身。諸位要知道，大經裡面常
講法身、報身、應化身，一體三身。從哪裡見到？釋迦牟尼佛三千年前示現在我們這個世
間，那是一體三身，一即是三，三即是一，不會分開的。我們凡夫沒有法子覺察到，但是
在他的境界裡面是圓融的、是無礙的，就像《華嚴經》上所說的「理事無礙，事事無礙」
。如果應化身不是報身，那就有礙；應化身不是法身，那也有礙。理事有礙，事事有礙，
怎麼可以說是無障礙的法界？我們從這裡面去體會，最重要的，怎麼樣才能夠跟無為法相
應。
真正相應之後，不落有為也不落無為。為什麼？《壇經》上說的話很有趣味：有為、
無為是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。諸佛菩薩不落有為不落無為，這叫真正是佛
法了。有為跟無為不二，這裡面無論是理、無論是事，趣味無窮。我們細細去品嘗，當然
最重要的是要能契入。你契入一分，你就能夠得一分法味；契入兩分，你就能得兩分法味
。如何契入？總的來說，要離妄想分別執著。怎麼個離法？就是剛才所說的，六根接觸六
塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，你自自然然就契入了。
我們今天最大的麻煩在哪裡？六根接觸外面境界，他非起心、執著不可，這個事情麻
煩了，肯定會起心、會動念，會分別執著。所以我們修行修什麼？你應該知道了，就是在
境界裡面去學不起心不動念、不分別不執著，你就如實安住。清淨國土，這個國土清淨了
，「心淨則佛土淨」。就是因為我們的心亂了，起心動念分別執著，亂了，所以把清淨國
土也給攪亂了，我們見不到佛國土，見不到極樂世界清淨的聖眾；不是他們不願意跟我們
見面，是我們自己造成障礙。說老實話，他能見到我們，我們見不到他，這是事實真相。
所以經上講，「隨其心淨，則佛土淨」。我們修學，清淨心比什麼都重要！
許多老同修都知道，佛法到最後，真正證到明心見性只有三門。沒有見性之前法門多
，無量法門，八萬四千法門，到快要見性的時候，只有三門：覺、正、淨。在中國大乘宗
派很多，選擇的法門不相同。禪宗、性宗走的是覺門，是大徹大悟，明心見性；教下，像
天台、賢首、法相，這些是從正門入，正知正見，《法華經》上講的「入佛知見」，它從
這裡入；我們淨土宗跟密宗都是從淨門入，就是從清淨心入。因此，你對於法門辨別是不
是我自己的根性，不難！你可以試驗試驗，在淨宗道場念一天佛、念七天佛，你的心是不
是回歸到清淨？純淨做不到，是不是比沒有進念佛堂念佛時候要清淨一些？從這個地方就
能看到自己的功夫，能看出自己的根性。密宗也是修清淨心，兩個可以做個比較。
我學佛的時候，就曾經做過比較。我的老師是密宗的大德，他沒有教我念阿彌陀佛，
他教我念六字大明咒，六字大明咒是修清淨心的。不僅是六字大明咒，六字大明咒是觀世
音菩薩的，所有的咒語無不是修清淨心的。我向老師請教：「這個咒是什麼意思？」不是
說「這個咒沒意思，你念就好了」，固然那也是一個辦法，沒有意思、沒有講法，讓你用
這一句咒語，把你的妄想、分別、執著統統打掉，這是密宗修行的方法。其實淨土宗用一
句「阿彌陀佛」，這一句阿彌陀佛的用意也是把自己妄想分別執著打掉。我們眼見色、耳
聞聲，才起心動念，趕快「阿彌陀佛」，把那個念頭打掉。佛號要這樣念才有用處，這樣
念才有功夫。絕對不是說一面念佛一面打妄想，那你就完全錯了。念咒亦復如是。但是對
我們這樣的知識分子，知識分子並不是很好聽的名詞，如果我們不曉得這個意思，說：「
老師教我念，念這個有什麼意思？有什麼好處？」我們就不肯念了，於是老師把這個咒語
的大意給我們說明，說明之後，我們對於這一句咒語就非常喜歡。
六字大明咒，我老師是藏傳的喇嘛，章嘉大師，這個藏文的發音是「唵嘛呢叭咪吽」
。「唵」這個字是什麼意思？身。什麼身？法身、報身、應化身一體。所以這個字，佛經
許許多多咒語就是這一個字，一個字把整個宇宙人生，我們講虛空法界國土眾生，這一個
字統統包括了，圓圓滿滿，它的含義無量無邊。「嘛呢」是蓮花，顯教經典裡面也常常讀
到，這是梵語音譯的，嘛呢是蓮花。「叭咪」是保持，「吽」是意。身、蓮花、保持、意
，這是藏語裡面的倒裝句。用中國話重新排列一下，我們中國人一定是這樣說法：保持身
意像蓮花一樣；蓮花出污泥而不染，所以六字大明咒是這個意思。念這一句咒語，一定要
想到我們自己身心清淨無染，沒有染污。這個意思非常之好，老師傳給我，我很喜歡，那
時候我也常念。以後跟李炳南老居士，他勸我專修淨宗，所以才改念阿彌陀佛。
念「阿彌陀佛」，那個意思也一樣。「南無阿彌陀佛」這六個字都是梵語音譯的，跟
咒語沒有兩樣，完全是音譯的。「南無」是「皈依」的意思、「皈命」的意思、「恭敬」
的意思，它含這麼多意思在裡頭，也有「禮敬」的意思。所以我們見面跟人家合掌，南無
是恭敬，最恭敬的禮節。「阿彌陀佛」這是西方教主的德號，實際上是我們真如自性的名
號。「阿」翻成中國意思是「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」、翻作「智
」。這個名號的意思，「皈依無量覺」、「皈依無量智」。無量的智覺是什麼？自性本具
般若智慧，那才是真正的無量覺、無量智。由此可知，古大德講「自性彌陀，唯心淨土」
，這兩句話是講真話，是從諸佛如來果地上所講的，「自性彌陀，唯心淨土」。
我們念佛往生到西方極樂世界，我們能不能入這個境界？那要看你的功夫。西方淨土
有四土三輩九品，凡聖同居土、方便有餘土沒入這個境界。實報莊嚴土，給諸位說，你見
的阿彌陀佛是自性彌陀，你生的淨土是自性的淨土，這就跟《往生論》裡面所講的「真實
智慧，無為法身」完全相應。由此可知，實報土才是真正淨土，才是真正的是「自性彌陀
，唯心淨土」，我們終極的目標是在這個地方。我們怎樣去達到？阿彌陀佛跟釋迦本師為
我們大開方便之門，這就是淨宗，能令一切凡夫在一生當中齊生報土，這是不可思議的法
門。經上講，能令九界眾生，我們今天特別講我們六道凡夫，跟聲聞、緣覺、諸大菩薩在
一生當中同生報土；報土是實報莊嚴土。行不行？行，只要我們自己肯努力，只要自己能
夠依照經典裡面所講的道理、方法去修學，這一生確實可以做到，這是不可思議的境界。
究竟我們在日常生活當中要怎麼樣去修行？我們確確實實有這個願望，希望在這一生
當中也能夠往生實報莊嚴土。理論、方法都在這部經上，如果我們不肯照這個理論、方法
修行，這一生就空過了。如果是凡聖同居土下品下生，總算是不錯了。《觀無量壽佛經》
裡面告訴我們，在西方極樂世界，凡聖同居土要修十二大劫才能入實報土。如果我們在這
一生當中真正肯努力的話，這十二大劫就省了。為什麼不向高品位去爭取？「下下品往生
就可以了」；其他事情要謙虛，這個事情何必謙虛！
如果你真想高品位往生，我們從總的原則綱領上來說，只要你真正做到，我們這些年
來總結佛法的教學提出了十句二十個字，你真正做到了，你這十二大劫就省了。「真誠」
，我們對人、對事、對物，對諸佛菩薩、對一切眾生，只有一個真誠心。真則不假，誠則
不虛。千萬不要以為「我用真誠心待人，別人虛情假意對我，那我不是吃了大虧嗎？」對
，眼前這個虧你不肯吃，你吃的虧可大了。就算往生西方極樂世界，你也是凡聖同居土下
輩往生，你要提升自己到上輩、到實報莊嚴土，十二個大劫！
如果我們能把這個帳算清楚，這個事情搞明白，「我這一生頂多活一百歲，吃一百年
的虧，我也值得了」。我誠心誠意待人，決定沒有一絲毫虛偽，這叫一心取淨土，一心求
生極樂世界，為什麼不幹？為什麼對一切人還有虛偽，還有不能告人之言，還有隱瞞別人
的事？沒有必要，我們如果還有這些，還不能放下的話，上輩就沒分了。誰障礙我們自己
？自己障礙了自己。所以一定要有真誠心。安住真誠，其次要安住清淨。
我說的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，就是經典裡面講的「發菩提心」。因為
講發菩提心大家不懂，古人講發菩提心那個註解我們也看不懂，所以我就把這個話變了一
變，真誠心就是菩提心裡面的直心；馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面講的「直心」，《觀
無量壽佛經》裡面講的「至誠心」，我用「真誠」兩個字，這是菩提心之體。沒有體，哪
來的用？所以你要說你的心清淨、平等、正覺、慈悲，沒那回事！你沒有真誠，下面統統
沒有。有體才有用，體比什麼都重要！「清淨、平等、正覺」這三條六個字，就是菩提心
裡面古人講的「深心」；我把深心說成三條，大家好懂。「慈悲」就是「大悲心」、「發
願迴向心」，這個好懂。「深心」，古人講「好德好善」，這個話說得很籠統、很難理解
，我跟他說「清淨、平等、正覺」，這個就比較清楚多了。我這個說法是根據我們這一部
經的經題上來講，這個經題裡頭有「清淨平等覺」。
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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