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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/15 23:09
大乘無量壽經細講-第157集
請掀開經本，《科會》第四十六面倒數第四行，我們把經文念一段：
【彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
這一段是講蓮花之量，也就是說蓮花的大小。西方世界可以說樣樣都平等，那是個平
等的世界，唯一不一樣的地方就是蓮花大小不相同。為什麼蓮花大小有差別？釋迦牟尼佛
為我們介紹西方極樂世界跟我們講的，十方世界念佛生到極樂世界這些人，由於因地功夫
不一樣，所以到西方極樂世界，從蓮花大小、光色不同，就顯示你的功夫差別。如果你功
夫好，你生到西方極樂世界，這個蓮花很大，你看它這個差別的確是很大的差距，這個小
蓮花只有『半由旬』，大的蓮花有『百千由旬』，這簡直不能比。所以我們讀到這一節經
文，就要好好用功，萬緣放下，到西方極樂世界蓮花大了才有面子；蓮花很小，這就很難
為情，很勉強的去往生。
這個世間法只有這一法是真的，其他全都是假的，所謂是「凡所有相，皆是虛妄」。
同學們有真正發慈悲心的，想捨己為人，續佛慧命，正法久住，我常常聽到有人來跟我說
，還給我寫信，他是不是真的發心？如果真的發心，他也不說，他也不會給我寫信，真發
心。為什麼？真發心要行動。行動裡頭最重要是清淨心，你口裡說得很好聽，你的心不清
淨，你還是自私自利，還是名聞利養，你一樣都沒有放下，這就大錯特錯，所以說的人很
多很多。
我這一次剛剛從日本參加聯合國和平會議回來，聯合國的和平會議一年不曉得開多少
次，開了五、六十年，這個世界愈來愈亂，和平愈來愈沒有希望。這是什麼原因？我們總
要把這個因素找到。我參加他們這個會議，這一次才第二次，去年第一次在曼谷，我參加
了一次，這是第二次。中國古人的話講得好，經上所講的，許多同學你們都念過四書，《
大學》那是經，《大學》的三綱八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平
天下。搞世界和平運動是平天下，平天下用我們現在人講的話就是天下太平。天下人都能
得到平等對待，那就和睦相處。這一樁事情，經上講得很好「自天子以至庶人，壹是皆以
修身為本」。你自己的身不修，什麼成就都談不上，天天開會有什麼用？天天講經、天天
念佛，有什麼用？古人譏笑念佛的人，一天念十萬聲佛號、二十萬聲佛號，他們口裡頭說
的「喊破喉嚨也枉然」，什麼原因？口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然，你天天念佛，功
夫不得力。
剛才有個同修，我進門來看到這一個單子，我看了一下，他是發心學講經的，講經功
夫不得力，妄想分別執著一大堆。佛法講修行，修行的方法太多，八萬四千法門，問題是
要你會。古時候宗門大德，禪宗勘驗學人就問你會麼。這句話意味深長，你要會，念佛你
要會念，學教你要會學，講經你要會講，會了你就成就、就相應了。你為什麼不會？煩惱
習氣未除。為什麼未除？你的基礎沒打好。所以我在此地向諸位報告，我們澳洲淨宗學院
，現在學什麼？學《弟子規》。為什麼要學《弟子規》？《弟子規》做到了，你才會。所
以我們用兩年的時間學做一個轉變，這個重要。就好像我們想蓋大樓，我們先用兩年的時
間打地基，我這個地基打好之後，蓋什麼樣的高樓大廈都沒有問題。
你們現在學教也好，講經也好，念佛也好，沒有地基，沒有根。在這種情形之下，一
直到老、到死，像蘇東坡臨終的時候說「此處用不得力」，蘇東坡沒成就。我初學佛的時
候，還沒出家，李老師就警告我，因為那個時候是居士身分，他就跟我講：古人別學蘇東
坡，今人別學梁啟超。這兩個人都是佛教界裡頭非常有名的人物，都沒有成就。提到佛學
，他樣樣都通，說得頭頭是道，一句也沒做到。
佛法，諸位總要明瞭。我第一次跟納丹總統見面，那個時候他還沒當總統；第一次見
面，沒當總統。我們在一起吃飯，他跟我坐同一排座位，他告訴我，他是印度教，他說他
最尊重佛教，佛教重實質不重形式。我聽了非常驚訝，因為我這一生聽這一句話，這是第
二次聽到，第一次是章嘉大師告訴我的，佛教重實質不重形式。第二次是納丹告訴我的，
我就曉得那個人是內行人不是外行人，外行人說不出這句話。換句話說，佛教重實踐，重
在做！信解行證，重在行。你沒有做到！
我們講到最基本的、最簡單的，淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺
，修十善業」，你做到了沒有？這是真正學佛的起步。你有沒有把十善業落實？這四句，
孝親尊師，慈心不殺是持戒，這是教你學戒學的預備功夫，統統落實在十善業。十善業不
但是在事相上你要做到，不殺生、不偷盜、不淫欲（在家的不邪淫）、不妄語、不兩舌，
這是事。真正做到在哪裡？在心地功夫，對一切眾生決定沒有傷害的念頭，你這個不殺生
這一條戒才有根。第二條是對一切眾生絕對沒有佔人家便宜的念頭，這是不盜戒，你就有
根了。你不從這上扎根，無論修學哪一個法門，就是淨宗這樣殊勝的法門，雖簡單容易，
成就殊勝，你都沒有法子得力。所以佛家常講因戒得定，因定開慧。
我們今天生在這個時代，非常不幸，從小沒有人教。不是我們不想學，不是我們不肯
學，沒人教！到這麼大年歲，遇到佛法，這才明瞭，明瞭你得真幹，這個時候學的確是有
困難，為什麼？毛病習氣從小養成，現在要改，實在是不好改，但是你不能不改，你要不
改你就沒有辦法往生。你念這個佛號，一天真的念十萬聲，你沒有辦法達到功夫成片。所
以你念佛念一輩子，這個地方講往生西方極樂世界，最小的蓮花半由旬，恐怕你的蓮花一
丈也念不到，那怎麼辦？去不了。
「由旬」是印度度量長度的單位，古印度稱由旬。一由旬到底有多大？說法很多，這
我們能夠理解，為什麼？古印度並沒有統一，它是許許多多小國家，每一個小國家自己有
自己的標準，不是一樣的。在中國夏商周、春秋戰國的時候都不一樣，你說古書上記載的
那個時候人的高度，身高一丈，一丈我們聽起來好像很高，其實他那一尺是多長我們不知
道。每一個地區國家用的標準，用的尺、用的秤都不相同，他是依哪個標準來講的就很難
說。弘一大師他在《律學三十三種合刊》裡面，有一種「周尺考」，就是他考證周朝時候
用的尺，他把圖樣畫出來。周朝的尺，一尺大概是我們現在市尺五寸多一點，不到六寸，
所以他要是說身高一丈二，用我們現在的市尺就是六尺，這很正常。所以你要懂得各個地
區度量衡不一樣，我們從這個地方理解印度，印度也不一樣。
因此這個由旬，古大德在翻譯裡面給我們註解出，說大的由旬合中國八十里（古時候
的里），中等的由旬是六十里，小的由旬是四十里。這是中國古時候講的里，跟我們現在
這個里又不一樣。中國一般講的里，大概一里是現在一公里的二分之一，就是一公里等於
中國兩里，這是現在，古時候的可能比這個還要小一點。這些我們了解就好，用不著去考
據，這個考據沒什麼意思。這個地方主要教你曉得蓮花大小不一樣，光色不相同，這是各
人修行功夫不一樣，明瞭這個道理就行，然後自己認真努力，好好的去修學。
確實如《觀無量壽佛經》上所說，我們這個世間，有一個人真正發心想求生西方極樂
世界，極樂世界七寶池中就生一朵蓮花，這個蓮花上有你的名字，準錯不了。所以名字不
要常常改，常常改了很麻煩，到以後這蓮花就找不到。前面曾經跟諸位說過，改名是大不
孝，不能隨便改名字，名字是父母給你起的，代表父母對你的期望，所以改名字這是大不
孝。現在人不懂得這些道理，也沒有人說，也沒有人教你。所以從《觀經》裡面我們曉得
，西方極樂世界一切物質的現象都是永恆的，我們這個世間所有一切物質現象是無常的，
動物有生老病死，植物有生住異滅，這個世界有成住壞空，變幻無常，西方極樂世界沒這
個現象，都是永恆的。人生到西方極樂世界是化生不是胎生，變化的，變化的身相跟阿彌
陀佛完全一樣，這經上跟我們介紹的三十二相八十種好，真金紫磨金身。唯獨看到有生滅
現象的就是蓮池，蓮池裡面的蓮花，這個人真正發心了，長了一朵蓮苞出來。過幾天他退
心了，他不學這個法門，或者改學別的法門，這個蓮花就枯掉，就枯死，就沒有了。
所以只有在蓮池裡面，看到這個花有生有滅，看到有大有小，看到光色不同，只有在
蓮池裡頭看到這個現象，其他地方統統看不到。世尊跟我們介紹這樁事情，含義非常之深
，希望我們明白、覺悟，努力去念佛。念佛一定是放下萬緣，念佛堂堂主他的口頭禪，「
放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛號。不懷疑，不夾雜，不間斷，這樣一直念
下去，功夫好的，半年、一年就成功。善根差一點的人，煩惱重一點的人，如果能夠守住
這個原則，這個原則就是大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」。
有人問我：法師，怎樣都攝六根？我就告訴他：淨念相繼就是都攝六根。他又問：那
怎麼樣是淨念相繼？我就告訴他：都攝六根，淨念相繼。說都攝六根，六根不再攀緣外頭
境界，這個理很深，不是叫你眼睛不看、耳朵不聽，不是這個意思，你眼睛也可以看，耳
朵也可以聽。怎麼叫都攝六根？你看的、聽的不要放在心上。你要把你看的、聽的統統放
在心上，你就糟了，你就被境界所轉。絕對不要放在心上，只有把佛號放在心上，這叫淨
念相繼。這個淨念是不懷疑、不夾雜，叫淨，你懷疑，不清淨，你夾雜著妄念也不清淨。
什麼都不能夾雜，一直念下去，那叫相續，相續是不間斷。念佛的祕訣就是九個字「不懷
疑，不夾雜，不間斷」。這就是「都攝六根，淨念相繼」。
我們今天念佛念的不能成就，這就自己知道了，妄想太多，雜念太多。那要怎麼辦？
繼續念下去。這個過程是每一個同學都要經過的，阿彌陀佛在因地經過，釋迦牟尼佛在因
地也經過，諸大菩薩還是經過，沒有說開頭一念佛，你就能夠淨念相繼就得到了，沒有那
麼容易。你看看《印光大師文鈔》裡面，這也有不少人寫信向他老人家請教，他說得很好
，他說你一直念，你守住這個原則，總得要念上三年，你夾雜的妄念少了。少到什麼程度
？他說一枝香還有兩、三個妄念，這就很了不起。
一枝香，從前念佛堂計算時間沒有時鐘，印光大師那個時代都還沒有時鐘，那個時候
時鐘真的是奢侈品。寺院裡面計算時間是用蠟燭、用香，一枝長香大概是一個半小時，也
就是說一個半小時你有兩、三個雜念，會起兩、三個念頭，這功夫不錯了，很難得，你能
夠控制得住了。這樣的功夫，在臨命終時最後一念，你能夠控制住裡面沒有妄想、沒有夾
雜、沒有懷疑，就能往生，佛就來接引你。最怕的最後那一念還打妄想，那就完了，你一
生的功夫都完了。但是你要知道，一枝香一個半鐘點的時間才有兩、三個妄想，臨終一念
是一剎那，很可能你沒有妄想。一枝香裡面一個妄想都沒有，很好的功夫。印祖講大概需
要五年的功夫才能做到，在一枝香裡頭（就是一個半鐘點裡頭）不起一個妄想，沒有一個
妄念。這是念佛念到什麼程度才能往生，這個不能不知道。
念佛會念，學教要會學。學教會學，你學教跟參禪念佛的功夫沒有兩樣。學教是你這
個念都在教裡頭，都在經義裡頭，常常思惟經義。能夠常常思惟經義，念念都能夠與經教
相應，這個相應就是我們今天講落實，你做到了。大勢至菩薩講「憶佛念佛，現前當來，
必定見佛」。研教是憶佛，念佛是廣義的念佛，不一定是念佛的名號。你想這部《無量壽
經》，你受持這一部經，你常常想到佛在經上我們讀到的，佛是存什麼樣的心，佛發什麼
樣的願，佛是怎樣生活，佛是怎樣教化眾生，佛是怎樣處事待人接物，我們常常想。常常
想這就學會了，自自然然就跟佛一樣，這叫憶佛念佛，功夫得力了。
古大德教我們學教的人要懂得隨文入觀，這一句話怎麼講？用現在的話說，隨著佛的
經文的教誨，改變我們自己的思想行為，這就叫隨文入觀。我們要接受佛的想法看法，要
把自己的想法看法捨棄掉，我們自己的想法看法是錯誤的，佛的想法看法是正確的，你首
先要能夠肯定，自己要能認錯。千萬不要說我想得不錯，佛講的未必是對的，那你就完了
，你還學什麼佛？學佛一定肯定我全錯了，我要不錯怎麼會在六道搞輪迴？人家要想法有
錯誤，人家在極樂世界，在一真法界，沒法子跟他比。所以我說的話，諸位要真的好好去
想想。
我們在這一生當中做人，要全程肯定別人都是對的，我是錯的，所以別人錯了也是對
，我對了也是錯的。為什麼我對了是錯的？我搞六道輪迴，怎麼會不錯？不錯就不搞六道
輪迴。別人錯了也是對的，這話怎麼講？說不定別人故意做錯事情給我看的，他是菩薩，
他是佛再來的，他不是真的，他在那裡表演給我看，讓我覺悟。常存這個心，看別人都是
佛菩薩，不知不覺自己就成了佛菩薩，要轉自己的境界，這叫真正用功夫。功夫得力的時
候，你自己煩惱輕、智慧長。功夫愈得力，人愈謙虛，人愈恭敬，無論對什麼人，貪瞋痴
慢的這些煩惱習氣逐漸逐漸沒有，變成智慧。
有很多人問我學佛的方法，還有很多人希望跟著我學佛。鬼神都笑我，很多靈媒告訴
我，他說：法師，你旁邊的人沒有一個是有成就的。那你要是跟著我的話，你就沒有成就
。真的，說得一點都不錯。真正有成就的人，靈媒也透訊息給我，有很多，都不在身邊。
在哪裡學？他們在網路上學，在電視上學，在我們流通的這些經書光碟上學，真有成就，
依教奉行。這就是所謂的佛法重實質不重形式。你跟在我旁邊，這是形式，這個道理要懂
。
所以修學成敗的關鍵，實在講就是淨宗所講的「信、願、行」三個字。你是不是真信
？真信不是說跟在我身邊就真信，哪有這種事情！對於淨宗經教一絲毫懷疑都沒有，全程
肯定的接受，發願求生淨土。發什麼樣的願？要跟阿彌陀佛願、行相同。阿彌陀佛發四十
八願，我們這個經第六品裡面就是四十八願，天天讀，讀的怎麼樣？要把自己的四十八願
發出來，發出來跟阿彌陀佛一樣。我們的心跟阿彌陀佛的心一樣，願跟阿彌陀佛的願一樣
，行也一樣，哪有不往生的道理！決定成就。凡是不能成就的，所謂「口念彌陀心散亂」
，阿彌陀佛天天在念、天天在數念珠，信願行沒有，這就不能成就，不能往生，跟阿彌陀
佛結個法緣。其實我們在座的同修，過去生中就是這樣空過。每個人過去生中生生世世都
是念佛人，為什麼沒去？就是口念彌陀心散亂，所以你沒去得成功。過去結的緣深，這一
生又碰到，碰到了還是老辦法、老方法，口念彌陀心散亂，這一生又不能去了。這一生如
果真的覺悟，我口念心也念，我身語意三業都相應，這一生成功了。所以說過去沒有認真
幹，這一生要真幹。
這一生我們生的環境好，這多災多難的環境。多災多難，讓我們對這個世間沒有留戀
，好處在這裡。你想留戀你也沒有辦法，你留戀不了，你自己做不了主宰。在這個亂世，
我們確確實實居無定所，長年流浪。我從記事六、七歲開始，一直到這麼大的年歲，一年
都住好幾個地方，年年都如此，流浪！所以對於家的觀念非常淡薄。每年在一個地方，居
住時間最長大概只有三、四個月，這最長的了，到這麼大的年歲，都沒有辦法定下來休息
。很想定下來，我們一般說客觀環境不許可，現在不是為自己，真的是為苦難眾生，希望
幫助這個世間化解衝突，促進和平，這是我們學佛人第一功德。
你們不是常常講要修功積德？在現前這個社會第一個功德是什麼？就是懂得促進大家
和睦相處，這就是第一功德。千萬不要破壞，不要製造糾紛，這個破壞、製造糾紛都是妄
語兩舌，挑撥是非，那你就是製造鬥爭、製造災難，你的罪過就大。有意無意一句話就會
把許多人搞得身心不安，這個罪過你要承當。這在日用平常當中，最要小心謹慎的。普賢
菩薩教我們「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障」。這個四願務必要學習，那你
真的是積功累德。我恭敬別人，絕不輕慢別人，決定不敢輕視別人，養自己的德行，不跟
人對立。過去生生世世縱然有過節，我們這一生要有方法把它化解，化敵為友，化怨為親
，你要能做個轉變。冤家宜解不宜結，古聖先賢的教誨，意義很深很長。
稱讚如來，就是稱讚別人的善處。人說只有惡沒有善的，這種人你找不到；說是只有
善沒有惡，也找不到。人，哪個人都是，不要說一生，每一天，無論是思想言行都是善惡
混雜。那我們讚歎別人善，不說別人過，「稱讚如來」修學方法就在這裡。所以你看他不
用諸佛，他改用如來。如來是什麼？如來是性德，就是你要稱讚他與德行相應的好事，不
是好事，一句話不提。善財童子給我們做出榜樣，你看看五十三參裡面，也有示現惡行的
，勝熱婆羅門示現愚痴，這貪瞋痴示現愚痴，甘露火王示現瞋恚，善財童子參訪他的時候
有禮敬沒有讚歎，這就是告訴我們與性德相違背的不說。你從這裡要懂得別人的過失，別
人的錯處，絕對不能講。你要是講了，你就是在製造爭端，你就是破壞和平，你就造罪業
。
人與人之間不能和睦，就是因為你亂說話。現在這個世間，民主開放自由，別人說不
說，我們無權干預，從自己本身做起，至少我不說。我們希望三寶加持，希望善神擁護，
使我們自己的行持能夠擴大影響，讓別人看到都能夠學習。古人講一百個人當中，有一個
能夠真正覺悟明白，不說一切人的過失，一百個人當中有一個，這個社會可以安定，可以
和平。現在天下為什麼大亂？一萬人當中難得找一個。我們要把這些道理、事實真相要講
清楚、講明白。我自己做到了，希望我們這裡能多有一些同學大家來發心做，這是提升自
己的德行，也是求生淨土最重要的基本因素，確確實實自利利他，這才叫積功累德。
學經教，好！你發心一定得三寶加持，一定有善神擁護，可是問題是你要是真的，你
不是假的。你可以欺騙自己，可以欺騙別人，欺騙不了佛菩薩，欺騙不了鬼神，這是一定
的道理。當然，學習最重要的關鍵是老師，你要親近善知識。真正的善知識是誰？釋迦牟
尼佛、阿彌陀佛才是真正善知識，這你一定要懂。釋迦、彌陀在哪裡？在《無量壽經》。
你能夠天天親近《無量壽經》，讀誦《無量壽經》，依教奉行，你就是親近釋迦、彌陀，
這不能不知道。不一定要跟著他，跟著他沒用處。
在中國，中國人講私淑弟子，第一個人是孟子，私淑就是自己私下跟他學，他在不在
？他不在世，老師不在了。老師不在，怎麼跟他學？老師的著作在世間，孟子是學孔子。
那個時候孔子過世了，孔子的書在，他找孔子的書，讀孔子的書，學孔子。有疑難的地方
就找孔夫子的學生，請他來講解。他的老師是孔子，他真學成功，學得比孔夫子當年在世
所教的學生，哪個學生都比不上他，他真學成功。所以你看在中國歷史上，稱孔子為至聖
先師，稱孟子為亞聖。這就是說不是直接跟老師，但是真正跟老師學，學成功，孟子開這
個例子，以後在中國代代都有這樣成就的人。
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南無阿彌陀佛。
前天我去內湖聽經，只站在一旁見了老和尚很快走過去，
心裡有點嘆息，自己就只有這點微薄福報，只能這樣看老和尚幾秒鐘，
羨慕著老和尚身邊的人福報大，天天伺候著、恭聽老和尚開示。
不過今天讀到這集心裡也釋懷了。我們天天讀經、依教奉行，才是真正在親近老和尚。
心同阿彌陀佛的心、願同阿彌陀佛的願、行同阿彌陀佛的行，那也就是親近阿彌陀佛。
等到了西方極樂世界，那要怎麼樣親近都可以了。:)
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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