推 a1014a:隨喜 遇到了不認真，還隨順自己煩惱習氣 07/09 19:16
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 08/28 07:45
推 whatflower:阿彌陀佛 12/01 22:12
（續：【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真
實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。】）
從「住真實慧」到「莊嚴妙土」這個一段，這幾句話是極樂淨土的根本。如果有人問
你們，修淨土的人修的是什麼？你把這一段文念給他聽聽就行。最正確的答案，這也是普
賢十願的總綱，佛在大經上告訴我們，菩薩不修普賢行，不能夠圓成佛道。可見得普賢行
是菩薩究竟圓滿的德行，淨宗法門修普賢行，本經一展開在序分裡面第二品「德遵普賢」
，經文頭一句只把與會的大眾說出來，這第二品一開端是在家眾，十六位等覺菩薩，在家
眾他不是出家人，等覺菩薩，「咸共遵修普賢大士之德」。修普賢大士之德幹什麼？就是
「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」，就是這三句話，極樂世界就這麼來的，就
這麼成就的。阿彌陀佛帶頭，諸大菩薩跟進，我們要想到西方極樂世界去，也幹的這個事
情，跟他們志同道合，阿彌陀佛的同志，這才能去得了。你要不發心修普賢行，要不能一
向專志莊嚴妙土，你跟阿彌陀佛不是同志，你跟西方極樂世界每一個往生的人都不是同志
，去不了，沒分。到哪一生哪一世你再遇到，你發了真心，跟他們志同道合，你這一生就
決定往生。這個地方特別要記住，不能住煩惱，也就是說心裡頭不可以有煩惱，不可以有
妄想，不可以有分別執著，心裡頭只能有真實慧，我們的功夫要在這裡下。
真實慧是什麼？真實慧是南無阿彌陀佛。一切時一切處這一句佛號不能斷，口裡不念
沒有關係，心裡頭真有，我們才決定得生。口裡頭一天到晚掛著阿彌陀佛，心裡頭沒有，
去不了，古人所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。心上真有。什麼叫阿彌陀佛？
你心裡頭沒有妄想、沒有分別、沒有執著，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛這一句話是古印度的
梵語音譯，如果就字面上翻譯，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作智慧、翻作
覺悟，它的意思是無量的智慧、無量的覺悟。我們這個心裡頭有阿彌陀佛，就是住無量智
、無量覺，那不是真實慧嗎？不曉得什麼是智慧、什麼是覺悟沒有關係，只要你心裡頭沒
有妄想、沒有分別、沒有執著就是，這就是智慧，就是覺悟。心裡頭還有妄想、還有分別
、還有執著，沒有智慧，沒有覺悟，所以念這個南無阿彌陀佛也沒用處。
由此可知，念佛怎麼個念法？把妄想分別執著念掉了；換句話說，用一句南無阿彌陀
佛把我們無量無邊的妄想分別執著代替了，這就是念佛的妙法。念到自己妄想分別執著不
生了，你的念佛功夫得力了，這叫什麼？功夫成片。二六時中心裡頭只有阿彌陀佛，除阿
彌陀佛之外，什麼都沒有了，功夫成片了，帶業往生；你並沒有開智慧，帶業往生，決定
生西方極樂世界凡聖同居土。西方淨土很殊勝、很特別，不要在乎：「凡聖同居土這個地
位很低！」釋迦牟尼佛給我們介紹，這個世界很特別，雖然跟其他諸佛世界一樣有四土，
有凡聖土、有方便土、有實報土、有寂光土，他方世界四土不在一起，這當中有隔礙，西
方極樂世界四土在一起的，生任何一土其他三土同時都得到。
所以凡聖同居土下下品往生也不在乎，到西方極樂世界，你天天見到阿彌陀佛，天天
見到文殊、普賢、觀音、勢至，他們住在常寂光土。凡聖同居土下下品往生的人，可以跟
常寂光的菩薩平起平坐，天天見面，這是他方世界沒有的。虛空法界唯獨西方淨土有，這
個很特別，叫特別法門。一修一切修，一證一切證，這個機會百千萬劫難遭遇，彭際清居
士講，「無量劫來希有難逢」。我們遇到了不認真，還隨順自己煩惱習氣，你才曉得這個
業障有多重！百千萬劫你才遇到一次，你不知道珍惜，一口氣不來後悔莫及。世出世間聖
人都警惕我們人命無常，我們能保證在這個世間能活多久？所以真聰明人、真覺悟人他知
道，這個機緣決定珍惜，決定不能放過；放過再要遇到，又要無量劫又無量劫，決定不可
能來生立刻就遇到，哪有那麼容易事情？
特別是我們現前學佛的人，在佛門裡面修了一點小福，如果來生不墮三途，到人間來
的時候決定福報比這一生大。一享福，墮落在名聞利養裡頭；福享盡了，罪報現前，立刻
墮三途。肯定的，這個事情你冷靜去觀察，非常清楚。就像《地藏經》上所說的，從地獄
剛剛出來，享一點福報，作威作福，死了之後，立刻又回去了。地藏菩薩看到嘆息：「好
不容易教化你，剛剛出去，你看，打個轉就回來了。」眾生難度！所以菩薩很感慨：「閻
浮提眾生，剛強難化。」這是事實，剛強難化，不肯接受，拿地獄當老家；墮地獄是回老
家，人天兩道是出來旅遊、出來度假，沒幾天就回老家了。
在我們本經後面「禮供聽法品」，第二十六品，阿彌陀佛對於十方菩薩到極樂世界去
參訪，有很多菩薩到極樂世界去參訪阿彌陀佛，佛也為他介紹極樂世界。就如同我們新加
坡居士林，許多頭一次從海外到這裡來訪問的，我們一定接待，一定也跟他介紹這邊狀況
一樣。阿彌陀佛介紹話裡面說：「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。
」這四句話重要。你們來參訪，參訪的目的是要來學習，學習的目的是要回去建築你們的
淨土。所以阿彌陀佛把西方極樂世界怎麼形成的告訴大家，第一個住真實慧。真實慧是什
麼？明理，一切通達。你不學，你怎麼通達？阿彌陀佛怎麼成就的？好學。前面我們讀過
，他親近世間自在王如來。那個時候他本身是國王，跟釋迦牟尼佛一樣，捨棄王位，跟佛
出家。長時間聞法修行，聞法成就學問，修行成就道德，一切通達之後才曉得宇宙人生的
真相。就像《金剛經》上所說的，三心不可得，萬法無所有，末後偈子裡頭所說的：「一
切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」
所以阿彌陀佛告訴大家，「一切空無我」。一切空無我並不消極，反而更積極。無我
了，無我而後才能夠為人；有我，不能為人。我們現在的講題總題目掛在那兩邊，「學為
人師，行為世範」，決定做不到。為什麼？有我。師是什麼？表率。範是模範。你起心動
念、言語造作，是社會大眾最好的表率，最佳的模範，一切眾生都應當向你學。這個「師
」跟「範」是誰？諸佛如來，法身大士，他們無我，念念為利益一切眾生，幫助業障極重
的眾生。開不了悟的，就教他斷惡修善，目的在哪裡？希望他不墮惡道。他出不了六道輪
迴，在六道裡面，希望他在三善道住的時間長，不要墮三惡道。
所以善惡要懂得。善惡的標準，就是佛講的《十善業道經》。能夠奉行十善，永斷十
惡，這個人不會墮三途，這是佛教下根人。中根以上的，佛都是幫助他破迷開悟。破迷開
悟，才能夠脫離六道，才能夠脫離十法界，轉凡成聖。中等根性的，成小聖；四聖法界，
十法界裡頭四聖法界，小聖。根性大利的人，佛幫助他成就大聖。大聖是什麼？法身大士
，成佛作祖，那是大聖。如來的教學，淨宗法門這個法門特別，所謂「三根普被，利鈍全
收」。下下根人遇到這個法門，只要他有善根，什麼叫善根？能信、能解、能行，這個人
有善根。這是幫助人成大聖的法門，不是小聖。一生當中不但脫離六道輪迴，脫離十法界
，無比殊勝的法門。但是，我們遇到了，千萬不要驕傲，一定要細心認真去學習，要隨順
佛陀的教導。佛陀的教導，就在這一部經典上，所以經典義趣不能不通達明瞭。不能很通
達，也要有大略的明瞭，依教奉行，要把它做到。
我在前面曾經跟諸位報告過，這一個本子，我這一次是第十一次的講演。每一次都提
醒同學，要隨順經典上的教訓。佛教給我們做的，一定要認真努力去做；教我們不能做的
，我們決定不可以違犯，才能得生。一定要知道念佛的人，學佛的人，學淨土的人很多，
真正往生的人不多。這什麼原因？隨順自己的煩惱習氣，不能往生；隨順經典教誨的人，
一定得生。道理就在此地。
阿彌陀佛將他因地修行的故事為我們說出來，用意在哪裡？是讓我們模仿，讓我們學
習。他首先做給我們看的，他是國王，是一個非常好的一個大國王，決不是遇到打擊、刺
激才學佛，不是的。他是真正把這個大道理搞清楚、搞明白了，捨棄王位出家的。跟《觀
無量壽佛經》的韋提希夫人情形不一樣，韋提希夫人真的是受了打擊才學佛的，才回頭的
。世饒王沒有遇過挫折，沒有遇到打擊。我們要從這裡細細去想，他教我們什麼？我們怎
麼樣去學？榮華富貴統統捨棄，名聞利養、五欲六塵放下了；我們現在還要去爭，那就錯
了，人家放下了。放下就是什麼？學佛法。顯示出好學，在世間自在王佛會下，佛的弟子
很多，好學他是第一，沒有人能夠跟他相比。不好學怎麼能成就？
大聖大賢都是好學成就的，孔老夫子在《論語》裡面，他自己說出來，說出他一生的
經歷。他「十五歲而志於學」，十五歲立志求學，這麼好學。「三十而立」，三十歲的時
候，他學問這個根紮下去了，等於我們今天所說的，學業完成了。從十五歲到三十歲，十
六年。這十六年這學根紮下去了。往後這個學問就有受用，這完全講他自受用，他在做學
問的時候得到的利益。「四十而不惑」，什麼叫不惑？不為外面境界所誘惑了。世間人看
到外面財色名食睡都會動心，孔老夫子四十歲不動心了，名聞利養、五欲六塵擺在面前，
不會被它誘惑。繼續不斷努力在學，「五十知天命」。天命是什麼？業因果報。因果報應
的這一些理論與事實明白了。明白這個道理，一個人心安理得了，無論是順境、逆境，善
緣、惡緣，決定不怨天不尤人，能安於本分。這是學問所得來的好處。
「六十而耳順」，耳順是什麼？是我們講的隨緣，能隨緣了。耳順的意思，也就是六
祖能大師在《壇經》裡面所說的：「若真修道人，不見世間過。」唯有不見世間過才耳順
；還見世間過失，你這個耳怎麼順法？你看人家修行這個功夫境界，怎麼向上提升的？「
七十而隨心所欲，不踰矩」，那是什麼？自在，解脫。最後夫子還有一個結論，他常常思
惟，常常反省，「不如學也」，他老人家一生都在學習，「好學不厭，誨人不倦」，凡是
有人親近他，他樂意的教導，絕不疲倦。學，自己學，「學不厭，教不倦」，夫子的大德
大能，這示現的世間聖人給我們看。出世間的聖人更不必說了，他不是一生的，生生世世
無量劫來從來沒有一天離開學。等覺菩薩還是好學不倦，成了佛之後，好學永遠不斷。為
什麼？他學已經學完了，還學什麼？做出好學的樣子給眾生看，給大眾做榜樣、做模範。
不能說他無學了就不學了，還是裝出一付好學的樣子。不好學怎麼能成就？這是我們不能
不知道的。
也許有一些同修聽到佛門裡面有所謂，「終日度生，無生可度。莊嚴佛國，佛國離相
」，看看《般若經》上，就是這麼說法的。「凡所有相，皆是虛妄」。一個是理，一個是
事；事不礙理，理也不礙事；理事無礙，事事無礙。所以諸佛菩薩示現在六道，示現在人
世，所謂是「建立水月道場，大做夢中佛事」，圓修圓證。圓修圓證也就是無修無證，這
些話決不能夠分別，決不能執著，決不能夠思惟。你一思惟，錯了！愈想你就愈錯，必須
直下承當。現在人說直覺，我們要用直覺，不能用思惟，你才懂得這裡頭的意思。
諸佛菩薩示現在世間只為一樁事情，幫助一切苦難眾生離苦得樂。來，就這一樁事情
。眾生受盡苦難，不知道受苦難的原因，佛菩薩清楚。你為什麼會受這麼多苦、會受這麼
多難，他清楚。怎樣幫助你解決苦難，必須消除你苦難的因緣。這個作法才真的叫合情合
理。不是說你有苦他可以代你受苦，這個話講不通。你沒有樂，他可以賜樂給你，這個話
也是假的，理上講不通。所以他只能把方法教給你，告訴你你苦從哪來的，你明白了，你
把那個因跟緣改變過來了，那問題不就解決了嗎？
因果的複雜，太複雜！佛為一切眾生細說，四十九年說了這麼多經論。把它做一個總
結，就是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。苦從哪裡來？苦從迷來的。樂從哪裡來？樂從悟
來的。迷悟是因，苦樂是果報。果報上沒有辦法解決，因緣上有辦法解決。所以佛把這一
些理事真相給我們說出來，我們於是明白了。無量劫來我們所造作的業，善業惡業統統有
，所以阿賴耶裡面含藏的種子，種子是因，業因，作佛的因、作菩薩的因，作聲聞、緣覺
的因，都有，每個人都有，生天的因、得人身的因，你去變餓鬼、變畜生、變地獄的業因
，也統統具足。十法界的業因，一切眾生個個具足。
佛怎麼教我們離苦得樂？佛教我們在緣上下手。所以佛家講緣生論，不講因生。因，
我們沒有辦法控制，已經造了，不能改變。但是緣可以改變，緣是現前，過去我造的業因
，我從現在再不造惡業，我有惡因我不會有惡緣，惡的果報不會現前。過去造的有業因現
在再造惡，那好了，你的因、緣都具足，下面的果決定是苦報。這個道理是真的，這不是
假的。同樣的，過去我們造的有善因，我今天做善事，專做好事，不做壞事，我沒有惡緣
只有善緣，我阿賴耶識裡善因種子起現行，你一定得善報。所以種善因一定得善果。
由此可知，十界六道苦樂果報從哪裡來的？自作自受，不是別人給你的。你在受苦難
的時候，你不曉得這個事實真相，你還埋怨別人，怨天尤人，你是罪上又加罪，你的苦報
就很可憐，受不盡的苦報，這個人叫糊塗到所以然，愚痴到極處。真正明白覺悟的人知道
，全是自作自受，「我得的福報是自作自己享受，我受的苦報也是自己作的自己受，與別
人統統不相干」。這個道理幾個人能參透？我們想做一樁好事，遇到有人來破壞，這個好
事做不成功。是不是他真能破壞？果然真能破壞，因果定律被推翻了。所以我們清楚，不
是別人破壞，是我們自己的善緣不足。我們做好事人家能破壞，因果律就被推翻了，沒有
這個道理的。所以一定要細心去思惟，佛菩薩、古聖先賢，他們確實是住真實慧，他們了
解事實真相，他們所講、所做的，是真實的、是正確的，沒有錯誤。我們應當誠信不疑，
應當學習，應當奉行。更應當要有智慧，有智慧的人不住果報，這個有智慧。有福，自己
不會去享福。世饒王有福報，智慧開了，國王捨棄了，不享福。釋迦牟尼佛覺悟了，他是
王子，繼承王位的，他不要，出家修行了，只修福不享福，這個人覺悟了；修福享福沒覺
悟。
不享福，修福幹什麼？修福給大家享。這芸芸眾生，他們迷惑，他們受苦，他們不懂
得修福，佛菩薩修福給他們享。佛菩薩要不修福，眾生就可憐，永墮惡道。人天兩道維繫
的狀況，這靠諸佛菩薩在修福，我們享他的福，沾他的光，這個道理又有幾個人能參透？
我們學佛，要學佛這一種精神，要學佛的這一種德行，我們效法佛菩薩，我們也積功累德
，但是決定不享受。
將自己所修積的，奉獻給大眾，這就是佛家裡頭天天念的迴向偈。你們看看迴向偈是
不是享福的？「願以此功德，莊嚴佛淨土」，不就莊嚴妙土？不是為自己。我們這個世間
、這個社會安定，人民在此地生活都還能過得去，這也是莊嚴妙土。這個地方有佛法，大
家都修福，所以社會安定、繁榮，人民很幸福。佛菩薩就幹這麼一樁事情，到這個世間來
，決定不是為自己的，這是我們應當要學習的，要認真努力修學。所做一切功德絕不執著
，迴向，統統迴向，沒有了，都送給別人。一部分供養佛，一部分供養一切眾生，「下濟
三途苦」，供養眾生，這才清淨，乾乾淨淨、一塵不染。否則的話，心裡念著，「我做了
多少好事，我做了多少功德」，你心還是不清淨，你還是不能往生。做再多好事，一塵不
染，心裡頭印象都沒有，這才好。心裡有印象，你已經被污染了。善、惡都能夠污染心性
，所以叫染業。淨業，不受污染，心裡頭連印象、痕跡都不落，這個造作叫淨業。淨業生
淨土，染業在六道。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 203.73.150.152