推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/23 23:03
（續：【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願
生彼國。】）
理事無礙，在一般講聲聞緣覺、十法界裡面的菩薩得到了；事事無礙是一真法界，華
嚴、淨土，西方極樂世界、華藏世界事事無礙。這是我們應當要學的。學，最初就是在練
心，古來大德，無論是宗門教下、顯教密教，祖師大德教我們修行都是講從根本修，上乘
功夫的人都從根本修。根本是什麼？根本就是起心動念，你從這個地方修。一切時一切處
，他根本沒有任何約束，行住坐臥都是道場。你每天所接觸到的，六根接觸的境界，眼見
色、耳聞聲，都是你做功夫的地方。現在我們總算是得了一點消息，首先修什麼？首先修
不執著，真實功夫，在不執著裡面要斷惡修善。為什麼？修福。
不執著是修慧，是修定，是修慧；斷惡修善、積功累德是修福，福慧雙修。一切時一
切處，一切境緣當中，都是我們修行用功的地方。然後一向專念，求生淨土，這就是真正
在修淨土。我這一生只有一個方向，只有一個目標，這一個方向是西方極樂世界；一個目
標，我要見阿彌陀佛。除這個之外，根本不要放在心上。這樣修行還是著相，著相是什麼
？凡聖同居土。我們要從這兒開始。凡聖同居土都不能往生，你怎麼能往生方便有餘土？
你怎麼能往生實報莊嚴土？不可能！一個階段一個階段提升，凡聖同居土我拿到了，穩穩
當當拿到了；再努力，再努力個兩三年，我升級了，升到方便有餘土；拿到方便有餘土，
再用功，再努力，再過若干年之後，我就可以取得實報莊嚴土。所以實報莊嚴土上輩上品
往生，凡夫有分！問題就是你要會修。
這個修行要從根本修，要從簡到繁，從淺到深，慢慢來。一步達到頂，這是人做不到
的，那不是凡夫可以做到的。所謂是一步登天，頓悟頓超，那都是再來人，像六祖惠能這
些人不是凡夫。我們祖師大德當中，諸位曉得很多都是古佛再來的、菩薩再來的，都是過
去生中多生多劫修行人再來的。這一定要懂得。這些再來人他很慈悲，也示現一步一步提
升，給我們做榜樣。我們看清楚、看明白了，會學。所以真誠比什麼都重要。
我特別講這三種煩惱，就是見思、塵沙、無明，《華嚴經》上講的執著、分別、妄想
。妄想就是起心動念，《華嚴經》上講的，我們比較容易懂。所以你會了，從今而後，你
就學，學不執著，不執著什麼？不管人家怎樣都好，你做對的，好，你做得不對也好，沒
有一樣不好。但這裡頭要注意的是他沒有重大的錯誤，小錯沒有關係，不要斤斤計較。重
大的傷害，那要跟他糾正，要防止，小事就不要管了。
所以你看從前從政的這些人物很高明。政府官員，古時候政府的官員，做官的他戴的
帽子都有冕旒。官做得愈大，帽子上垂的那個簾子就愈多，官愈大愈多，官愈小愈稀。你
看普通的大夫，大夫大概像我們現在縣政府裡面的科長，他管一部分，他的冕旒只有五條
，很稀疏。比他高一級，七條；再高一級的，九條；皇帝有十二條，就像窗簾一樣。這是
什麼用意？不要看得太清楚，你的事情才能辦得好，你樣樣事情都看得很清楚，你底下人
不能辦事、不敢辦事！所以你看看它的用意多好。愈是在地位愈高的，前面就愈多，就叫
你不要看太清楚。皇帝的冕旒上還有兩個棉花球塞耳朵，不要聽得太清楚，不要看得太清
楚，你這政治就辦得很好。你要樣樣都搞清楚明瞭，沒有人敢辦事，誰敢跟你辦事？到那
個時候就變成真的孤家寡人了，你很可憐，會累死你。所以領導人是有權，他下面辦事的
人有能，能幹，發揮他的能幹，讓他去辦，讓他提供意見。那個意見可行，沒有什麼傷害
，你就儘管去做，他才能做得好，他才能發揮他的長才，不要限制他。
現在你看這些制度都沒有了，看看古時候制度是非常非常有味道，他的帽子、衣服都
是表法的，都是教你時時刻刻警惕自己應該怎樣做法。你看主管官員，他的帽子前面是平
頂的，平的，那代表平等，你要用平等心，那帽子上是平的。但是臣子，辦事臣子那個帽
子就不是平等，有高下的。從前，你們看唱戲的戴的帽子，好像兩層台階一樣，前面低，
後面高，那個帽子叫進賢冠。戴這個帽子就想到，希望後來的人比我要高明，我是前面這
一代，後來居上，常常要知道提拔後人，希望後來的人都能夠高過我自己，超過我自己；
常常提醒你，不是自己高高在上，把人家都壓下去，那就糟了，那這個國家決定會走上滅
亡的道路。所以某一種身分的人他穿的衣服、戴的帽子都不一樣，這裡頭都是學問，在我
們佛法裡面講是表法。古人懂得表法，用這些時時刻刻提醒自己、警惕自己，不能做錯事
，不能傷害別人，不能傷害社會，不能傷害大眾，念念為國家、為社會、為人民服務。真
正是這樣的。
說了這麼多，都是講至誠。至誠，我們有個概念了。至誠心起作用，在十幾年前，我
在美國寫了這二十個字，這是從《無量壽經》，講《無量壽經》經題上得的啟示，清淨平
等正覺，深心。深心不好講！這就是深心，這是自受用。清淨就決定不染污，時時刻刻保
持自己的清淨心，不要被染污了。什麼叫染污？你對於一切事物分別執著就是染污，起心
動念也是染污，起心動念染得輕，分別執著染得重。分別執著裡面，如果起了貪瞋痴慢，
那就叫嚴重染污。你要是懂得這些道理，了解這裡面的業因果報，你自然就會修了。
見色聞聲，我們初學的人功夫在哪裡？不起貪瞋痴。真的有分別有執著，分別執著不
好斷，不是那麼容易的事情。首先讓分別執著不要太嚴重，沒有貪瞋痴，首先要做這一步
；我還有染，但是染得不嚴重。功夫的成就也在這個地方去考驗，譬如順境，順境容易起
貪愛的心，逆境容易生瞋恚心。我們如何把貪愛跟瞋恚降低，能夠一年比一年輕，一年比
一年淡，我們的功夫就在進步，這就是好境界。如果我們天天在念佛誦經，在做所有功課
，我們六根接觸外面境界，順境我們的貪愛沒有減少，逆境我們的瞋恚沒有減少，你的功
夫一點都沒有！不是說你每天讀多少部經，磕多少個頭，念多少聲佛號，都不算。祖師大
德講得很清楚，往生西方極樂世界品位高下在功夫的淺深，不是說你念佛多少，不是說你
磕頭多少，你做多少好事，不是。是你的功夫淺深。
功夫淺深是什麼？功夫淺，就是說你的煩惱天天輕，一年比一年輕，一日比一日輕，
這是功夫；順境不再有貪愛了，逆境不再有瞋恚了，所以每天都是在考驗自己。就像學生
念書一樣，老師天天考試，你要天天通過，不能天天繳白卷。譬如吃東西，好吃的你是不
是會貪圖多吃幾口？你還會有這種念頭，這個念頭就不行，沒通過、不及格！如何在每天
飲食當中，慢慢都讓它很平常，好吃的也只吃這一點，不好吃的還是吃這一點，要從這裡
下下功夫。功夫深的，能夠把所有一切味，五味，五味能夠轉變成一味。那是功夫高。
一味是法味，一味叫平等味。平等味裡頭有沒有酸甜苦辣鹹？有，為什麼叫平等？你
對酸甜苦辣鹹都沒有愛好，都沒有偏愛，樣樣都好，沒有一樣不好。甜有甜的好處，辣有
辣的好處，酸有酸的好處，都平等了，那就叫一味。不是一味裡頭酸甜苦辣鹹沒有了，不
是的；不是把五味調和，真正搞成一味，那你就錯了，那就不對了。就是你用平等心來對
五味，心平等了，外面境界才平等，是這麼個道理。那是一切法沒有一法不平等，眼見色
，色平等；耳聞聲，聲平等；舌嘗味，味平等。這是我們修平等。
平等沒有高下，清淨沒有染污，一塵不染！確實沒有高下。這要是展開來，我們今天
講對一切人，這一切人，男女老少，這裡頭還有所謂是善人惡人，都平等。再一展開，六
道，餓鬼、畜生、地獄、諸天也平等。所以你要曉得，佛經上常講「生佛平等」，人家境
界高！菩薩覺悟了，覺悟什麼？覺悟佛跟一切眾生平等，佛跟畜生平等，佛跟地獄平等，
沒有一樣不平等。為什麼？所有一切物質，物質的本體是法性，物質叫法相，法相從哪裡
來？法性變的。法性平等，所有現相哪有不平等的道理，是從理上講的。所以不平等是我
們的妄想分別執著，就不平等，這個東西起來之後就不平等。離妄想分別執著就平等了，
所以離妄想分別執著是佛。剛剛離的時候是成佛。宗門裡面講得很好，明心見性，見性成
佛。見性就是所有一切相上你見到性了，原來都是法性；除了法性之外，無有一物可得。
法性是不生不滅的，法性是不來不去的、是不垢不淨的、不一不異的。《中觀論》上講八
個不，都是形容法性，法性所現的相亦復如是。所以這時才真正契入清淨平等的標準。這
個標準是佛的標準，所以他得這個標準，這叫成佛。
這宗門裡面講明心見性，見性成佛。這個佛，天台大師講叫分證即佛，他講六即佛，
分證即佛。分證即佛是真的不是假的。六道十法界裡面，我們知道十法界裡頭有佛法界，
那個佛法界裡面的佛比不上分證佛，十法界裡面的佛叫相似即佛，相似，不是真的。天台
大師講得好，天台智者是釋迦牟尼佛再來的，講得好！相似，不是真的，他有比喻。這個
相似，《楞嚴經》上說「捏目所見」。你們懂不懂這個意思？看天上的月亮，月亮比作真
佛，我們把眼睛用手指按一下，會在天上看到兩個月亮，一個月亮就變成兩個月亮。這兩
個月亮裡頭有一個真月，一個是相似的月，所以十法界裡面的佛就像捏目所見的，相似，
不是真的。
明心見性見的是真的。真的為什麼他有四十一個階級？所以古德用月亮比喻比得很好
，譬如初一見不到月亮，月光完全被地球遮蓋住，但是到初二、初三就有個月牙，那個月
牙雖然很細很細，那麼一點點光，它是真月不是假月，它不是捏目所見，它是真月。就像
圓教初住，明心見性，破一品無明，見一分真性，他是真的不是假的。十五圓滿的那是究
竟佛果。從月牙一直到十四，就像四十一位法身大士，統統是真的，他不是假的，這個比
喻好！
六道裡面修行，天台大師也講，他說這個連相似還不如，叫觀行即佛。觀行即佛比喻
什麼？比喻我們晚上在池塘裡面看到水裡面的月，月亮光照在水裡，水裡頭有月，水裡頭
有月是觀行即佛。我們凡夫先開頭，要開頭叫觀行即，觀行是你功夫得力了。有觀行即這
個功夫你就肯定往生極樂世界，生極樂世界，生凡聖同居土；相似位的，那就生方便有餘
土；要是分證位的，生實報莊嚴土。這叫功夫淺深。
功夫淺深在哪裡？在日常生活穿衣吃飯、工作應酬，在這裡頭練功夫。所以你要是會
練，哪不是道場？處處都是道場。哪裡不是善知識？個個都是善知識。這個人是善知識，
讚歎我幾句，我很客氣應酬，並不真的生歡喜心。一讚歎就歡喜，得意洋洋，那就不及格
了。遇到那個善知識，狠狠的把我臭罵一頓，我也很歡喜接受，若無其事，心裡頭是一點
痕跡都沒有。這是天天善知識來教我，天天善知識來鍛鍊我，把我鍊成。我要在生活當中
、人事環境當中，把這些貪瞋痴慢、是非人我磨得乾乾淨淨，我就成功了。我怎麼成功？
這些善知識幫我的忙，沒有一個不是善知識，沒有一個不是有恩於我的。他讚歎我，有恩
於我，他毀謗我、罵我也是有恩於我，為什麼？我在這裡鍛鍊，我要沒有這個境界，我到
哪裡去鍊？
所以有人說修行要到深山裡面去，我們年輕的時候也不懂事，也認為要到深山裡住茅
蓬、去閉關。那個時候有個緣分，有個同修他們在山上有一棟別墅，是二次大戰躲避轟炸
，它後頭還有個防空洞。現在太平無事了，那個房子沒人住，他叫我去住，建得很不錯。
我到台中去跟李老師講，我有個緣分去住茅蓬、去閉關。老師把我臭罵一頓：你不懂得修
行，修行就要在人事環境裡頭去鍛鍊，這才是真的。他說你閉關，你住茅蓬，你住個十年
、二十年、三十年，覺得自己很不錯了，一下山，城裡頭一跑，心又動了，完了。他說自
古以來太多太多了。真正成功的人是紅塵裡頭磨鍊出來的，所以我們才懂這個道理，以後
再不敢有這個念頭。
老師也很慈悲，告訴我，古人住山、閉關、住茅蓬是什麼因緣？是自己已經成就了。
這個成就是明心見性，我們講三個成就是上等成就，成就了。這個時候就應當弘法利生，
教化眾生，可是沒有人請他，沒有人請你不能去，你不能說自己自我介紹，這不可以，那
對道不尊重，尊師重道。怎樣讓別人曉得我成就了？就跟大家宣布我現在閉關了，我現在
住茅蓬了。一說這個大家就曉得你成就了，你不必參學了。你沒有成就你要到處尋師訪道
，你要去學習。你這一住山、一閉關，就等於說我向天下宣布，我已經成就了，我不用參
學，你們要參學到我這兒來，就有這個味道在此地。所以他做出這個舉動就是希望有人到
山上來請他，請他下山，請他出關，講經說法教化眾生，是這麼個意思。沒有成就的人，
你要是關起來，等於說你就不再學了，那你愚痴一輩子，你怎麼會有成就？我們才真正懂
得這個道理。
這是清淨平等，我還講了一個正覺。在這邊寫了個正覺。正覺就是時時刻刻要保持覺
而不迷，三皈依裡頭第一條，這一條就把三皈依統統具足了。覺而不迷，正而不邪，淨而
不染，所以經題上這三句，實際上就是三寶。清淨就是淨而不染，平等就是正而不邪，正
才平等，平等就是正。覺而不迷是佛寶，正而不邪是法寶，淨而不染是僧寶，這自性三寶
。每個人都具足自性三寶，所以不能夠迷惑，現代這個世間迷惑顛倒太普遍了，正是世尊
在《楞嚴經》上所說的，講我們現在這個時代，末法時期，邪師說法如恆河沙。
前幾天，有一個同修送了一大包東西給我，我回去打開來一看，裡面有一本很厚的書
，貴州了塵法師的事跡。這個法師以前我不知道，我把他的書這兩天我都在看，我非常受
感動。他是清朝末年的人，民國三年圓寂的，圓寂到今年剛剛好九十年。那真正是個開悟
的大善知識，在我們現在這一代找這樣的人已經找不到了，儒佛道都貫通！這本書是在中
國大陸印的，我翻開來看，很驚訝，它全是繁體字，中國大陸現在印的書都是簡體字，它
全是繁體字。這個老法師在世，真是著作等身，做了許許多多好事情。特別是在那個時代
迷惑的人很多，信仰邪教的人很多，他去給他們開導，跟他們辯論，最後讓這些人統統覺
悟，改邪歸正，都皈依到佛門。很不是一樁容易事情。
現在世界上的宗教，新興的宗教不知道有多少，就是《楞嚴經》上所說的。我們在此
地不能不佩服佛的智慧，佛的先見之明。所以世尊在入滅之前，教給我們四依法。你要真
正懂得四依法，你就不會上當，不會被迷惑。四依法裡頭頭一條「依法不依人」。如果你
遇到這些教門，特別是冒充佛教的，或者冒充道教的、冒充儒教的，你的經典依據你拿來
我們看看，你有沒有真正經典作依據？沒有經典作依據，假的不是真的。所以有很多人問
我：法輪功是不是佛教。我說法輪功我對它不太清楚，但是肯定它不是佛教，為什麼？它
所依的不是佛經。佛教許可有宗派，你建立新的宗派也可以，但是一定要根據經典，你的
經典《大藏經》上沒有，那假造、偽造的經典，這個不可以。所以依法不依人，這是佛教
導我們的；依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。這四句太好了。你真正懂得這
四句，依教奉行，你就不會被這些邪師所迷，你就不會走入歧途。
我們今天所依靠的這個經本是會集本，居然有很多人來排斥，說會集本不可以依靠，
應該依靠翻譯的本子；《大藏經》上《無量壽經》的譯本有五種，不可以依靠會集本，會
集是有問題的。這樣的說法，我們就有懷疑了。我們現在道場的早晚課的課誦本是會集的
，那不是佛說的，那都是祖師大德從這裡摘這一句，那個地方摘一句，拼拼湊湊合起來做
這個課誦本。這個課誦本不可以讀，課誦本就沒有了。還有現在佛門裡面許許多多經懺佛
事都是會集本，《梁皇寶懺》是會集的，水陸法會本子是會集的，《慈悲三昧寶懺》也是
會集的，全是會集的。那好了，這出家人寺廟裡以後統統不要做經懺了，是好事情。早晚
課誦本都不要了，都是會集本。那些祖師大德們做這個事情全都做錯了嗎？這講不通的！
有些人聽到他們這些話，覺得是有些道理，就跟他走了，會集本不敢念了，這愚痴！這真
正叫斷人慧命。
為什麼古來祖師大德要用這個會集本？無非是教你把五種原譯本統統都讀到，就這麼
個意思。你要不用會集本，你念《無量壽經》念五種本子，五種本子太麻煩、太囉嗦了。
這裡面有相同的，有不相同的，所以古來祖師大德為了便利我們學習，把相同的部分都捨
掉，不同的部分統統會集在一起。所以這一個本子，五種原譯本你全部都讀到了，集大成
的工作，好事情！所以說的話似是而非，我們要懂得。我們不跟他辯論，辯論毫無意義，
你修你的，我修我的，各人修各人的。我對你很尊敬，你對我批評，我知道我們會生西方
極樂世界，你去不了，因為什麼？沒有到西方極樂世界還吵架的，哪有這種道理？到西方
極樂世界，還為會集本吵一架嗎？不可能有這個事情。所以我們自己信心願心絕不動搖，
老老實實依教奉行，決定有成就。
經上講的一向專念，這一向專念就是持名念佛。你看看佛真的對我們業障深重的凡夫
無比的慈悲，教我們信願持名。真信切願，實在說這是我們真正可以做得到的。我們在《
往生傳》裡面、在《淨土聖賢錄》裡面看到很多。如果細細留意，就在我們這一生當中，
我們親眼所見、親耳所聞念佛往生的人，我們的記憶很清楚、很明瞭，至少也有二、三十
個人。這些人裡面幾乎有一半文化水平很低，甚至於有沒有念過書的，不認識字的，但是
他念佛往生，他能站著走的，他不生病，他預知時至，他也沒有聽過經，也沒有讀過經，
就是知道一句阿彌陀佛，他為什麼能往生？他有信，他有願。印祖講信願持名，求生淨土
，他真做到了。
我們學淨土的同學對這樁事情很難理解，因為經上講的「發菩提心，一向專念」。他
沒發菩提心，他只有一向專念，他怎麼成功？蕅益大師在《彌陀經要解》裡面把這個事情
說出來了，大師在《要解》裡頭說：具足信願即是無上菩提心，我們才曉得，原來真信切
願就是無上菩提心。他雖然沒有念過經，沒有聽過經，什麼都不懂，他有真信，他有切願
。所謂真信是決定不動搖，決定不改變，我們常講死心塌地，所以他能成就。我們今天要
講信願，跟他比，不如他，為什麼？我們的信心會動搖，聽別人說這個好，馬上過去了，
聽那個好，又過去了。我們這是露水道心，水上的浮萍，隨著水漂，沒根，所以不能成就
。人家的信心信得深，願切，信願都不會受任何環境動搖，他一向專念，成功了，給我們
做了證明，使我們曉得這個法門不難。我們每個人只要你的信心、願心不會被任何境緣動
搖，你就決定成功。
你知道的經多，更好，為什麼？它能幫助你提升品位，這是肯定的。你不知道也能往
生，往生到極樂世界再學還是來得及，不遲！可是這一生當中，為什麼勸你要多多聽經？
多聽經是幫助你信願堅固，就這麼個道理。如果你真的信願不動搖了，經聽不聽不要緊，
你信願還會動搖，那你非聽不可，為什麼？你了解得愈透徹，你的信心愈堅定。人家怎麼
樣說法，你一聽就知道那是邪知邪見，那是邪說，那不是正論。所以道理在此地。
經典沒有別的，幫助我們破迷起信，這是無比殊勝的德用，經典對我們的利益在此地
，我們不能不知道。所以我們看到這麼多往生的人，看到這些現象，我們的心踏實了。特
別是居士林，前年陳光別老居士往生，老林長，他的往生是他的冤親債主告訴我們的，是
希有因緣！他的冤親債主在念佛堂裡面，附在杜美璇居士的身上（杜居士今天不知道有沒
有來），她來看我，特別把這個事情告訴我。陳光別的冤親債主很多，不是少數，統統附
在她身上，到居士林來說明老居士往生，他們很歡喜，不找麻煩，不障礙他，看了很歡喜
。到居士林來幹什麼？求皈依，求聽經。所以我們給他舉行皈依，特別他要求聽《地藏經
》，那時候我們二樓、一樓用電視二十四小時不中斷放《地藏經》供養他們。他們聽經聞
法念佛，以後離開居士林都往生了。這是我們親眼看到的，這一點都不假。
老居士的緣，實在講是生病，生病是好事！他要不生病，他一天到晚忙著事業，沒有
時間看經，也沒有時間聽經。生病了，所有工作放下了，躺在床上。找到李會長，讓李會
長把我們這邊講經的錄相帶送到家裡去，他每天看八個小時；不是聽講經就是念阿彌陀佛
，兩年成功。兩年他就告訴李居士他要往生。李居士當時跟他講：你不能走，因為居士林
的人事不穩定，你要走了之後，這個地方人事擺不平，這個道場運作就有困難。他聽了之
後，也有道理，所以就不走了，又拖了兩年。兩年之後，他們的董事會重新選舉，他退下
來，把林長正式交給李居士，他就走了。這就說明生死自在，他兩年前可以走，他又可以
待兩年，這是示現給我們看。
他的完全能放得下，是靠聽經。兩年的時間聽了幾部經，一天聽八個小時，他真的明
白了，真的一切放下了。所以我們曉得初學信心不堅固，願心不懇切，聽經聞法非常重要
。聽不要聽雜了，這一點很重要。所以祖師大德常常教我們，「一門深入，長時薰修」，
這很有道理。所以你聽經，選個兩三種就可以了，反覆的聽，你才會有受用。不要聽亂了
，不要聽雜了，亂修雜修浪費時間，充其量你得一點佛學常識，就是說你的真誠心、清淨
心、平等心、正覺心得不到。你得不到這個東西，那你就是白修了。我們修行功夫成就，
就是你心地是不是一年比一年真誠，一年比一年清淨，一年比一年平等，一年比一年覺悟
。慈悲，明天我們再講，今天時間到了。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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