推 cutekid:讀經報到 07/15 14:12
推 a1014a:隨喜 懂得修寂靜行，你就得清淨心 07/15 19:47
→ mark183:阿彌陀佛 07/16 08:16
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 09/03 22:54
推 whatflower:南無阿彌陀佛 12/10 23:42
【行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。】
這個小科是「行寂植德」，這逐漸逐漸契入境界了。前面一小節，我們把它總結起來
說：第一個要斷內惑，第二個要遠離外緣。我們看看法藏菩薩，這是說阿彌陀佛在因地修
菩薩道的時候，給我們做出的榜樣。內沒有惡念，這就是遠離煩惱習氣，外面不著外緣，
然後才身心清淨，「但樂憶念過去諸佛所修善根」，這就是他將念佛法門，落實在自己生
活當中。想想諸佛菩薩是怎麼過日子的，諸佛菩薩是怎樣從事他的日常工作，諸佛菩薩如
何處事待人接物，我們要憶念這些。
怎麼個憶念法？這些事情都在這一部經上。因此修學首先要把經念熟，時時刻刻能提
得起。當我們起心動念、言語造作，立刻就能夠想到佛在經上是怎麼說的，我這個念頭應
不應該起？我這個話可不可以說？我這個事情能不能做？一切隨順佛陀教誨，這是憶念諸
佛；佛怎麼樣教，我怎麼樣做。《華嚴經》上說：「十地菩薩始終不離念佛。」意思就在
此地，這一句是淨土宗的總綱領。我們念念要向佛學習，所謂是「老實念」；最重要的，
念佛的教誨，念佛的行業。他的行為，他的造作，我們應當怎樣向他學習？佛在前面曾經
說，「去來現在，佛佛相念」，可見得諸佛之所以能成就，都是學習前面的佛。我們今天
也想成佛，還是這個老辦法，要向釋迦牟尼佛學習，要向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛在哪裡
？《無量壽經》就是阿彌陀佛，這一句很重要。
接著說『行寂靜行』，什麼叫「寂靜」？要照古大德的解釋，無餘涅槃名寂靜，修無
餘涅槃就叫做寂靜行。這個說法我們不好懂。首先我們要理解「寂靜」的意義：寂是寂滅
的意思，靜是清淨的意思。寂滅是說什麼？對哪個講的？對妄想煩惱執著講的。這個說法
大家就好懂了。遠離妄想分別執著這叫寂，這就是「無餘涅槃」，佛經上的術語。什麼叫
「靜」？我們生活在這個世間，不能離開社會；換句話說，我們眼要見，耳要聽，口要說
話，六根在日常生活當中起作用，它不是不起作用；雖起作用，心裡面確確實實沒有分別
執著。這個行就叫「靜行」。
佛給我們表演，釋迦牟尼佛當年在世，為大家講經說法四十九年，天天接觸大眾，忙
得不亦樂乎，他是寂靜行。寂靜並不是什麼都不做，跑到深山挖個洞躲在裡頭，那也不寂
靜。什麼時候到動靜不二，這才入寂靜。像《華嚴經》後面善財童子五十三參，這五十三
位法身大士，代表的是什麼？我們社會上五十三種不同的行業，不同的生活方式，他們每
一個人都是行寂靜行，我們要在這裡頭去學習。在現在這樣繁忙複雜的社會裡，你要懂得
修寂靜行，你就得清淨心，你在這裡面就修行證果了。
為什麼我們在生活裡面得不到寂靜？原因不外乎妄想分別執著。你怎麼能得寂靜？六
根接觸一切境界起心動念，這是妄想，分別是非善惡利害，你不能夠離開分別執著，你怎
麼會得到寂靜？看看這些修行人，這些法身菩薩們，他們跟我們一樣，也生活在我們這個
環境當中，為什麼他沒有煩惱？為什麼他們能得清淨心？由此可知，得清淨心與外頭的外
緣沒有關係，外緣再繁雜，也不會擾亂道人心。可是諸位要記住，這個人他的道業成就了
才行，像我們這些人、初學的人，那就難了。沒有事情的時候，沒有跟人事接觸的時候，
心裡面妄想分別執著就停不住。接觸外面境界，那還得了！所以祖師大德對於初學的人，
一定要給他選擇一個修行環境，道理在此地。凡夫是心隨境轉，這很可憐。心隨境轉，那
你就一定要給他選擇好環境。
我們中國古人知道。大家都知道「孟母三遷」的故事，孟夫子的母親為了培養她的小
孩，搬三次家。為什麼搬家？周圍環境不好，對她小孩有不良的影響。古來的祖師大德們
教誡初學，為什麼把道場建立在山林裡面？距離村莊都相當遠，人跡不到，環境清淨，用
這個來做助緣，幫助你修寂靜行。寂靜行真修成功了，你要到都市去度化眾生，要去行菩
薩道。接觸繁忙的社會，依然清淨，依然不動妄想分別執著，你成功了。你在這裡面去磨
鍊，福慧雙修；你幫助社會大眾，是修福，自己心地清淨、一塵不染是修慧，福慧雙修。
不是叫你永遠住在山上不出來，那有什麼用處？修成佛了不能度眾生，這個佛有什麼用處
？這個佛怎麼能得到別人尊敬？修成功之後，一定要接觸大眾，跟大眾和光同塵，融合成
一片。在大眾當中為大家做榜樣，不但是有言教，而且還有身教，成就菩薩度生的事業，
這才真正是無餘涅槃。由此可知，入無餘涅槃而滅度之，它是活活潑潑的。
『遠離虛妄』。《涅槃經》上有所謂的「一切惡事，虛妄為本」。你懂得什麼叫虛妄
？《金剛經》講：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，夢幻泡影就
是虛妄。一切有為法是什麼？《百法明門論》裡面所講的心法八個、心所法五十一個、善
法十一個、煩惱二十六個、不相應行法二十四個、色法十一個，這些東西統統叫做有為法
。「一切有為法，如夢幻泡影」，都是虛妄的。六道、十法界全是有為法，我們現在生活
在這裡面。「遠離虛妄」，即虛妄而離虛妄，要明白這個道理；換句話說，這個「虛妄」
凡人沒有辦法擺脫掉的。
前天有個同學問了個問題，他問了幾個魔。什麼叫陰魔？陰魔就是五陰；色受想行識
這是五陰。你能夠擺脫得掉嗎？五陰是什麼？五陰講我們的身，我們這個身體，這個物質
是「色」，四大和合，這是講的色法；精神的部分「受想行識」，這叫五陰。一切今天講
動物，佛法講有情眾生的身、根身，是五陰和合的，也叫做五蘊和合，這個東西就是折磨
。早在佛法沒有到中國來之前，老子就講過了，說：「吾所以有大患者，為吾有身。」他
知道這個身不是好東西，身是禍患，這就是魔，五陰魔的意思。佛法沒有到中國老子就已
經認清楚，這個身體是魔障。怎麼能夠擺脫掉？「無我」就離開了。什麼時候你能夠做到
無我？無私，無我就解脫了。解脫，這個身在不在？在。身雖在，不苦了，不再受這個苦
的折磨。這叫解脫，這叫離。「離」不是把這個身毀掉，不是的；身還在，離開一切折磨
了。第二種是煩惱魔，第三種是死魔，第四種是天魔。天魔是什麼？外面的誘惑叫做天魔
，五欲六塵的誘惑。這些東西全是虛妄的，內而根身，外面世界都是虛妄的。怎麼個遠離
法？不執著就遠離了；用現在的話來說，不要把它放在心上就遠離了。遠離不是事上的離
，事上的離就搞錯了。
我們講經，從前我初學佛，老師就教我看破、放下。我也常講：有人把意思錯會了。
中國大陸有同修寫信給我，他放下了，工作也放下了，也沒有收入了，現在吃飯都成問題
，問我怎麼辦？這是錯會了意思。我沒有教你把家放下，也沒有教你把兒女、妻子放下，
也沒有教你把工作放下，這個東西不能放下的。所以學佛把這個話意思完全搞錯了；認為
放下，這一切都不要了。這是招來許許多多的障難，惹別人毀謗。學佛學迷了，真的是學
迷了，真的是學錯了。佛教我們放下，是放下妄想分別執著，要懂得這個道理。佛在經上
教我們「孝養父母、奉事師長」，我們父母不要，老師也不要，放下了！釋迦牟尼佛什麼
都放下，他何必還要四十九年講經說法，他也得要放下，他不必要講了。所以要曉得，事
相上一定要照做，如理如法的去做。不合理的念頭要放下，不合理的思想要放下，不合理
的分別、執著要放下，教你放下這些。所以你得搞清楚、搞明白，你才不至於學錯了。學
錯了，修錯了，放下之後不但沒有得到自在快樂，得到許許多多的煩惱，這也錯了。
「遠離虛妄」，前面經文講的「住真實慧」，住真實慧就是遠離虛妄。住真實慧的人
，他的行為一定是清淨行，清淨行再往上提升就是寂靜行。我們現在寂靜做不到，應當做
到清淨。斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，清淨心就現前。心清淨，行
自然清淨，在這個境界裡面，你一切的憂慮、恐懼、畏怖都沒有了，真的得輕安、得自在
，確確實實佛家講的離苦得樂，這是真的不是假的。可是你要不能夠捨棄一切的妄想分別
執著，這個清淨安樂你是得不到的，這個煩惱、憂慮、恐懼、怖畏你也放不下。遠離虛妄
，這是看破，這是對於事實真相有相當程度的理解、認知，然後才能夠『依真諦門，植眾
德本』。
「諦」這個字在佛經裡面用得很多，它的意思是真實不虛，真實不虛的道理稱之為諦
。佛說經依二諦而說法，佛講就是兩種真實不虛，一種世間法，一種出世間法。世間法是
我們一切眾生大家所肯定的，這個不能說是假的，我們不能夠疏忽。佛法常講：「佛法在
世間，不壞世間法。」這就是隨順俗諦。佛教給我們「孝養父母、奉事師長」，如果諸位
要問：「佛法到底是什麼？」我們也可以這樣說：「佛法就是孝親尊師」。這個話答覆沒
有錯誤。孝親尊師是世諦，把孝親尊師擴大，能夠孝順一切眾生，能夠尊重一切眾生，就
變成了出世法。由此可知，世諦跟真諦區別在哪裡？區別是在一念之差。你這個念頭心量
小，就變成俗諦、變成世諦；心量展開到像佛經上講的「心包太虛，量周沙界」，俗諦就
變成了真諦。
由此可知，一切諦理當中，哪有世俗跟真諦之分？果然是有兩個，在佛法「向上一著
」，就講不通了。到華嚴境界，《華嚴》講一真，《華嚴》講不二，不二就是一，就是一
真。世諦跟真諦不二，世諦跟真諦一如，這才是真實。佛的言語，佛的教誨，語意裡面含
的道理，確實是廣大無有邊際，深廣無盡。我們怎麼能認識？一定要落實，要認真去修學
。行門幫助你理解，解門幫助你深入境界，從初發心到如來地，解行相輔相成，我們懂得
這個道理，決定認真努力修學，這叫真精進。
佛在此地教導我們，要「依真諦門」才能「植眾德本」，這個真諦裡面，諸位千萬不
要疏忽有俗諦在其中。佛家也說依第一義諦，這是眾德之本。什麼是第一？起心動念就落
二、三。第一，這個意思我們就能體會了，真誠到極處，這就是第一義諦，這就是真諦。
換句話說，真諦、第一義諦就是真心本性的異稱、別名。我們能夠用真心，用真誠心，就
能植眾德本。你要用虛妄心，那是一切惡源。一切罪惡的根源是虛妄心，一切真實功德的
根本是真誠心。為什麼佛教大乘菩薩最重要的是發菩提心，菩提心是什麼？菩提心就是真
誠心，就是此地講的真諦。諸佛如來無量劫種植德行就是依真誠心；真就不妄，誠則不偽
。
真誠的標準是什麼？這裡給我們講的「遠離虛妄」，我們還是不懂。遠離虛妄當然就
真誠。遠離什麼虛妄？怎麼個離法？《金剛經》上講的四相，我們從這個地方能夠體會到
一點訊息。佛在《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
」後半部裡面說：「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩。」這幾句話說得
好！「有」是什麼？有分別、有執著。如果你有分別，分別我、分別人、分別他，你有這
種執著分別，你的心不是真心，不是誠意，你沒有菩提心。菩提心裡面決定沒有四相、四
見，沒有四相的執著，沒有四見的分別。
這個要怎麼落實？釋迦牟尼佛給我們講經說法，集結經典第一句：「如是我聞」，那
不是我相嗎？那不是我見嗎？怎麼離相？要知道諸佛菩薩為眾生現身說法，都離虛妄。佛
菩薩之現身，他那個身不是業報身；我們這個身是業報身，沒有辦法，受報來的。他不是
的，他是乘願來。乘願來現身是感應的身，「眾生有感，佛菩薩有應」，他那個身是感應
身，所以是真實，不是虛妄。我們的身是業報身，是虛妄不是真實。他們為我們說法，為
我們講經說法，是隨順我們的說法而說法，不是他真有執著、他真有法可說。佛無有法可
說，不但是無有定法可說，佛無有法可說。我們凡夫執著這個相叫「我」，佛也就跟我們
講「我」，佛也說「我」。佛說「我」是隨順我們知見說我，他自己決定不執著這個是我
，決定不分別這個是我，這叫遠離虛妄。而我們今天講我，確確實實執著這個身是我，執
著這個是我的，這不是你的，我們真有執著，佛沒有我執，也沒有我所的執著，叫「恆順
眾生，隨喜功德」。你們說這個相是「我」，我也跟你說是「我」，這個才能講得通，才
能夠交接。這叫隨順俗諦而說，然後把這裡面道理講清楚、講明白，你也恍然覺悟了，這
就是從俗諦度到真諦；到最後真俗不二，真俗圓融，那才契入佛的境界。真俗不能夠合一
、不能夠圓融，是權教菩薩，沒有入佛的境界。
由此可知，這一句話八個字：「依真諦門，植眾德本」，就是以真誠心、菩提心。世
尊在《觀經》裡面講的真誠心、深心、迴向發願心；馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面說的
直心、深心、大悲心，經論合起來看，意思就更清楚、更明顯。我們一個人在世間用真心
就是植眾德本，決定不用虛妄，決定不欺騙眾生。眾生欺騙我，他無知，他在造惡業，我
們決定不能夠欺罔一切眾生。決定不要害怕，「這個年頭要給人說真話，那我就處處吃虧
，處處要受損害」。可是你要想一想，人生在世頂多不過一百年，吃一百年的虧、受一百
年的害，有什麼了不起？來世跟諸佛菩薩把手同行，這個利益多大？眼前這一點小利益，
你不肯放棄，將來的大利益你得不到。佛講的話是對的，沒有錯的，我們一定要遵守，絕
不欺罔一切眾生，決定要依十善業道。以真誠心修十善業道，就是諸佛如來「植眾德本」
。我們雖然也修十善業道，這個功德不能跟佛菩薩比，原因是什麼？我們是用阿賴耶的心
心所，我們用八識五十一心所去修十善，斷十惡、修十善，這個功德只能夠生天，連出六
道輪迴都很困難。你想想看，如果我們用真誠心來斷十惡修十善，就能夠超凡入聖，不一
樣。所以這一地方經文給我們提示的，我們千萬不能夠疏忽。
古大德也教給我們，也有人說「德本」是指阿彌陀佛的六字洪名，這是講阿彌陀佛的
名號萬德莊嚴，所以執持名號也叫做德本，這個話說得沒錯，能講得通。我們天天念阿彌
陀佛，就能夠修成萬德莊嚴嗎？問題很多。為什麼我們念這一句阿彌陀佛，不能夠修成萬
德莊嚴？我們沒有依真諦門。如果我們用的心，真的是真誠心、是深心、是迴向發願心，
念這一句六字洪名，那的確是修德本。我們今天沒有這個心，我們是妄想心，一面念佛還
一面打妄想，那怎麼成功？所以經上講的這些話，我們一定要了解，千萬不能夠誤會。
黃念祖老居士註解，引用《觀佛三昧經》上一段話，釋迦牟尼佛說：「我與十方諸佛
及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」從前蕅益大師講，釋迦牟尼
佛是怎麼成佛的？念佛成佛的。很多人問：「這是哪一部經上所說的？」確實《觀佛三昧
經》上是這麼說的；《彌陀經》上也有，我們一般人《彌陀經》念得很熟，都粗心大意疏
忽了。蕅益大師在《要解》給我們點出，我們才恍然大悟，佛確確實實是念佛成佛的。然
後再看《華嚴經》，「十地菩薩始終不離念佛」，才知道念佛功德無量無邊。
但是念佛，諸位一定要記住，不是口念，口念沒有用處，是心上真正有。所以「念」
這一個字，上面是個「今」，下面是個「心」，你現在這個心裡頭確確實實有佛。可是我
們還是隔了一層，我們今天充其量心裡頭有阿彌陀佛的名號，其他的都忘掉了，都沒有了
，這樣念佛不行。要有佛的德行，最低限度要了解，心裡要有：佛是存什麼心？佛是怎樣
生活？佛是怎樣處事待人接物？你心裡頭沒有這些，你怎麼學佛？單單念這一句阿彌陀佛
的名號，將來學成功了，也不過就一句空名號而已，你還能得什麼？
我講這一部經，在前面曾經講過很多次，阿彌陀佛就是全部的《無量壽經》，我們什
麼時候能把《無量壽經》的道理通達明瞭，《無量壽經》上所說的字字句句我們都落實在
自己生活當中，這叫做念佛，這是真念。經典裡面的教誨，你要是完全落實，百分之百的
做到，你將來往生西方極樂世界，決定生實報莊嚴土上品上生；你心裡頭真有，有是圓滿
的有，沒有欠缺，你往生極樂世界，當然是實報土上上品往生。你沒有辦法做到圓滿，能
夠做到百分之九十，你是上中品往生。這樣逐漸逐漸往下降，下下品往生也要做到百分之
二十。
想想看：我們對經典上的教訓，能不能做到兩成？做到兩成，念佛才有資格往生。兩
成都做不到，只能夠說，這一生當中跟阿彌陀佛結個法緣，這一生往生難了。這是老實話
，連過去李炳老常常跟我們說：「一萬個念佛人，真正能往生，兩、三個而已。」為什麼
一萬個念佛人，有九千九百九十九個都不能往生？也就是佛陀在經典上教導我們的教誨，
連兩成都沒有做到。這裡頭最重要的，我常常講：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修
十善業。」你要把這四句老老實實真正做到，算你做到兩成，你算是個善人。經上常常講
善男子、善女人，你能夠把這四句話做到，你是個善人。這四句話詳細的解說，都在這一
部經中，我們要好好的去讀，去思惟、觀察，把它落實在生活之中，這叫真念佛，念佛的
教誨。佛教給我們做的，我們努力去做；佛教給我們不能做的，絕不違犯，這才叫做「依
真諦門，植眾德本」。好，今天時間到了，我們就講到此地。
（s：《地藏經》裡也常有善男子善女人、男子女人，我們要細心讀，為什麼誦《地藏經》
沒感應？所求不應？因為我們沒有先達到善男子善女人的資格，人家那是對善男子
善女人說的，我們沒份。努力修行淨業三福第一條，就能拿到資格了！一起加油！）
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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