推 cutekid:讀經報到 09/13 14:35
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 12/20 19:22
（續：【眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思
議。】）
所以佛普度眾生，這是佛的弘願；又說佛不度無緣之人，什麼是無緣？不接受、不信
、不願意學、不能依教奉行，都是屬於無緣眾生。由此可知，有沒有緣不在佛這一邊，而
是在眾生那一邊，佛這一邊是平等的。佛法裡頭常說「佛氏門中，不捨一人」，所以我們
要肯定眾生有善根。在三善根上來講：不貪、不瞋、不痴，決定沒有自私自利，這是什麼
？這是一切眾生的本善。為什麼現在你會有自私自利？你會有貪瞋痴慢？這是習性，根是
無始劫以來被這些不善薰修，薰成這個習性；緣在現前這個社會，這個社會是貪瞋痴慢的
大染缸，我們踏進這個社會，你所看到的，你所聽到的，乃至於你所想到的，無不是自私
自利、無不是損人利己、無不是貪瞋痴慢，認為這是正常的、這是合理的，錯了！錯在此
地。所以我們要肯定一切眾生的本善，要知道他的習性不善；那麼我們對於一切不善的眾
生，這個心態就會改變過來，就會像佛菩薩一樣慈眼視眾生，菩薩們的慧眼、法眼、慈眼
我們慢慢就會養成，這一點非常重要。
再說到今天的社會，大多數人不善。我們這個少數人有沒有能力去幫助他？給諸位說
，能力肯定有。有多大效果？那就看我們怎麼個作法。這個道理，就是今天科學家所講的
波動，我們佛法幾千年前釋迦牟尼佛就跟我們講了，但是他沒有說「波」，沒有用這個字
，意思完全相同。佛說「一念不覺而有無明」，這是講第一個波動、最初的波動。為什麼
會起波動？不覺。《楞嚴經》上講得很透徹，無明從哪兒來的？「一念不覺」，不覺就是
波動，覺就不動了。因為我們不覺，我們永遠覺察不到無明，為什麼？動的，動不知道動
；佛菩薩他不動，不動他就能發現你動，所以他知道。由第一個波動，然後就會產生連鎖
的反應，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，唯識學家所說的。古時候人，起心動念
就是波動，我們可以稱之為思想的波，思想波比電磁波還要來得快，還要來得複雜。電磁
波是物理現象，起心動念是心理現象。心是能現能變，物質是所現所變，現在科學家講的
物理。科學一直發展到今天，解釋宇宙的現象，沒有辦法達到究竟圓滿，它偏在一邊，它
偏在所變所現的這一邊，能現能變的那一邊它疏忽了。佛法對於這個事實真相看得準確、
講得周到，但是非常可惜，現在人不相信佛法。
為什麼現代人不相信佛法？提起佛法，「迷信！宗教！忽略現實！」這些大帽子一扣
，佛法就貶低了，責任歸屬哪一個？我們以很客觀的立場來說，說這些話的人他沒有罪。
今天佛教在社會上表現的這個現象，確實我在沒有學佛之前，我對於佛法的看法也跟他們
一樣，「迷信、宗教、忽略現實」，我也是這個看法。為什麼造成社會大眾這個看法？我
們佛教表現的就是這個樣子。由此可知，我們做錯了，人家說得沒錯，怎麼可以怪別人？
就現前我們出家的四眾弟子，出了家，樣子像個出家人的樣子，究竟什麼是佛教有沒有搞
清楚？佛是什麼？教是什麼？佛教是什麼？這三個問題幾個人能夠正確的答覆？佛教教的
是什麼？我們這些在家出家、這些四眾信徒們學的是什麼？連這個自己都搞不清楚，人家
說我們是迷信、說我們是消極，我們用什麼話來回駁別人？所以這個責任不在對方，在我
們自己本身。我在年輕時候如果不是方東美先生給我介紹，我這一生一世都不知道佛經裡
面有這麼多的好東西。沒有人給我們講解，沒有人給我們說明。我這一接觸之後，真的像
發現珍寶一樣，這麼好的東西沒有人宣揚，你說多可惜！社會上這麼多人，寶就在面前，
世出世間什麼樣艱難複雜的問題，在這裡都能找到答案，都能找到解決的方法，可惜他們
不學；我們天天在講解，他不聽，你說多可惜！一個歌星上台去表演，門票賣得那麼貴，
還有幾萬人去聽；一個體育比賽，門票也賣得那麼高，也有幾萬人去觀賞。這樣好的東西
，對自己有切身終身利益的，請他來不要錢，他都不來，你說有什麼法子！我們只好說眾
生業障深厚、沒有福報，除此之外，還能說什麼！
（s：說眾生愚癡啊，看不出什麼是重要的什麼是寶貴的。）
所以今天最重要，我們要想佛法興，一定要從自己本身做出樣子來給人看。釋迦牟尼
佛當年在鹿野苑五比丘起家的，佛陀一個老師，五個學生，在鹿野苑起家的。所以我也常
說，今天真正有五比丘可以興教，可以把佛教重新振興起來，利益這個世界的眾生。換句
話說，到哪裡去找五個放下自私自利的人？這就難了。真正沒有自私自利的心，沒有名聞
利養，沒有貪瞋痴慢，不貪圖五欲六塵，能有這麼五個人組成一個僧團，就能夠對全世界
把佛法振興起來。可惜我從一學佛，想了五十年都想不到；別說五個人，找一個都找不到
。不肯放下自己的自私自利，不肯放下自己名聞利養，沒有法子！歸根結柢是眾生沒有福
報；如果眾生有福，決定能夠感得諸佛菩薩示現。
我們看底下這一句，『諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議』，這講兩樁事情。「聖力
」通常在佛法裡面講，如來果地上十種德能、十力，菩薩同樣也具有，但是菩薩的能力比
佛次一等；這十種能力阿羅漢沒有，凡夫當然更不可能有，我們要相信，要信得過。佛的
能力實實在在說，就是我們自性裡面本來具有的智慧、德能、相好，我們自性裡頭統統具
足。「諸佛聖力」不是修來的，是自性本具的，連如來果地上的相好，我們今天講三十二
相、八十種好，佛在一般經上說，菩薩成佛了，用一百劫的時間去修相好，修什麼？種善
因得善果。給諸位說，這個話是佛的方便說，不是真實說，是佛示現給我們看的，因為凡
夫都想自己的相好，佛就用這個方法做一個樣子給你看，你不是要相好嗎？相好要種好因
，教給你斷惡修善，真正的用意在此地。但是它也不是假的，如來在果地上，惡斷盡了，
善修得圓滿了，還需要用一百劫的時間再去搞這個嗎？不需要了，我們知道那是表演、那
是示現、那是教初學，我們曉得這個意思。
（s：《地藏經》裡師子奮迅具足萬行如來就是用「相好」勾牽大長者子的！）
諸佛果地上的聖力表現在什麼地方？表現在他的依正莊嚴。我們在大乘經上看到諸佛
如來在正報上說「佛有無量相，相有無量好」，不是三十二相、八十種好，相好無量無邊
，大家讀大乘經就會看到；在依報，那就是世界的莊嚴、國土莊嚴，我們在《華嚴經》上
看到毘盧遮那佛的華藏世界，在淨土經典裡面我們看到的西方極樂世界，那不是人工建設
的，是自自然然變化出來的。實在講就是《華嚴經》上說的「唯心所現」，什麼心？佛心
，佛心就是純淨的心、純善的心，現出來的世界就是那樣的美好，果報！它不是造作，決
不是有意要那麼做的，自自然然顯現出來就是這樣子。所以華藏世界、極樂世界就看到自
性變現出來的境界，就是這樣的，決定沒有加絲毫意思在裡頭。佛「我想這樣、我想那樣
」，沒有！沒有加一點意思，加一點意思就壞了，那一真法界就變成十法界了。所以沒有
絲毫意思在裡面才是純淨純善，有絲毫意思夾雜在裡頭已經不善、已經不淨，這個道理不
能不懂。我們凡夫看了的時候天天在打妄想：佛教我們要「以苦為師」，過清苦的生活，
為什麼極樂世界的人那麼樣的享受？所以有一些人看到極樂世界依正莊嚴，搖搖頭不想去
，為什麼？「太奢侈、太豪華了」，他很清高，要做一個好好的修道人，做一個苦行僧。
他不曉得人家那個境界本來如是，你說它太豪華，自己要做苦行，你還有意思，人家那個
意思沒有了；人家的心純淨，你的心不淨；人家的心純善，你的心不善。這些道理甚深甚
深。所以佛在此地給我們介紹加上「不可思議」，諸佛聖力不可思議，諸佛世界也不可思
議，依正莊嚴都不可思議。假如我們要到不可思議，這個境界就現前了。最麻煩的我們天
天要思、天天要議，這個麻煩就大了，所以對於佛的境界永遠沒有辦法體現。
我們的思從來沒有停止過；議，睡覺的時候就不議了，可以停止。但是思沒有停止，
睡覺還作夢，夢裡頭還要議，這沒有法子了，夢裡還打妄想、夢裡還要議論，這真難！什
麼時候到思議盡了，你就入三昧，甚深三昧，三昧就是禪定，你就入了甚深禪定。在甚深
禪定當中，諸佛境界現前了，定中境界顯現了，顯示佛的能力。佛的能力無量無邊，他也
有一分加持我們。我們得到諸佛菩薩威神的加持，關鍵是在真誠的信心，印光大師說得很
好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬不是單單用想像，那個不行，
還得要落實，能夠落實才是真正的誠敬；換句話說，一定具足信、解、行、證，這才是真
正的誠敬。有信、有解、沒有行，那個信解也不是真的。能行沒有證，這個證是什麼？我
們現在人講成績、成效；你照著做，做了之後沒有效果，沒有成績表現，雖做，不是在方
法上有錯誤，那就是在理論上有錯誤。這是講到學佛的難處，真正難處！這個道理我們不
能不懂。確實有難處，難處一定要自己去克服，自己真正發心。如果真正覺悟到生死事大
，輪迴可怖，真的有心在這一生當中了生死、脫輪迴，那你就有指望；如果沒有這個覺悟
，沒有這個念頭，真的你很難覺悟，你必定還會被境界所轉，你在境界裡做不了主。縱然
有很多殊勝的緣，你也不容易把它抓住。
所以發心是難事，修行人首先要發心，發心是修行的前導，我們有時候講發願。世間
人做世間事業要想有成就，也得先要立志願，立志，立志就是他在一生當中有一個努力的
方向，有一個努力的目標，他會達到。人要沒有志，學佛要沒有願，那就等於船隻在大海
當中沒有方向、沒有目標，永遠在海上隨波逐流，他怎麼會有成就？我們今天學佛，特別
是諸位出家的同修，你們要有個目標，要有個方向，一生不改變你的方向目標，肯定你有
成就，決定不會受外面境界動搖。我只是一個目標、一個方向，我給同學們也做了一個樣
子。我這一生當中走的是講經教學，就這麼一個非常單純的目標，所以我自己一生不搞道
場、不建道場，我不做住持。找我的人很多，要送道場給我，他來找我、送道場，我給他
說什麼話？「你是不是存心害我？你存的什麼心？你想把我拉到地獄去？」我的警覺性很
高。
但是我們在機緣成熟的時候，為了弘法利生方便起見，也接受了幾個道場。過去在台
灣，景美有一個「華藏圖書館」，道場在籌備期間，我就請韓瑛居士去做館長，全權交給
她；簡豐文居士送一個道場給我，我們成立「佛陀教育基金會」，組織一個董事會，我做
一個掛名的董事長，到現在還掛著名，不管事，總幹事管事，我讓簡豐文做總幹事。管了
這麼多年，現在他把這個職務辭掉，林國營居士接任做總幹事；這道場掛個名。在美國達
拉斯有個道場，現在我還是掛名的，在美國政府註冊裡面，我是道場的總裁，從來不過問
的。現在在澳洲，大家曉得有一個「淨宗學院」，剛剛註冊的，我請悟琳師、悟通師兩個
做副院長，我在那裡掛名作院長，我還要去找一個院長。因為澳洲政府他們的規定，對政
府負責的執事，也就是這個組織裡面的院長、秘書、財務，一定要澳洲永久居民，現在他
們還沒有拿到永久居民，他拿到之後，我這個院長就給他做，不要了。我現在還在留意去
物色，能夠找到有澳洲人的身分，我讓他做。我幹什麼？我跟諸位說明過，我必須在今後
五年，把《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、淨土五經一論，重新講一遍，把這一套錄像，
將來留給同學們做研學的參考資料。
我一生的方向目標不改變，所以從今而後，所有一切活動、社會的活動我都不參加，
我全心全力在家裡讀經研教。我的講演是在攝影棚裡，不是在大眾，大眾講演錄像的效果
遜色很多，要保存好的錄像一定要在攝影棚，我做這個工作。萬緣放下，這一點可以提供
同學們做參考，你們都看到的。全力以赴必定得到佛力加持，這樣我們的心才會清淨，我
們向著純淨純善這個目標來學習，我們往生西方極樂世界真有把握，這決定不是假的。小
乘經裡面常講，「所作已辦，不受後有」，我們要不能做到這一個水平，我們這一生就錯
了。如何能夠做到「不受後有」，你能有那麼大的把握？沒有別的，放得下，輪迴心放下
，輪迴的事業放下，你才能超越輪迴。我們的心縱然不能真正達到純淨純善，至少也能達
到相似位，這就可以了。相似位往生極樂世界生方便有餘土，那怎麼會沒有把握？祖師大
德常常提醒我們，我們一定要幹帶得走的事情，帶不走的事情不幹。帶得走的是淨業。我
們這個身體在世間，這個身體是佛力加持的，佛力加持你的身體幹什麼的？幫助眾生，不
是幫助自己的，幫助眾生。我們用什麼方法幫助眾生？用講經教學的方法幫助眾生，這是
我們的本行。每一個人都把自己本行的事情做好了，這個社會就安定，天下就太平。不干
涉別人的事情，各人有各人的本行，我只要把自己本行做好，我就做得很圓滿。像一隻鐘
錶一樣，由許許多多零件組合成，每一個零件都有它自己本分、本位，它在哪個位置？它
的工作是些什麼？每一個零件在它自己本位上都盡到它的責任，跟大家一配合，這個鐘錶
就健康，報時就準確，一分一秒都不會差誤。
我們在社會上，每一個人都要把自己本位的工作做好，又能跟其他各個行業配合，這
個社會健康，每一個人都能過幸福美滿的生活。人與人能夠合作，族群與族群能夠合作，
宗教與宗教能夠合作，國家與國家能夠合作，天下太平，幸福和平是這樣得來的。所以我
們最重要的就是把本分的事情做好，諸佛世界所以有這樣不思議的美好，沒有別的，就是
他那個世界裡面的眾生，每一個人都把自己本分事情做好，我們要能體會到。我們把自己
本分做好，這就是儒家講的修身，身修而後家齊，你在家庭裡面決定會影響你一家。我們
出家人在僧團裡面，我們自己把這個身修好之後，決定影響我們團體，團體大眾尊敬你，
團體大眾以你為模範，大家都向你學習，你的言行足以為同學們的好榜樣。一個團體好了
，決定能夠影響你的鄰居、你的親戚朋友，他看到你們這一家這麼和睦、這麼歡喜、這麼
團結、這麼合作、這麼興旺，你的鄰居會向你學習。家齊而後國治，道理就在此地。我們
這一個團體做好了，必定影響這一個地區、新加坡這一個地區其他的佛教團體。我們不能
影響他是自己沒做好，要真做，從內心裡面發出的誠意，不是做一個假相給別人看的；假
相，總有一天被人拆穿，拆穿之後，一文不值。一定要從內心裡面去做，認真去做，一絲
毫虛假都沒有。
我們從佛的言語就能夠看到佛的心，佛的言行是一致的，佛是「真語者」，佛是真心
，從真心發出來的才是真語；「實語者」，決定沒有虛偽，誠懇心裡頭生出來的言語才誠
懇。夏蓮居老居士他的《淨語》，清淨的淨，他有一本小冊子叫《淨語》，許多同學都看
過。《淨語》裡頭勸我們，這個事情要「真幹」！幹假的不能成就，幹假的自欺欺人，幹
假的念佛也不能往生，這是一定的道理。我們不能夠疏忽、不能夠大意，特別是自己發心
要想在這一生成就。如果在這個地方大意疏忽了，我們這一生到臨終的時候，還是要搞六
道輪迴，到那個時候你自己做不了主，所以不真幹怎麼行？別人肯不肯真幹？記住！與我
不相干，那是他的事情。他真幹，我們看到生歡喜；他不真幹，我們看到也不生煩惱，絕
對不會被他所轉。什麼樣境界現前都不動心，穩住自己腳跟，哪有不能成就的道理？
在此地我順便給諸位報告一樁事情，我們每天早晨都有早餐開示半個小時，現在同學
們為我選的是《阿難問事佛吉凶經》，差不多講一半了。接著早晨我們有一個半小時講《
華嚴》，《華嚴》是要長期講的，所以我想從明天起，希望在下個月，八月十二號以前，
這一段時間大概兩個星期，我們的《華嚴》暫停，把這個時間全部用來講《阿難問事佛吉
凶經》。希望在兩個星期之內把這部經講圓滿，這個錄像光碟就可以流通了。過去我們講
了一套《十善業道經》，《十善業道經》跟《阿難問事佛吉凶經》是我們修學的基礎，可
以說是佛教裡面的共同科目，無論你學大乘還是小乘，顯教還是密教，宗門還是教下，都
是以這兩部經做基礎。就像蓋房子一樣，不管你蓋什麼樣形式的房子，你蓋多高的房子，
這兩部經是地基，你的基礎一定要做好；基礎要做不好，怎麼蓋都不能成就，這兩部經非
常重要！在儒家裡面，我也常常說，學儒根本的共同科目是《弟子規》跟《三字經》，如
果不在這上紮根，儒不能成就。這些基本課程，在佛法裡面都是修行的基礎，它重在行持
，要真正做到，字字句句都要落實，我們的修行有根，有根它才能夠發芽，才能夠成長、
開花結果；如果連根都沒有，無論你怎麼樣研究修學，怎麼樣用功，甚至於將來拿到許多
博士學位，給諸位說，花瓶裡插的花，死的不是活的，沒有根，終究枯死，它不是活的。
我們要學佛，要在佛法裡面活過來，你就曉得《十善業道經》跟《阿難問事佛吉凶經》的
重要！我跟李炳南老居士學教，第一部經就是《阿難問事佛吉凶經》，特地在小乘經裡面
選了這一部，說明大乘是以小乘為基礎，小乘不紮根，大乘就沒有分。《十善業道經》通
大小乘。所以從明天開始，我們每天用兩個小時來把這部經講圓滿。今天時間到了，我們
就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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