推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 06/19 07:41
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大乘無量壽經細講-第86集
請掀開經本，《科會》第二十四面第一行，從第四十四願看起：
【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸
深總持。住三摩地。至於成佛。】
從這個以下，這是願文裡面第十一大段，助他成佛。他方世界的菩薩，發願親近阿彌
陀佛，向阿彌陀佛學習，雖然還沒有往生到西方極樂世界，就已經得阿彌陀佛本願的加持
，這是很不可思議。由此可知，彌陀慈悲，確實是普度一切眾生。我們細細來看這一段經
文。
『我作佛時』，這一句是阿彌陀佛自稱。他現在在西方極樂世界示現成佛已經有十劫
，這個願當然都兌現。我們在此地注意看願文，『十方佛剎，諸菩薩眾』，這一句要特別
留意，跟前面的願文完全不相同。前面願文裡面，我們多半看到「我作佛時，所有眾生，
生我國者」，總是這樣說法。「所有眾生」，那就不一定是哪一類的，連我們統統都包括
在其中了。可是從這一願起，願文裡面是講「十方佛剎，諸菩薩眾」，可見得這不是普通
人。我們先要來問，「菩薩眾」這個定義究竟如何？是什麼樣的菩薩眾？我們受菩薩戒的
人算不算菩薩？包不包括在這裡面？這是首先要搞清楚、搞明白的。佛在《金剛經》上說
得很清楚，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這是世尊將菩薩的標
準給我們說出來了。我們想一想，我們受了菩薩戒，或者出家，受了三壇大戒，還有沒有
我相、人相、眾生相、壽者相？如果還有，那就不是真的菩薩，此地這一願沒我們的分，
他所說的不是我們這一類的。
天台大師說佛有六種，「六即佛」。從理上講沒有問題，一切眾生皆有佛性，凡是有
佛性的，皆當作佛。《華嚴》、《圓覺》裡面說得更好，「一切眾生本來成佛」，這是從
理上講的，理上沒有錯。但是事上就不一樣，事有迷悟，迷的是凡夫，悟了才是佛。於是
從事上來講，就有後面五個等級：第一個是「名字即佛」，有名無實。像我們現在受菩薩
戒，這有名無實，我們是在名字位中。名字位中的人，不管你修得怎麼好，你出不了三界
，你所修學的三界有漏福報。什麼叫「有漏」？就是「我相、人相、眾生相、壽者相」沒
放下，所以稱之為有漏；有漏，就是你還帶著妄想分別執著。
「我相」，執著這個身是我，起心動念都為我、我的利益，這就是經上講的我相。現
在一般社會大眾所講的自私自利，自私自利就是佛經上講的我相。所以我們還有自私自利
的念頭，我相沒放下。「人相」，跟我對立的是人，這就是講一切有情眾生；跟我對立的
，人相。人相的範圍，包括非常非常之廣。「眾生相」是什麼意思？這是把宇宙之間一切
現象，一切植物、礦物，佛經裡面所講的器世間，全部都包括在其中，也就是我們講的，
我們的物質生活環境，這個環境是眾緣和合而生起的現象，所以叫做眾生相。這個眾生，
不可以把它當作一些人來看待、一些物來看待，這不可以的，它的範圍非常廣大。「壽者
相」是講時間，我們執著有過去、現在、未來，這叫三世。
換句話說，你對於這些妄想、分別、執著沒有放下，你就不是菩薩；菩薩的標準，把
這個都放下了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這個人才是菩薩，這是真的菩薩
，不是假的菩薩。放下一部分，沒有能完全放下，譬如說自私自利的念頭沒有了，真放下
了，但是對於時間、空間的分別，還沒有放下，這個地位，這叫「相似位」的菩薩。他比
名字位高，名字位裡有自私自利，這個菩薩沒有自私自利，也就是我執破了，法執猶存，
在這個位置上，這叫做相似位菩薩。哪些人？四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩，是他們。
在一般小乘經、大乘初階裡面稱的菩薩，有他們的分，可是《華嚴經》上稱的十方世界諸
菩薩眾，那就沒有這些相似位的，完全是四十一位法身大士。
但是我們今天讀的經文，諸位要注意一下，它裡頭有個關鍵的字樣，字樣是什麼？「
諸菩薩眾」，那個「諸」字要著眼。有這一個字我們就歡喜了，大概名字位也在其中。名
字位、觀行位、相似位、分證位，大概統統都包括在其中。我這個說法，也不是沒有根據
，我根據什麼？善導大師在《觀無量壽佛經》上跟我們講，「三輩往生，總在遇緣不同」
，這個話說得好！我們雖然在名字位中，如果遇緣殊勝，就能在這一生當中，很短的時間
，把我們從名字位提升到觀行、相似、分證。有沒有可能？有。參禪得明心見性，他入分
證位，超越名字、觀行、相似，他超越了；念佛人念到理一心不亂，也超越了，也是見性
成佛。所以這是有理事根據的，不但有理，還有事實，為我們做證明的。所以「諸菩薩眾
」裡面，就包括著我們，這是很值得我們欣慰的。但是我們也不能太歡喜，也不能太得意
。為什麼？善導講的「遇緣不同」，我們究竟是不是遇到最殊勝的緣？今天在新加坡這個
緣分不錯，我們遇到了。但是有許許多多人遇到等於沒有遇到，何以故？遇到他不信，那
有什麼法子？他沒有真正的理解，不知道珍惜這個緣分，不肯認真努力修學，於是遇到等
於沒有遇到，這個可惜！薄地凡夫，一品煩惱沒有斷，如果遇到的時候，能信、能解、能
行，他的進步就很快了。
我們知道我們長久逗留在名字位中的原因，就是自私自利不能放下，一般人講我們的
功夫不得力，功夫不得力是名字位中人，功夫得力觀行位中人，觀行是真做，依教奉行。
我常常勸勉同修們，決定不可以隨順自己煩惱習氣，這是講在日常生活當中，工作之中，
處事待人接物，決定不再隨順自己煩惱習氣；換句話說，決定放下自私自利，你的功夫就
得力，你就從名字位晉升到觀行位，在觀行位裡面成就功夫成片，往生就有把握。念佛往
生西方淨土，絕大多數是這個地位的菩薩。如果再進一級到相似位，那是見思煩惱斷了。
執著沒有了，對於世出世間一切法再不執著，他還有分別；執著雖沒有，他還有分別，相
似菩薩。相似位菩薩往生到西方極樂世界，不是凡聖同居土，而是方便有餘土。這是我們
必須要清楚、要明瞭的，就不會耽誤我們這一生當中的大事。我們要認真、要努力，這個
機緣很不容易遇到，一定要珍惜。能夠對於世出世間一切法不分別，那你又提升了一階，
入分證位。分證位，這個人已經超越十法界，生到西方極樂世界是實報莊嚴土。分證生實
報，相似生方便，觀行生同居；名字位不能往生，只能跟阿彌陀佛結個緣而已。由此可知
，此地講的「諸菩薩眾」，最低的階位就是講觀行位。這個「諸」裡頭有觀行、有相似、
有分證，這三種菩薩，「諸菩薩眾」。
什麼叫「菩薩」？我們要搞清楚。菩薩這個名稱是印度話，「菩提薩埵」的簡稱。中
國人喜歡簡單，將菩提薩埵的尾音省略，菩提我們稱個「菩」，薩埵稱個「薩」，後面尾
音都捨掉。這個名稱的意義，古時候翻作「大道心眾生」。菩提翻作大道，薩埵翻作眾生
，這個眾生是有大道心的。大道心是什麼？他發菩提心，就叫大道心。新譯是玄奘大師以
後，把它翻作「覺有情」；因為菩薩，「薩埵」是有情眾生，「菩提」的意思是覺悟，覺
悟的有情眾生。換句話說，我們凡人是迷惑的有情眾生，菩薩是覺悟的有情眾生，我們破
迷開悟，那就作菩薩。
什麼是迷？我們要知道；迷的樣子是什麼？我們要曉得；什麼是覺？覺悟的樣子又是
什麼？我們真的搞清楚、搞明白了，就知道怎樣去學習。如果一無所知，那我們到哪兒去
學？覺悟是對於一切人、一切事、一切物，都能夠正確的通達明瞭，沒有錯誤，這叫覺。
如果在日常生活當中，對於一切人事物完全不明瞭，或者是雖然知道一些，但是都是錯誤
的，不是正確的，這叫迷。覺悟的現象，那個人決定不會造惡業。覺悟的人怎麼會造惡業
？迷的人才造業，覺悟的人不造業。
我們再從淺處說，覺悟的人決定不作惡。佛在《十善業道經》上給我們講，覺悟的人
決定會做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、
不痴，覺悟了。迷人恰恰相反，他起心動念貪瞋痴，造殺盜淫，造妄語、兩舌、惡口、綺
語，迷！迷悟的相，我們要曉得，然後我們自己反省檢點，我自己到底是迷還是覺，就清
楚了。如果我是迷，就不是菩薩，這一生縱然念佛也未必能往生。為什麼？業力牽引著你
，你脫不了輪迴。西方淨土雖然講帶業往生，古大德講得很多很多，「只帶宿業，不帶新
業；只帶種子，不帶現行」，這個話講得很清楚、很明白，你現前這個煩惱不能帶，過去
所造的惡業能帶，現在所造的惡業不能帶，要懂這個道理。所以真正覺悟的人，他從覺悟
那個時候起，就決定不再造惡業，起心動念不再搞自私自利，他覺悟了。
菩薩行佛所行，佛的行是什麼？大慈大悲，廣度眾生。佛的心是大慈大悲，大慈大悲
用現在的話來說，真誠、清淨、平等的愛心，愛護一切眾生，他不為自己，捨己為人，這
是菩提心。菩薩行，起心動念、言語造作，都是為了利益一切眾生，這裡面決定沒有一念
為自己，即使自己日常生活，都是利益一切眾生。為什麼？菩薩不是為自己活在世間的，
他是為幫助一切眾生而活在世間，這個身體是幫助一切眾生的工具，所以飲食起居，這個
工具要好好的保養，保養它做什麼？為一切眾生服務。「度」，用現在的話來講，就是服
務的意思，為一切眾生服務。服務的項目無量無邊，在無量無邊項目當中最重要的一個項
目，幫助一切眾生覺悟，這就是菩薩。如果服務再多，沒有幫助眾生覺悟的這個意願、這
個服務，他就不是菩薩。所以這一條是最重要的。
菩薩的形象我們要曉得，然後認真努力去學菩薩。學菩薩，就是你要學覺悟；不學菩
薩，那你就是迷惑顛倒，是凡夫。凡夫念佛能不能往生？沒有把握。如果是菩薩念佛，往
生是決定有把握。觀行位的菩薩，生凡聖同居土有把握，這個要懂得。所以我們在講席當
中常常勸勉同修，要把自私自利放下，這是凡夫我們講轉凡成聖的關鍵。菩薩是聖，觀行
位的菩薩，小聖；相似位，中聖；分證位，大聖。我們這一生當中縱然不能到大聖，小聖
一定要取得。小聖的條件，就是起心動念一切作為，為社會、為眾生，不為自己，這個人
就是小聖。你的功夫決定得力，你往生西方極樂世界決定有把握，佛的教誨你真正得受用
。也就是我們常講，我們處事待人接物，放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣，一切隨
順經典上的教誨，這就是得佛力加持。
佛怎麼加持的？佛是用經教來加持我們，我們依教奉行，這就得佛力加持。這個道理
大家要清楚，決不是你每天去供養佛，在佛菩薩面前念經，天天去禱告，香花水果供養，
佛菩薩就保佑你、加持你，沒有那回事情。天天求佛菩薩保佑你升官，保佑你發財，保佑
你得這個、得那個，完全是貪瞋痴。佛菩薩滿足你的貪瞋痴，哪有這種道理？這叫迷信。
佛菩薩的保佑我們，全在經典上，我們把經典念通、念明白，道理搞清楚，方法搞清楚，
依教奉行，這就是佛菩薩加持。所以從名字提升到觀行，從觀行提升到相似，從相似再提
升到分證，都要靠自己，靠自己真幹！佛有沒有加持？有！經典是加持。淨業三福第三條
講得好，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這就是佛力加持。
菩薩這個名字搞清楚了，希望諸位同修要做真菩薩，不要做假菩薩，做假菩薩有罪過
，冒充菩薩。社會上要是冒充，你冒充哪一個人，警察會把你抓去，你要坐牢，在新加坡
還要打鞭子。你冒充佛菩薩那還得了？這個罪過就很重。我們要做真菩薩，不要做冒充的
菩薩。所以「諸」字在此地好！使我們自己也能夠擠進去，也有分。
下面，這就是阿彌陀佛威神的加持。『聞我名已』，這一句裡重要的意思是「聞名」
，你聽到阿彌陀佛的名號，你聽到這一部《無量壽經》，佛名、經名都一樣，都在這一句
之中。我們現在也聽到佛經，也聽了好多遍，天天也在念，佛號也是常常在念，我們有沒
有『得清淨、解脫、普等三昧』？這一句就是我們平常講的念佛三昧，你有沒有得到？沒
有得到。沒有得到，我們聞名了。聞名裡的「聞」字，有很深妙的意思在裡頭。我們有沒
有聞？沒有。什麼人會聞？菩薩會聞。我們現在不是菩薩，我們現在是聽經、聽佛號，聽
而不聞，也算有一點功夫，聽而不聞。諸位曉得，這個字是菩薩三慧之一，菩薩的三慧叫
「聞、思、修」；在比丘叫三學，小乘叫三學，大乘叫三慧。這個聞是聞慧，不是講我們
聽到，這個不是聞。三慧到底是一回什麼事情？三慧的慧，是戒定慧的慧。由此可知，我
們要想得聞慧，要先完成戒定慧三學。佛在經上常講，「因戒得定，因定開慧」，慧一開
了之後，你就是菩薩；慧沒有開，不是菩薩。你才曉得戒是多重要！
我們今天這個戒怎麼修法？我們把佛陀的教誨降到最低水平，絕不能夠奢談深位菩薩
的修持，一定要承認自己是業障深重的凡夫。從什麼地方學起？從十善五戒學起。十善五
戒都做不到，你就永遠是名字位中，念佛功夫怎麼會得力？古德所謂「口念彌陀心散亂」
，這功夫不得力。口裡念阿彌陀佛，心裡面胡思亂想，這不能往生。所以念佛要真念，什
麼叫真念？放下萬緣，一心專注，二六時中心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，統統
放下。為什麼？與我不相干。你要這樣念法，你功夫才會得力，你才會念到得定，這叫持
戒念佛。
淨業三福講得很好，第一福就給我們講。「慈心不殺，修十善業」。「孝養父母，奉
事師長，慈心不殺」，是德。積德累功，功是什麼？功是十善業道。你要修十善業道，比
什麼都重要，這是佛法根本的根本。十善要是離開了，要是疏忽，你的根基沒有了。我們
常常用植物來比喻，十善是什麼？十善是根。你的根壞了，你怎麼可能成就？你所作所為
都是惡業，你的果報在三途。世出世間一切法沒有別的，菩薩眼睛裡看得清清楚楚，什麼
回事？業因果報，互相酬償而已。凡人再有聰明智慧，也沒有辦法預知的，只有聖人能夠
預知。你要問聖人憑什麼能預知？聖人通達一切事理因果，他知道。對於事理因果不能夠
通達明瞭，憑我們想像、猜測、推算，都會有差誤，都不能夠得到真相。
我們用功，持戒念佛，用持戒念佛的方法得清淨心。愈念心愈清淨，妄念少了，煩惱
輕了，智慧自然就長，這是念佛功夫得力的現象。你得不得力，就在這個地方看，自己知
道。所以我們念佛求的是什麼？是求清淨心。《彌陀經》上給我們講，「一心不亂，心不
顛倒」，這是我們念佛人要求的。一心不亂，就是清淨心；心不顛倒，智慧現前。由此可
知，我們用的方法，持戒念佛的方法，是修定、是修慧，福慧雙修。而修行八萬四千法門
，無量法門，最殊勝的無過於念佛；念佛法門裡面最殊勝的，無過於念阿彌陀佛。這個話
不是我說的，佛說的，菩薩們說的，大乘經裡面講得很多，我們要相信。
經上常講的法藏、法寶，法藏法寶的核心是什麼？就是這一句「阿彌陀佛」聖號。諸
佛如來、佛佛相傳的，就是這個法寶；歷代祖師祖祖相傳的，也是這個法寶。這個法寶我
們聽起來、看起來，好像太平常，沒有把它當作寶來看待。什麼原因？你對它認識不夠；
它確實是寶，你沒有看出來，你不認識它。隋唐的大德，梅光羲居士在這部經的序文裡面
，給我們講得很清楚。隋唐時代中國的高僧大德，韓國、日本的，在中國留學的這些高僧
大德，曾經對這個問題做過深入的探討：釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，哪一部經最
重要、最具足代表性？大家公認《大方廣佛華嚴經》。所以一般人稱《華嚴》為「經中之
王」，是這麼來的。《華嚴經》到最後，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這個意義很
大。所以他們把淨土宗的經典，跟《華嚴》再仔細做個比較，於是這才發現《無量壽經》
第一。為什麼？《華嚴》到最後歸《無量壽》，《無量壽經》是《華嚴經》的總結，這把
《華嚴》比下去了。
我們今天再接著看，《無量壽經》我們今天用的這個本子，是最善的本子。夏蓮居老
居士將全經分為四十八品，哪一品第一？我們要仔細觀察。自古以來這些祖師大德們已經
肯定，《無量壽經》哪一段經文最重要？無過於四十八願。四十八願是阿彌陀佛自己說的
，釋迦牟尼佛為我們轉述，轉述跟阿彌陀佛自己親說沒有兩樣。這我們曉得了，《無量壽
經》第一，四十八願第一。四十八願再要是仔細去研究研究，哪一願第一？這是古人已經
做過這個工作，我們不必操心，古人都說第十八願第一，稱為根本大願。第十八願是什麼
？「十念必生」，就是說明阿彌陀佛名號第一。你要不是這樣的分析觀察，你怎麼知道這
六字洪名是無上的法寶，是究竟的法藏，你怎麼會知道？只有知道的人才寶貴它，才要把
它抓住，念念都不離開。那是真正明瞭、真正通達，真正把法寶掌握住。將這個法寶，變
成自己的法寶，變成自己的祕藏，這個人哪有不作佛的道理？
我們今天把這一句名號疏忽，常常忘掉了，沒有重視它，是對它不認識。正是我們因
為不認識名號不可思議的功德，所以才疏忽，沒有能夠認真努力的去修習，雖然念這一句
名號，得不到效果。它的效果就是此地講的「清淨、解脫、普等三昧」，這才說了一半，
這是講念佛三昧；下面「諸深總持」，這是智慧開了，我們前面這個沒得到。普等三昧是
三個階段，先得清淨，再得解脫，再得普等，這是講我們念佛的功夫。我們得清淨心，第
一個階段有了，再能得解脫。解脫是什麼？自在。講解脫大家不懂，講自在你就懂了，身
心自在，生活自在，工作自在，處事待人接物自在。但是得大自在，先得清淨心，心不清
淨，你怎麼會自在？所以我們今天天天念佛，念佛堂二十四小時念佛，我們的效果在哪裡
？
我們最近邀請長春百國興隆寺的常慧法師，我是希望她能夠到此地念佛堂來念三個月
佛。你們看看這個人清淨、解脫、普等三昧得到了，她得大自在，她心地清淨。我們讓她
在這裡念佛念三個月，給我們做個樣子，大家好好的學習。我最近聽說，她已經四百多天
沒有睡覺；每天二十四小時念佛，四百多天沒有睡覺，身體自在快樂。她今年六十五歲，
我跟她沒有見過面，打電話聽她的聲音，她的聲音就像二、三十歲的女生一樣，她是比丘
尼。她沒有念過書，中國講說她沒有文化，就是老實念佛。可見得真有人做到，做出來給
我們看，不是我們只是在經上講這些理論，確實有人依照這個道理方法去做，她真得到了
。這裡面頭一個大障礙，我們要把它拔除的，就是我常講的自私自利。這一個問題要是不
能夠拔掉的話，你的清淨心決定得不到。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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◆ From: 203.67.221.215