推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/19 22:41
大乘無量壽經細講-第148集
請掀開經本，科會第四十二面第一行，題目是「往生勝樂」，我們看第一段：
【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】
這一段經文所說的，是四十八願裡面第二十四願「蓮華化生願」的落實。可見得阿彌
陀佛因地當中所發的弘願，在果地上都能夠實現，沒有一願是虛願。講到這個地方，發願
如同世間人講的立志。古人常說人要沒有志，他這一生就沒有努力的方向目標；換句話說
，這一生都不能有任何成就。佛法亦如是，佛法要沒有願，我們修學會感到很茫然，無所
適從，縱然是很用功、很努力，精進，但是精進沒有方向，沒有目標，究竟走到哪裡去，
自己也不曉得。學佛同學當中確確實實有不少這些情形，這個原因怎麼發生的？
我們一定要明瞭，佛法是教育。世間教育，像儒家只講一世，它也講得很徹底，始從
胎教，一直到老死，慎終追遠，這一世的教育。佛法的教育範圍就大了，它講三世，這個
三世講過去世，講未來世；過去還有過去，過去無始，未來還有未來，未來無終，所以這
個教學的範圍非常廣泛，可以說是沒有邊際。古大德常說「其深無底，其廣無邊」，這確
確實實的。更令人驚訝的是這個深廣最後的結論，都結歸到自己，結歸到自性，自性才是
真正的自己，這是令我們非常驚訝。
我們的信不堅固，願不切，行不老實，這些原因我們要是細心去觀察，這原因在哪裡
？在對於佛陀教誨了解得太少了，實在跟世法沒有兩樣，書讀得太少，知見有限，所以往
往會發生信心的動搖。如果我們讀得多，自己有智慧揀別，你的信願就不會受外面境界的
影響。
可是佛教的經典是從印度梵文翻譯過來的，所以對於年輕的知識分子，在這個地方就
產生懷疑。我年輕的時候剛剛接觸到就懷疑，懷疑非常自然，怎麼引起來的？早年的台灣
有個《臺灣日報》，他們辦了個副刊叫《古今文選》，每個星期隨著報紙出一份，古文有
翻譯，用白話文翻譯的，也有註解。註解註得是很不錯，那個白話文翻的，我們跟原文仔
細去對一對，有問題。這文言文翻成白話文都有問題了，那梵文翻成中國文，這怎麼可能
沒有問題？所以我們就想為什麼不去找原文來讀，讀這個翻譯的文。問題確實這心裡面存
在不少年。
有一次我就把這個疑問向老師提出來，方東美先生，他給我答覆的我們能懂，他是個
學者，他不是佛教徒，完全從學術上為我們解答。他說當年這些譯經的高僧大德，這譯場
裡面在家居士很多，幾乎在中國歷史上一流的大文學家，他們都曾經參加過譯經的工作。
他說這梵文譯成中文，不但意思決定沒有錯誤，而且我們華文在文字上比梵文還要完美，
還要華美。意思就是說，讀佛經讀中文本就夠了，不用去讀梵文了。老師告訴我們，過去
中國人自信心多強，不像現在，現在這一代中國人把自信心完全喪失掉了，所以才受這麼
多苦難！於是從印度傳來的那麼多的梵文的原典，現在都沒有了，在中國到處找，找不到
。在我們一般常識講，這個梵文原典應當要保存，為什麼不要？方先生給我們這個解釋，
我們聽了之後，覺得也很有道理。
以後我親近李老師，也把這一樁事情向李老師提出來，李老師這是學佛多年，他老人
家是親近印光大師的，這淨土是從印祖那裡傳下來的。他告訴我，這從佛法裡面說，古時
候從事於翻譯工作的這些三藏法師，其中有很多古佛再來、法身菩薩再來，那還會有錯嗎
？應以什麼身得度他就現什麼身，所以到中國來是現三藏法師身，現長者居士身，他們不
露身分，我們不知道。李老師這種解釋，確實把我們對於中文譯本的信心奠定了，從此之
後我們再也不懷疑了。
不但翻經的這些法師是再來人，就是註解經文的這些人也不是普通人，都是修行證果
的人！普通人就難了，普通人是「願解如來真實義」，這李老師說：我的意思你都不懂，
你怎麼會懂得如來的意思。古時候實在講，眾生福報大，善根深厚，平常生活當中不離開
道德，這是能感，所以感應佛菩薩、感應聲聞緣覺到這個世間來應化，不定現什麼身，這
裡面不少從事於講經、註經。所以這註經、講經都不是普通人，有修有證！沒有證不能講
經。
佛法流傳到今天，眾生福薄，這是我們自己要承認。為什麼福薄？我們把道德忘掉了
。從前的人行於道德，他在這一生生活當中他履行道德，我們今天道德沒有了。我們今天
所履行的是什麼？是妄想習氣，妄想煩惱習氣，我們在這個裡頭過日子。這妄想煩惱習氣
這也有感，那來應的是什麼？來應的是妖魔鬼怪。所以我們如果在佛法裡頭稍稍能深入一
些，你仔細觀察我們現前的社會，尤其看到年輕人的習尚，他們所歡喜的，身上穿的衣服
那些圖案，你看看那是不是魔鬼？無論是音樂、戲劇、歌舞，年歲大的人看不下去。這不
要說是我們，我們在澳洲，就是澳洲那些老人都不願意看這個，他們都非常反感，留戀過
去的那些老歌，老的藝術，留戀這些。確實這是人同此心，心同此理。這是不好的感，當
然有不好的應。
但是畢竟在這個時代裡面，還有一些善根深厚的人，哪些人？我們在這邊講經，諸位
來聽的都是善根深厚的。你看看我們的左鄰右舍，他們在家裡看電視，他都不到這來聽經
，你們跑很遠，他就在隔壁他也不來。還有這麼多有善根的人，雖然被這個社會污染，還
能夠回頭，還能有一點覺悟，不容易！
我看到小朋友，每天看到這個很小的小朋友，聽說他們《無量壽經》都能夠背誦，還
天天叫著父母要來聽經，不要去看電視。這些小朋友，許許多多地方我們都見到，我在香
港見到，在深圳見到。我們想想，如果他將來慢慢長大了，不會被社會這個風氣所染污，
這個人是菩薩再來，不是普通人，普通人哪裡能做得到！這要好好的培養他，好好的帶他
，將來真正拯救這個世界，令正法久住，利益一切眾生，都是這一代人的事情。我們看到
這樣的小朋友，心裡就很歡喜，這個世界不至於到末日，還有一些光明。不過災難，我們
心裡面要有準備，災難肯定是有的。
我今天在翻一點資料裡面，看到一份，也是我們學院同學夾了一份，從美國，他們從
網路上拿下來的。美國有一條鯉魚，很大的鯉魚，九公斤的鯉魚，在被殺之前牠講話，這
個訊息已經傳遍全世界了，牠說的是希伯來的話，很少人能聽得懂。說什麼？就說世界末
日快要到了，各人因果各人要承當。結果牠還是被人殺了，被人吃了，但是這個消息就傳
遍全世界了。這是今年的事情，今年年初的事情，發生在美國紐約。
所以許許多多這些訊息，從各個方面傳來，都是說有災難。我們學佛的同學很冷靜的
觀察，我們不是盲從迷信，那是錯誤的。我們從因果上來觀察，現在這個社會造作惡業的
人太多了，這個惡業力量太大太大了，惡業所感當然是災難，天災人禍。人禍就是戰爭，
現在戰爭如果一爆發，麻煩就大了，不但是核武，而且有生化。殺人，不是幾個人、幾十
個人，現在殺人是論百萬計，真正是非常可怕，是個毀滅性的戰爭。
所以這個世間也有不少志士仁人，在想盡方法阻止第三次世界大戰爆發。我們自己身
為佛教徒，應當不管這些閒事，好好的認真修行，求生淨土。但是看到這個事情太嚴重、
太可怕了，如果我們有機會能盡到一點綿薄之力，是不應該推辭的。所以我們今天，這一
次的講經告一個段落，後天我到泰國去參加一個會議，會議有五天，聯合國召開的和平會
議。如果不是搞世界和平，不是搞種族的團結、宗教的團結，我是不會參加的，我沒有那
麼多時間。這些都是真正能夠替和平工作盡一點力量。
這個地方經文告訴我們，『十方世界諸往生者』，往生西方極樂世界的人太多太多了
，所以我們對於極樂世界要有很清楚的認識，尤其是世尊在經上對阿彌陀佛的讚歎。世尊
對彌陀讚歎，就是代表十方一切諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，這一句話非常非常重要，他
的讚歎是「光中極尊，佛中之王」，與「十方世界諸往生者」就相應了。一切諸佛都讚歎
阿彌陀佛，一切諸佛怎麼讚歎法？就是講淨土三經，介紹給大家，勸大家念佛求生極樂世
界。所以到極樂世界的人是從十方世界去的，人數太多太多了。
這也使我們產生懷疑，十方世界人都擠到極樂世界去了，極樂世界不人口爆炸？我們
這個世界，二次大戰之後，世界人口成長大概增加一倍多。以中國來說，抗戰結束之後，
中國人口是四萬萬五千萬，四億五千萬，那個時候；聽說現在中國人口已經超過十三億了
。世界其他地方，確實這些所謂是民主先進的國家，他們人口得到控制，人口增長沒這麼
快速，像美國現在人口還不到三億人。可是它也有麻煩，人口太少了，生育太低了，小孩
少了，老人多了，這也產生社會問題。我們現在感覺得是人太多了，到中國去旅遊，中國
確確實實山川秀麗，那是全世界找不到的，但是就是人太多了，使旅遊大大的遜色。
所以我們常想，我們地球上人口膨脹，那西方極樂世界還得了嗎？但是我們想錯了，
西方世界是法性土，我們這個世間是法相土，這一切眾生著相。法相土有限，這有大有小
；法性土沒有大小，所以說是再多再多的眾生，它也感覺得很舒服，絕對沒有擁擠的現象
，這是不思議的境界。《華嚴》到最後一品，四十卷經裡面它的品題叫「入不思議解脫境
界普賢行願品」，不思議解脫境界是法性土，那個裡面的人各個都是明心見性，見性之後
沒有大小、沒有生滅，不生不滅，沒有來去。眾生無論在哪一個世界求佛菩薩，這就是有
感，佛菩薩來應，沒有來去的，佛菩薩在哪裡？就在面前。這我們感到很奇怪，其實你要
把這個道理搞通了、搞明白了，你就知道本來就是這個樣子。
阿彌陀佛他建造極樂世界不是憑空想像的，我們在前面讀過，他參訪二百一十億佛國
土，那個二百一十億不是數字，如果是數字的話，二百一十億不多！它是表法的。這一部
經裡頭，宗、教、顯、密統統都有，所以它是一個，不要看這個分量不多，這個經本分量
不多，在佛法裡面講，它真正是大經，它統統具備，大乘小乘、顯教密教、宗門教下教義
，這一部經是統統具足。這個二百一十億屬於密教的，密教裡頭代表大圓滿。換句話說，
他的參訪是遍法界虛空界，一個剎土都沒有漏，取人之長，捨人之短，建造的極樂世界。
我們聽了這個話很歡喜，不是阿彌陀佛憑空想像的。
一切世界裡面，許許多多的世界最麻煩的，情執，情執很難斷！這是我們親身感受到
的。你來，我們一般講來投胎，你有父母，你有兄弟姐妹，這都是親人，從小長大，親情
難分難捨。西方極樂世界阿彌陀佛看出來了，這個事情很麻煩，所以西方極樂世界，我們
到那裡去生，生到極樂世界，那個地方就沒有父母了，生到哪裡？生到蓮花裡面，蓮花化
生，『皆於七寶池蓮華中，自然化生』。阿彌陀佛這一招非常高明，使你在西方極樂世界
沒有親情這種牽掛，你的心就會清淨了，心也平等了，人人都是蓮花化生。我們要著重這
「自然」兩個字，自然化生。生到西方極樂世界既然是自然化生，決定沒有像從小長大這
種過程，如果有這種過程就有生滅了。
所以到西方極樂世界是什麼樣子？跟阿彌陀佛一樣，那個世界是平等世界。我們通常
畫西方世界的變相圖，一定把阿彌陀佛畫得大大的，觀音菩薩稍微小一點，往生的人就更
小了，這是什麼？這是我們的情執，實際上不是如此，實際上到那個地方完全相同，為什
麼？佛很清楚，我們這個世間的人，因為面貌不一樣，所以心就不平衡，這是一定的。面
貌好的就值得驕傲，面貌不好的就自己有自卑感，這個很難過！你看看阿彌陀佛這了不起
，他要把你這種煩惱斷掉，怎麼斷？大家相貌都一樣，這問題解決了、沒有了，各個都是
通常講三十二相八十種好。這是比喻，實際上不止，在西方極樂世界「身有無量相，相有
無量好」。所以我們真的搞清楚、搞明白了，怎麼會不想去？巴不得趕快去，遲一天，我
在這裡多受一天罪，你說這多冤枉！
所以你真正搞清楚、搞明白了，理事都搞通了，你的信心就堅定了，這個得非去不可
。往生的條件，《彌陀經》上講得很簡單、很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國
」。善根那就不是這一生修的，過去生生世世種的善根。福德因緣，特別是因緣，那要靠
這一生，這一生我們有沒有緣分遇到佛法，有沒有緣分遇到淨土，這是福緣，有福的人遇
到了。遇到之後，你能信、能解，這個信解就是你的善根，你要沒有善根的話，遇到的時
候他不相信，你跟他講他聽不懂，這就沒有善根了。接觸到之後，能信能解，發願求生，
那他的緣成熟了。蕅益大師講能不能往生，全在信願之有無。你只要能信、只要能願，他
就往生。
最近我們有一個同修，她的母親過世了，母親生前對佛法完全不相信，女兒學佛，總
認為是迷信。在生病的時候，病重的時候，女兒她的一些同參道友們到醫院裡去替她助念
，她也跟著念，半信半疑，常常她還問：真的嗎？這是真的嗎？所以這個助緣就非常重要
了。這有法師常常給她開示，提醒她跟著大家一起念佛，這樣她就走了。走了有沒有往生
？沒有。她附在靈媒的身上，這好像是走了大概有二十多天，附在一個靈媒身上說：佛法
太好了，她要求聽經。於是大家就用電視放這講經的錄相帶給她聽，聽了大概十幾天之後
，她又附在身上說：我現在不要聽經，我要念佛，我要求往生，為什麼阿彌陀佛還沒有來
接我？到最後一次附身的時候，跟大家講她往生了，下品下生。
這下品下生就很不錯了，蕅益大師講只要下品下生就行了，為什麼？生到西方極樂世
界，下品下生的人也是阿惟越致菩薩，這個就是極樂世界跟他方的淨土不一樣！他方淨土
下品下生再要修到上上品，那個很費事，但是在西方極樂世界一切都是平等的；你往生，
身相是平等的，相好光明都是平等的，智慧能力也好像是平等的。這很奇怪，什麼原因？
阿彌陀佛四十八願威神的加持。所以四十八願我們要懂！我們講這個經講得很詳細，單獨
講也提出來講過，一定要清楚，願願都落實。
我們淨宗同學把四十八願選作早課讀誦的經文，希望每天早晨讀誦四十八願，發四十
八願，把阿彌陀佛的本願變成我們自己的本願。我們跟彌陀同心、同願、同德、同行，這
哪有不往生的道理！諸位同學，你們如果要是往生極樂世界，絕對不是下品下生；下品下
生是從來不學佛的，從來不相信的。他為什麼能相信？過去善根深厚，這一生當中沒有遇
到緣，臨終才遇到。臨終遇到的時候，這是各人善根深厚不相同。如果善根很深厚的，他
的品位也相當高；由完全不相信，能夠下品下生，這給我們是很大的鼓勵，給我們現身說
法。底下兩句。
『悉受清虛之身，無極之體』。清虛，我們無法想像，古註裡頭講，清虛意思跟虛無
縹緲很接近，古大德說這個不是飲食所長養的，故虛無！不是老死這個範圍之中的，所以
叫無極。但是我們在經典上看到，西方極樂世界的人是思衣得衣，思食得食，到想吃飯的
時候，飯菜就擺滿一桌了，吃完了不需要，這統統就化為烏有了，就沒有了，不要去收拾
這碗筷，不需要。為什麼會有這種現象？「清虛之身，無極之體」還需要這飲食嗎？不需
要了。為什麼會有這個現象？譬如說我們生到西方極樂世界，這個吃飯沒有忘記，到時候
，「怎麼還沒有吃飯」這個念頭妄想起來了，這妄想一起來的時候，真的一切法從心想生
，它這個百味飲食就擺在面前了。
百味飲食，為什麼用百味？古代帝王吃飯多少個菜？一百道菜，這是規定的，宮廷裡
面都是這樣的。換句話說，你生到西方極樂世界凡聖同居土，你要想吃東西，跟帝王一樣
，過這樣的生活，這是說西方極樂世界富貴到極處。這個東西一現前，自己一定就想到了
，我現在不是在娑婆世界，在極樂世界了，這個東西不需要了，這不需要它就沒有了。所
以一切受用應念而生，不想要的時候這就化去了。所以這樣的生活環境，我們要常常想，
常常放在心上，這就是「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，我們常常想。
我們現在出去旅行，飛機是很方便，帶一大堆行李，你說多累贅！西方極樂世界什麼
都不要帶，也不需要用交通工具。真的想要用交通工具是什麼？他的房屋、宮殿。他宮殿
就像我們現在這飛機一樣，它能夠起飛，而且速度非常快，從西方極樂世界到我們這個地
球上來，一剎那就到了。所以過去我講經也常常說，勸這些學科學的，學科學的要到極樂
世界去學。我們這個地方科學太落後了，到極樂世界去留學。科學家眼目當中，阿彌陀佛
是大科學家，真的是無所不知、無所不能！
虛無、無極都是無障礙的意思，希有。無障礙這是清虛，希有這是無極。這個身體可
大可小，可以現、可以隱，沒有不自在的。現身，我們看到極樂世界佛講他的住處，他住
的宮殿，希望大一點，心裡想大一點，宮殿就變大了，嫌它太大了，它又變小一點了。宮
殿如此，我們想身也一定是這樣的。所以我們看小說，看《西遊記》，看孫悟空七十二變
，到極樂世界那個能力，孫悟空比不上，孫悟空才只七十二變，太渺小了。
而這個事實，我們在這一生當中確確實實可以得到的，為什麼不要？為什麼還要造輪
迴業？還要來生還來做人？人做不到的時候，就到三途去了。所以你真正了解這個事實真
相，明白這個道理，對它沒有懷疑，我們就應當一心一意，在這一生當中，把取極樂世界
當作我們這一生第一樁大事。那要取極樂世界，這個世界要放下、要捨。如果這個世界你
不肯放下、不肯捨；換句話說，你臨終的時候你就沒有法子往生，你有牽掛，你有累贅，
這些東西障礙你往生，那就大錯特錯了。
我們這個身體不是個好身體，身體再健康，禁不起一點風寒；飲食，常常因飲食而感
染疾病，這太多太多了，所以吃東西不能不注意，這是最基本的常識。從前李老師跟我講
過十幾次，告訴我不要到館子吃東西，可是我們還是要到館子吃東西，為什麼？很多人請
，都在館子請，有什麼法子！老師那個一生是經驗之談，館子裡面不衛生。在現在這個大
的餐館，所以它價錢高，高的原因在哪裡？它注重衛生。小餐館，這路邊的攤販，你仔細
觀察，他的洗碗碟的水，那一桶水在那裡，不知道洗多少碗，都在那裡面，那能乾淨嗎？
你看了你敢吃嗎？所以現在的旅館，有五星級、六星級的旅館，它就不一樣，那確確實實
它處理得非常好，成本高！所以它的餐飲價錢就高。從老師的關懷，我們能體會對於晚輩
的愛護，跟自己的子女沒有兩樣，使我們永遠的感恩。所以我們這個身體不要了，到極樂
世界去取「清虛之身，無極之體」。
極樂世界種種變化，初去的人是自己的習氣沒有斷，只要有念頭的時候，確實他就產
生變化。久而久之煩惱習氣完全淘汰盡了，斷盡了，那個時候所有一切變化，那是應眾生
的感；一切眾生有感，自自然然有應。所以到十方世界去現身說法，也是自然化生，決定
沒有一絲毫念頭在裡面，這個我們要懂得。學佛，在現前就要做！就要開始做，我們的日
常生活，處事待人接物，樣樣看得淡，這看得淡你煩惱就少了。
縱然你們學習東西，老老實實講，學東西也要看得淡，看得淡不就學不成了？這怎樣
能夠學成功？一門深入，選擇一樣東西，其他東西能放下，一門深入，在一門裡面得三昧
，這就跟世間求學不一樣。世間求學，實在講它是求知識，愈豐富愈好。學道，它不是教
你學這個，那個愈豐富不就妄想愈多嗎？雜念不就愈多嗎？所以學道他的目的是在三昧，
是在定慧，所以就不能雜、不能多，這是一個祕訣。但是相信的人不多，他還是喜歡廣學
多聞，學了幾十年之後，他會後悔死了，真的講是一無所成。這也是古德講的：遇緣不同
。你要遇到真正的好老師，古人常講「嚴師出高徒」，老師嚴厲，學生要聽話才行，學生
不聽那也就沒有辦法了。學生能接受老師嚴格的督促，就是教你一門，在一門當中你得清
淨心了，你開智慧了，你才會感謝老師，真的有收穫。
（s：老子也說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」
世間的知識是累積的，越豐富越好，但學道、學佛是求清淨心，所以要看淡放下，
放到沒有一絲妄想雜念可放了，得定，智慧開了，得根本智，無為而無不為。
我們一定要相信、深信老法師自身修證的說明。）
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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