推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/19 23:08
大乘無量壽經細講-第170集
請掀開經本，科會第四十九面第三行，我們把經文念一遍：
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生
彼國。】
我們念這一段。這一段裡面有三句，三句就是三個小段，昨天我們介紹了第一句，今
天我們要介紹第二句『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』。發菩提心這一句，我想同學們都
聽得耳熟，佛門裡頭常常提到的，可是什麼叫菩提心，大概真正能夠懂得的人就不多；菩
提心怎麼發法，那懂得的人就更少了。在這個地方，上輩、中輩、下輩，三輩都說到要發
菩提心，要一向專念阿彌陀佛。由此可知，發菩提心這一句我們不能不有相當的認知。黃
念祖老居士在他註解裡面講，這部經的宗旨就是這一句，這宗旨就是修行的目標方向。由
此可知，非常重要。
印光大師他老人家一生自行化他，實在講只有十六個字，他這十六個字真正做到了，
成為一代祖師。這十六個字就是「敦倫盡分，閑邪存誠」。這八個字你要能夠做到，就是
經上所講的善男子、善女人，可見得你就具備了佛弟子的條件；後面兩句是「信願持名，
求生淨土」。信願持名這一句做到，你就決定得生淨土。他老人家說得非常簡單。信願就
是發菩提心，持名就是一向專念阿彌陀佛。他把這一句經文八個字濃縮成四個字「信願持
名」。說信願持名，好像我們每一個人都有分，我們都相信、都願意求生西方極樂世界。
前面跟諸位說過，每個人的信心、願心有淺深廣狹不相同，所以往生西方極樂世界才
有四土三輩九品的差別。信願要到什麼樣的標準才能往生，這是我們不能不知道的。你要
問什麼樣的標準，那還要依《無量壽經》。《無量壽經》講得詳細，信願是發菩提心。菩
提心就是《觀無量壽佛經》上講的三心，《觀經》上講的「至誠心，深心，迴向發願心」
，說了三個。《大乘起信論》裡面也講了三個，《起信論》裡面講的是「直心，深心，大
悲心」。我們把經論合起來看意思就更明顯。論上講的直心，經上講的至誠心，由此可知
，至誠心就是直心，直心就是至誠心。至誠是真誠到極處，叫至誠。依照這個標準，菩提
心一發，那真的就恭喜你，為什麼？超凡入聖。真誠到極處，你是真心，你不是妄心。
在《華嚴經》上我們看到，菩提心一發是什麼地位？發心住。你這個心發了，你真的
住在菩提心上，圓教初住菩薩，別教初地菩薩，我們常講法身大士。菩提心一發就是法身
菩薩，不是凡人！不但你超越了六道，超越十法界，這叫標準的菩提心。由此可知，信願
是菩提心，信願裡面的層次就太多太多了。到這一個標準（這是菩提心的標準，經論上所
講的標準），往生西方極樂世界不是凡聖同居土，也不是方便有餘土，是實報土裡面上輩
往生。所以，前面跟諸位介紹過，隋唐以前的古大德都說上輩是四地以上的菩薩求往生的
，也不是沒有道理。為什麼？菩提心的標準，它那麼高！說我們凡夫只有下三品往生，也
有道理，但是這個說法被善導大師否定了。
善導大師是阿彌陀佛再來，勉勵我們凡夫，我們凡夫要認真、要努力，那我們凡夫能
不能在這一生菩提心達到經論上的標準？跟諸位說，肯定能做得到，問題都在自己肯不肯
做。你自己真肯做，有個十年、二十年、三十年，把菩提心提升到這個水平，不是難事。
在中國古大德裡面，我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，確確實實有人做到，這就是
念佛裡面講的念到理一心不亂。經論裡面舉的比喻，那當然更多，像《觀經》裡面韋提希
夫人，那是真正發無上菩提心，上輩上品往生。在中國居士裡面，昨天跟諸位介紹劉遺民
，這些人也是上品往生。為什麼別人能做到，我們做不到？沒有別的，別人能放得下，我
們做不到是放不下。你那些牽腸掛肚的事情不能夠痛痛快快、乾乾淨淨的把它捨掉，這樣
才造成了障礙。
既然知道菩提心的體是至誠，真誠到極處，這個心的作用，對自己就叫做深心。菩提
心自受用，你用什麼心對自己，你用什麼心對別人，所以有體有用。用裡面有自受用、有
他受用，自受用是什麼心對自己，什麼心對別人。經論講自受用，都是講深心。深心，古
人的註解叫好善好德，這個說法也沒有錯誤，都說得正確，可是這一句話裡頭也有淺深不
相同。真正的標準就是我跟諸位同學介紹的，《無量壽經》經題上講的「清淨平等覺」，
這是佛跟我們講的標準，清淨平等覺是深心。
迴向發願心就是大慈悲心，我們能將自己修學所有功德，自己不享受，給一切眾生享
受。我們真正修行，真正修行的人一定要知道，特別是在這個時代，真修行的人愈來愈少
了，真正修行，諸佛護念，龍天善神保佑！世間人常講災難很多，世間災難很多，真修行
的人怕不怕？不怕，真修行的人應當哪個地方有災難到哪裡去，為什麼？你真正修行，你
有佛護念，你有龍天善神保護，你到有災難的地方，因為你在那個地方有佛保佑、有龍天
善神擁護，那個地方災難就減輕了。所以真修行在這個世間不是去避難，去赴難，哪邊有
難哪裡去，這些都是真實不虛，我們不能夠不曉得。
三心，我們一定要細說。誠，真誠到極處。什麼叫誠？我們每個人都以為我們自己的
心很誠，這是我們自己的標準。聖人的標準怎麼說？清朝末年，曾國藩先生他在讀書筆記
裡面將這個誠做了一個解釋，我們現在人講給這個字下一個定義。他說得很好，跟我們佛
法裡頭很相應，他說「一念不生是謂誠」。這個標準高，一念不生。我還覺得我的心很誠
了，你說你有沒有念頭？你還生了念頭，生念頭就不誠。
我們用佛法的標準講，講最低的標準，最低的標準是對於世出世間一切法不再執著，
這就很了不起。不再執著世出世間一切法，所謂是順境逆境、善緣惡緣都不放在心上，都
不執著了，能夠做到隨緣。這個人是阿羅漢，不是凡夫！阿羅漢就超越六道輪迴。我們今
天還是會有執著，有執著，特別是執著這個身，執著這個身是我；執著自己的見解，我們
講成見，我要怎樣怎樣，我想怎樣怎樣，我以為怎樣怎樣，這是執著。你有這些執著，你
就出不了六道輪迴。所以我們常講輪迴心，常常反省我們自己是不是還用輪迴心。用輪迴
心學佛也是輪迴業，學佛有沒有好處？有一點好處，在六道裡面得一點善報、福報，得一
點福報，不能出六道輪迴，這要知道，不能往生。這很重要、很重要。
往生最低的限度，要把對一切人事物的執著放下，這是最低的，你才能往生！這要是
放不下，不能往生。這個放下往生，你在下面二土，功夫差一點的在凡聖同居土，功夫高
一點的在方便有餘土，這你能往生。你要是這一點做不到，你沒有菩提心，信願都沒有，
這是我們同學不能不知道的。善導大師講念佛人萬修萬人去，可是近代李炳南老居士，我
是跟他十年，他常常跟我們講，現在念佛人，一萬個念佛，只有兩三個往生，不是萬修萬
人去。為什麼原因？古人修學這個法門，他真的有信有願，他放得下。我們現在這些人不
是不能往生，是你自己放不下，你樣樣都要計較，樣樣都要執著，那有什麼法子？這是我
們不能不知道、不能不警覺的。
功夫、信願在哪裡鍛鍊？在日常生活當中，特別是在處事待人接物，學著不執著，學
著隨緣。只要這個事或者是人沒有重大的妨害，特別是妨害社會、妨害大眾，都可以馬虎
過去，何必那麼認真？不要堅固執著自己的成見，要學著什麼都好，恆順眾生，隨喜功德
，要學這個。這是信願、菩提心低的，這不是很高的。比這個高一層的，就是不但沒有執
著，分別也沒有了。分別比執著微細，對於世出世法，一切人一切事一切物，分別的念頭
都沒有了，清淨！比阿羅漢清淨多了。這樣的人往生西方極樂世界，不生凡聖同居土，肯
定是生方便有餘土，那品位就高得多了。
所以我們鍛鍊，先鍛鍊不執著，這個最嚴重。執著在佛法裡面就叫做見思煩惱，不執
著，見思煩惱破了；分別是塵沙煩惱，不分別，塵沙煩惱斷了；最後還有無明煩惱，這東
西難斷，無明煩惱是起心動念，這個難。前面兩種我們還有辦法，這一種是一點辦法都沒
有，這要相當深的功夫，我們講禪定，相當深的禪定，能夠六根在六塵境界裡頭不起心不
動念，那就是破無明煩惱。破無明煩惱的功夫，大乘經裡面講功夫有四十一個等級，就是
四十一品無明，你能夠伏一品，往生西方極樂就生實報莊嚴土，那個高！就是我們平常迴
向偈裡面講的「花開見佛」。花開見佛是實報莊嚴土，就是法身菩薩境界。所以你如何訓
練六根在六塵上不起心不動念，最好的，這就是至誠心的上等功夫。上等功夫裡面還有四
十一個等級，你只要是最低一個等級，你就能夠取得實報莊嚴土，這我們不能不知道。
九品往生，古大德講得很清楚，三輩每一輩裡面都有九品，上輩有九品，中輩也有九
品，下輩也有九品。本經裡面說得簡略，只講三輩，每一輩裡面講三等，上中下三等。我
們知道每一等裡面都有九品。所以九品裡面，上品上生，你是哪一等的上品上生？這要搞
清楚，下下輩裡頭也有上品上生，下下輩跟上上輩差距太大太大了。這個關係，蕅益大師
講得好，總在功夫之淺深。所謂功夫，沒有別的，放得下。我們練功夫不是在別的地方練
，就是在環境上，特別是人事環境上練功夫，如果我們練到了不執著；換句話說，相當自
在了，你就很快樂了。為什麼？不會被外面環境影響。
由此可知，外面物質環境、人事環境影響你什麼？影響你執著，影響你分別。我現在
不分別、不執著，那就不受影響了。不受影響，外面環境是清淨的，自己的心是清淨的，
自己的心是平等的。清淨平等生智慧，智慧就是覺，你才真正能在境界裡頭覺而不迷，你
對於一切人事物，對於過去現在未來、此界他方，看得清清楚楚、明明白白。這一種殊勝
的功德利益，我們為什麼不學？真能學得到，不是學不到的。
我們不應當再去攀緣這世間名聞利養、五欲六塵。你要把這些東西放在心上，這就壞
了。這些東西，古大德跟我們說了很多，這個東西叫輪迴心，這些東西放在心上就是輪迴
業，輪迴心造輪迴業，你怎麼能出得了六道輪迴？所以必須要捨，捨得乾乾淨淨。善導大
師在《觀經》註解裡面，給我們開示菩提心，「至誠心，真實心也；深心，深信心也」。
他還有解釋：決定深信自己是罪惡生死凡夫，無量劫來在六道裡面輪迴流轉，出不去。這
是頭一個要信，深信，信自己確確實實沒有能力超越六道；不但沒有能力超越六道，六道
裡頭分三界，欲界、色界、無色界，說老老實實的話，我們超越不了欲界，你要有這個信
心。第二你要決定深信阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，我們依教奉行，決定往生
。他在講深心裡面的深信心，這兩條重要，非常非常重要。第三迴向發願心，從真實深信
心中，將自己所修一切善根福德統統迴向。
（s：《四帖疏》：「一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有
出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，
定得往生。）
迴向有三處：迴向菩提，我們所修一切功德，我們求的是求菩提，菩提就是智慧、就
是覺悟，我不求別的。不求人天福報，我只求真實智慧、真實的覺悟，這是迴向菩提。迴
向眾生，我有智慧，我有福報，都給眾生去享受，自己絕對不留戀這些享受。天上人間的
福報，我們都能放下、都能夠捨棄。第三個迴向實際，實際就是真如本性，禪宗裡面所講
的明心見性，見性成佛。我們學佛不求別的，求明心見性，就是迴向實際。所以這裡頭絕
對沒有一絲毫自私自利，沒有一絲毫名聞利養，沒有一絲毫人天福報的受用，這樣才乾淨
。
所以迴向就是布施、就是捨。功德要修積，斷惡修善，積功累德。但是你修因，當然
有果報，果報現前不能享受，一享受就迷惑，非常可怕。人在這個境界裡頭，他為什麼會
迷？他會迷的真正原因就是沒有智慧，不知道宇宙人生真相，佛經裡面常講的諸法實相，
他不知道一切法的真相，迷戀在這個法相上。真正覺悟的人，為什麼對於這一切法相他不
放在心上？他知道《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，你還有什麼留戀的？「
一切有為法，如夢幻泡影」，佛只要這兩句提示就行了。
《大般若經》，我給它做了一個總結，也跟諸位做過多次報告，六百卷《大般若》說
了什麼？我最後做的總結，它所說的就是「一切法無所有，畢竟空，不可得」。真的，一
點都不假，這些事就在我們眼前，時時刻刻我們能夠實驗出來。現在科學家講實驗，通過
實驗這才是真的。我們無論是站著、坐著，你想想看把眼睛一閉，什麼都沒有了，還有什
麼？睡著了不等於死了一樣嗎？真的每天都死一次，到第二天又復生，基督教上講復生。
復生不希奇，我們每天都幹這個事情，都死一次，第二天就復生。哪一天死了之後不復生
？實際上是我們肉眼看不到，他到另外不同維次空間裡面復生了，他還是復生。
所以你要知道，每個人靈性不滅，生滅是身體！身體有生滅，一切萬物有生滅，凡所
有相它統統都有生滅。有生滅都是假的，都不是真的，剎那生滅，現在科學都證實了。凡
是生滅無常的，你要去留戀它、去分別它，你對它起心動念就迷了、就錯誤了。所以這個
東西需不需要？需要，有用處，我們可以受用，決不可留戀。就像我們每天看電視，電視
畫面上你可以欣賞，你決定不能據有，把它拿來，我來佔有，不可能。所以一切萬事萬物
，遍法界虛空界所有一切境界，就像電視螢幕上，你可以欣賞，你可以受用，你不能佔有
。
你不能控制、不能佔有、不能支配，你生這種心，這個心是妄心，這個心是決定錯誤
。你能不能控制它？不能。能不能佔有它？不能。能不能支配它？不能。有的時候，眼前
好像他明明是被人控制，那是什麼？你不控制他，他也被別人控制，業障！他造什麼業他
要受什麼報，所以佛法裡頭常講「萬法皆空，因果不空」。其實因果也是了不可得，為什
麼說因果不空？因變成果，因空了，果又變成因，果空了，因果都空，為什麼說因果不空
？因果有三個現象不空，轉變，因轉變成果，果又轉變成因，轉變的相不空，相續不空，
循環不空。所以它有這三種現象，實際上這相剎那生滅，也就是宇宙間這些現象，為什麼
？你就曉得因果這三種現象。這三種現象把我們迷住，我們以為這個東西都是真的不是假
的，其實沒有一法不是剎那生滅。
近代科學對佛法有很多幫助，在從前你必須要有相當深的定功契入，你才能明瞭，現
在科學能夠幫上一部分的忙。科學家證明，譬如講空間，我們哪一個人不以為空間是真的
？誰去懷疑空間是假的？只有佛經上講沒有空間，一真法界沒有空間、沒有時間。空間是
什麼？是講距離、遠近，一真法界沒有遠近；沒有時間是沒有先後，沒有昨天，沒有明天
。這很奇怪，不可思議！佛在經上講的，現在科學家證明了，科學家是用數學推斷出來的
，他說時間跟空間在某種條件之下等於零，就是失掉了。失掉之後，距離沒有了。你想我
們新加坡到美國很遠，如果空間沒有，你只想美國，美國就在面前，就在這裡，你一步都
不要動，它就在面前。這很奇怪，是神通！時間沒有了，你可以回到過去，你可以進入到
將來，過去、將來都沒有了。
科學家知道要在某一種條件，到底是什麼條件他不知道。這個條件可以說是一萬多年
前人類就知道了，不是不知道。哪些人知道？那些宗教家知道。婆羅門教，在這個世界上
歷史最久的，就是我們現在新加坡的興都教，興都教的前身叫婆羅門教。他們那些修行人
修禪定，禪定突破了時空的界限，這是科學家講的某一種條件，條件是禪定，他在甚深禪
定裡面突破了時間跟空間。所以六道輪迴不是推想的，是在禪定當中看到的。禪定裡面的
現量境界，他不是用猜的，把六道說出來，那就算是親眼看見；看見輪迴，看見因果，善
因善果，惡因惡報，因緣果報絲毫不爽，是在禪定裡面看見的。雖然知道宇宙，我們現在
人講宇宙奧祕，他了解宇宙的奧祕，可是不能解決，不知道這種現象怎麼來的、為什麼會
有這個現象，就是我們中國人所講：他知其當然，而不知其所以然。一直到釋迦牟尼佛出
現在這個世間，才給他們解釋這樁事情是怎麼來的，為什麼會有這個事情，這個答案才有
了。所以佛經上有這個答案，講得很詳細、很透徹。發現，是婆羅門教發現的；解釋，解
釋得最圓滿的是在佛經。
佛告訴我們，這些現象是幻相，夢幻泡影，不是真相。幻相的來由是什麼？從心想生
。你看佛講宇宙的現象，唯心所現。唯心所現我們就稱為真相，一真法界，真相。這裡面
沒有時間、沒有空間，像極樂世界，像華藏世界，諸佛這些剎土，諸佛的實報莊嚴土。每
一尊佛都有實報莊嚴土，這是唯心所現，沒有變化；但是十法界，十法界是唯識所變。這
佛說出來的，佛要不說出來，沒有人能理解，科學家也沒有辦法，也研究不到。現在科學
算是非常高明，跟佛法比也是沾上邊而已，真正裡面的境界他一無所知。雖然現在這些科
學家發現到最小的物質，但是我們佛經裡面講最小物質裡頭還有世界，這科學家沒有辦法
知道。
可是現在科學有個很了不起的發現，就是發現世界從哪裡來的，他們有一個講法，世
界是從大爆炸來的。因為現在在天文望遠鏡裡面觀察太空，太空不斷在膨脹，這種現象幾
乎所有的科學家都肯定、都同意這個說法，因為沒有第二個辦法說得比這個更圓滿。所以
這個大爆炸的理念，一般科學家都接受。可是科學家也很聰明，大爆炸，到底什麼東西爆
炸？所以就找那個爆炸的東西，這個爆炸東西也很難為他，他們也是從數學裡頭推算出來
的，數學是科學之母！他說有一個原點，這個點爆炸出來。原點有多大？美國太空總署發
表的論文，他說我們的頭髮，一根頭髮，把頭髮切斷。假如我們頭髮這麼粗，頭髮很細，
這麼粗，把這切斷，切斷這裡有個平面，這個平面的直徑，從這一頭到這一頭，直徑，排
宇宙的原點（那個會爆炸、形成宇宙的原點）可以排多少個？他說可以排一百萬億億億，
這個原點大概我們現在最好的顯微鏡也看不到，這是他們從數學上推論出來的。
這麼小的一個原點，是不是我們佛經上講的微塵？佛經上講最小的物質是微塵，微塵
裡頭有世界，你就想想這個味道。它爆炸就成大世界，世界沒縮小，微塵沒放大，微塵裡
頭有世界。這個講法，跟佛經上就相應了。這個點一爆炸出來是一剎那，時間非常非常短
暫，現在我們常講億萬分之一秒。現象是幻相，是相續相，一個一個爆炸，相續相，使你
沒有辦法看出實相。真實相你看不到，就像我們看電影，你看電影銀幕上的動作，你不知
道放映機裡面底片一張一張快速在移動。我們這個宇宙就是爆炸的原點不斷在移動，這沒
有人曉得。你真正了解這個事實真相，你就會對於一切現象你能放下了，原來是這麼回事
情；你就真的接受《般若經》所說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你在這一切法
裡頭，你還會有執著嗎？你還會有分別嗎？你還會起心動念嗎？自然就沒有了。
所以要知道我們的真心，真心本來是定的，《楞嚴經》上講首楞嚴大定。首楞嚴大定
是自性本定，一切眾生個個具足，現在有沒有失掉？沒有失掉。你的自性本定，現在這個
不定是意識，就是我們講的八識五十一心所它在那裡妄動。它在那裡妄動，與本性有沒有
關係？沒有關係，那是妄的，所以他講是妄動。你要知道妄的意思，妄動就是假的不是真
的，你只要不理它就沒事，你理它那你麻煩就來了，你不理它什麼事都沒，你才能真正保
持住你的清淨平等覺。只要不理會，不放在心上，就是我們講不分別不執著、不起心不動
念，你的自性本定就現前了。
自性本定是真實智慧，真實智慧又不是從外頭來的，是自性本來具有的，所以自性本
來具有智慧、有德能、有相好。我們今天講的這三樣東西，智慧擺在第一；德能就是能力
，多才多藝，無所不能，什麼你都會；相好就是今天講的福報。無量無邊的福報，每個人
統統具足，圓圓滿滿，什麼也不缺。可是現在你不認真正的自己，你搞一個假象來當作自
己，這個形相是假象，你把這個東西當作自己，搞錯了，這東西不是自己！
所以宗門裡面說得好：「若人識得心，大地無寸土」。那個大地無寸土，實際上就是
惠能大師在《壇經》上講的「本來無一物」。就這個意思。本來無一物，這個意思很深，
並不是說你入了這個境界，山河大地統統都沒有了，不是的，你要這樣想法，你完全錯了
。這個境界還存在，存在，與我不相干，我覺悟了。就像看電影，電影的銀幕，你知道事
實真相，銀幕上本來無一物，它正在放映的時候還是本來無一物。銀幕上從來沒有沾染，
你迷了，不知道了，你認為是銀幕上統統都變成跟那個影像合而為一了。錯了，銀幕是銀
幕，影像是影像，彼此不相干。我們看電視也是這樣的。所以我過去講經也說過幾次，會
看電影的、會看電視的，開悟！你不要看它，你就看那裡面，你往甚深佛法裡面去體會。
你看電視，電視裡面的東西不管它怎麼演，那是凡所有相皆是虛妄，真的東西是螢光幕，
絕對沒有絲毫沾染，那才叫會看。
會看的人看電影、看電視會開悟！不會看的，起心動念、分別執著，它叫你笑你就笑
，它叫你哭你就哭，你說你可憐不可憐？你完全跟著他走。會看的人，看了如如不動，知
道那裡頭凡所有相皆是虛妄，一絲毫沒有執著、沒有分別。它裡面樣樣東西，你清清楚楚
、明明白白，是智慧；你心裡沒有起分別妄想執著，那就是定，禪定；你不起心不動念、
不分別不執著，甚深禪定。在哪裡修？看電視去！所以會用功的，哪個地方不能用功？就
怕你不會用。到十字街頭，你到馬路上站一站，看看，凡所有相皆是虛妄，那就與看電視
一樣，那些動的是妄動，你很清楚、很明白，你自己心裡頭沒有分別、沒有執著，沒有起
心沒有動念，在那裡修禪定！所以禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁那個禪定沒用處，那是修
禪定的初級功夫。高級的禪定，《華嚴經》上講的高級禪定，你看佛經上講鬻香長者修禪
定，他在哪裡修？在市廛。古時候叫市廛，就是我們現在所講的MALL、百貨公司。最熱鬧
的地方，商場最熱鬧的地方，長者在那裡修禪定，他在那裡逛來逛去修禪定，善財童子去
參訪他。所以你要懂得「那伽常在定，無有不定時」。
你懂得這些，那我們這個菩提心在哪裡練？就在日常生活、在工作、在處事待人接物
、在六根接觸六塵境界，這你真正用功！不是叫你離開這個境界。你還有離有即，你還是
落在妄想分別執著裡頭，沒有離即！不離不即，離即不二，離即同時，這才是真正契入境
界。然後你才曉得，這佛法帶給我們的是無比的活潑生動，它不是死呆板的，真正的幸福
美滿。這裡頭生智慧，生福德，不生煩惱，不生邪念，菩提心就現前了。真誠心、深心、
迴向發願心統統現前，現前沒有先後。所以這些道理，你要不是常常讀經，要不深解義趣
，你怎麼會懂？你怎麼懂得修行？這修行不是一樁容易事情。幾時你能夠做到理事無礙，
你就得小自在，要到事事無礙，你就得大自在了。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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