推 cutekid:讀經報到 08/02 14:14
推 a1014a:隨喜 想佔別人便宜的念頭是盜心，折福！ 08/02 21:50
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 10/01 07:38
推 whatflower:南無阿彌陀佛 02/04 17:55
現在我們再看經文二十八面第四行，這是「現生成就」。在前面這個大科是「二利行
」，講的「軌範具足」、「觀法常寂」，這一段自成就之後，才能夠幫助別人。這一段是
「現生成就」，我們採取小科，我們用的是《金剛經》上這一句話，「無住生心」。頭一
段，這是「一切無著」。
【所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。】
這一段話，希望大家不能把意思錯會。這個「無著」，是不是都不要了？你要聽了，
都不要了，你就聽錯了。所以開經偈上講「願解如來真實義」，這一句話說得好。什麼叫
做『都無所著』？諸位一定要懂得，「著」就是「執著」，執著就是不肯放下。『國城…
』這一句只是舉幾個例子。「國城」是什麼？這是講你的地位、你的權勢；你是一個國王
，你是一個城主，你得到這個地位，得到這個權力，是要為這個國、為這個城市的人民服
務的。如果有人比你做得更好的，你看到一定很歡喜，把這個位置讓給他，這就叫「無所
著」。你要把這個位置給人，你要想想，接這個職位的人一定有能力做得很好，做得比你
自己還好，這叫負責任，絕對不是貪戀權勢地位，意思在此地。
（s：比如中國上古的禪讓政治。）
如果你聽了這個話：「佛教我無所著，好，我趕快辭職。」隨便找一個人來，能力也
不行，做事也很差勁，你怎麼能對得起社會大眾？沒有人能比你做得更好的，你還是要老
老實實做下去，「鞠躬盡瘁，死而後已」。在自己工作的時候，最重要的一個大事情，培
養繼承人、選拔繼承人，這就是「都無所著」了。為什麼？準備交了，決不是貪戀。城鎮
聚落，就是現在所講的行政上面的職位權勢。『國』，是個國家的領導人；『城』，城市
的領導人；『聚落』，是鄉村鄉鎮的領導人，要懂得這個道理。
下面又舉了兩個例子。『眷屬』，這是我們現在講的「人事」，幫助你的這些人都是
眷屬。「眷屬」裡頭含義很廣，在佛門裡面，我們四眾同修在一起共同生活叫「法眷屬」
，現在講的是「人事」。『珍寶』是屬於物質，都是一般人所執著的、所貪愛的，不容易
放下的。佛在此地告訴我們，這些東西統統不要執著。首先這就是講的「看破、放下」，
你要真正明白這個道理，了解事實真相，可以受用、不能執著，而且常常是歡喜放下。有
這些財富功名地位，這是福報。福報是你累世所修的福德感召的，如果過去生中沒有修，
你決定得不到。
佛教給我們，你想得財富，得財富是果報，用什麼方法才能得財富？修財布施。所以
諸位要冷靜去觀察。學了佛法之後，在日常生活當中，細心觀察你周邊這些人事，仔細的
看，那些得財富的人、得聰明的人、得長壽的人，你仔細去觀察，他是什麼原因得到的？
跟佛講的相應不相應？修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽。無畏布施裡面頭一
條，素食。諸位要曉得，素食是無畏布施，不害一切眾生，不食一切眾生肉，果報是健康
長壽。不但不食一切眾生肉，能夠愛護一切眾生，絕不傷害一切眾生，養自己的慈悲心。
對於這些小動物你尚且愛牠，不忍心傷害，你怎麼會傷害一個人？對於動物、植物，你都
沒有念頭去佔一點便宜，你怎麼會去佔一個人的便宜？佛在經上講，不殺得長壽，不盜得
大富。「盜心」是什麼？想佔別人便宜的念頭是盜心，折福！
今天我們看到社會上許許多多得到功名富貴的人，他們用的手法不正常。絕對不是說
不正常的手段可以得到功名富貴，那你就完全搞錯了。他得到的是過去生中修積的。因為
他現前用的手段不正常，他的福德已經打了折扣，這叫折福；他如果用正常的手段，他的
福報就更大。打了折扣了。絕對不是非法手段可以得富貴、可以得聰明長壽的，不是的。
這些事情《了凡四訓》裡面講得很多、講得很詳細，希望大家真正用心去讀、常常去讀；
每讀一遍，提醒自己一次，然後知道在日常生活當中，我們應當用什麼樣的心態處事待人
接物。自求多福，決定不可以損壞別人，更不可以傷害社會。
在佛法當中，我們平常最常見的，就是用什麼方法來逃稅，希望少繳一點稅，多賺一
點錢。這個心是什麼？盜心。你相不相信？盜心是折福。納稅是國民應盡的義務，可是現
在是個亂世，我們就應當想一想，如果這個政府很賢明，確確實實給人民做了很多好事，
這個納稅我們應當很痛快、很快樂。像新加坡的政府，我們不應該偷稅。為什麼？這個政
府真的為人民服務。你看公共設施做得這麼好，這些設施要錢，錢從哪裡來？稅收。如果
這個地區政治不是很清明的，貪污非常嚴重，稅收都落到這些人口袋裡去了，他們私人去
享受，這個要是偷一點稅，也許還情有可原。偷一點稅，使自己多賺一點錢、多享受一點
，這是錯誤的，這個心理是不正常的。少繳一點稅，怎麼辦？多做一點功德，替政府修福
。對！這好事情，你是菩薩發心。
（s：慈善捐款可以抵稅，這就是少繳一點稅替政府修福。報稅時不要忘記了~ XD）
過去我們淨宗第六代祖師永明延壽大師，他就是偷國家的稅收。他那個時候的職位，
就像現在的稅務機構的出納，管錢的。他盜國家的公款，他去放生，替國家修福。這是好
事情，這是菩薩發心，這不是凡夫。所以他的果報也非常殊勝，不但沒有犯罪，國王還護
他的法。所以完全看我們用的是什麼心。佛教我們布施，布施的意義在哪裡？這個政府為
人民服務，我們把錢交給它，也是布施，也是做好事。你把它想通了、想明白了，你就非
常高興、非常歡喜了，心安理得。道理搞清楚、搞明白了，心就安了，無論幹什麼事情都
歡喜。所以底下這一段教給我們：
【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無上
真正之道。】
這裡頭文字雖然不多，這個義理很深很深。頭一句話就教給我們「布施」。而實在說
，這裡頭講的六條，這叫「菩薩六度」，也就是菩薩行六個綱領。你能夠遵守這六個綱領
去做，你就叫「行菩薩道」。頭一條是『布施』，布施就是放下，布施就是「都無所著」
。什麼都能施，國城也能布施，聚落也能布施，眷屬也能布施，珍寶也能布施，沒有一樣
不能布施；眾生有需要的，我們就要幫助他。可是這裡面，布施裡最重要的是「法布施」
。
通常在教下把「布施」分為三大類：財布施、法布施、無畏布施。諸位大乘經念得很
多，最常念的《普賢菩薩行願品》，經上明白告訴我們，大千世界七寶布施，比不上法布
施。《金剛般若波羅蜜經》裡頭那個較量也說得非常好，抵不過四句偈的布施。為什麼？
四句偈真正能幫助人覺悟。一個人覺悟了，一個人回頭了，他得的那個利益功德是真實的
；他缺少財富你幫助他，他得的利益是短暫的。得的是什麼？一生的利益。人要是開悟了
、覺悟了，那是生生世世的利益。所以我們要知道，幫助別人最殊勝真實的利益是法布施
。於是我們就明白了，三類布施是以法布施為主，財、無畏是為輔助，這個樣子正助雙修
，你這個事情就會做得很圓滿，做得很成功。財布施還是為了法布施，無畏布施也是為了
法布施，以法為主。
「法」是什麼？教學。我們舉個例子來講。我們建這個道場，建這個道場要用錢，出
錢出力的人屬於財布施。道場建成之後，後續有護持的這些事情，護持是屬於無畏布施。
道場的作用在哪裡？作用是在教學，提供給大眾在這邊做研究的工作，做教學的工作，做
宣揚的工作，做修持的工作，這都是屬於法布施，是以這個為主。如果沒有教學，沒有弘
法利生，財布施跟無畏布施都沒有落腳處，都落空了。從這個例子裡面，諸位細細去思惟
，就懂得布施應當怎樣去做，怎樣才能把它做得圓滿。這裡面一定要觀察，它對於空間的
影響、時間的影響。空間影響得愈大，功德就愈大；影響的時間愈長，功德就愈久遠。你
要從這些地方去觀察，我們才知道事情應該怎麼做，怎樣做才真的是如理如法，才做到盡
善盡美。
（s：順便宣傳一下「觀音的家護生園區」~ 我們出錢是財佈施，救眾生於刀下並養護是
無畏佈施，眾生在園區聽經聞法，是法佈施。一次佈施三樣具足。請大家多多支持
。如果對「放生」有疑慮，可以參加園區「護生」，拯救眾生、買飼料、看醫生。
最近要搶救飼料兔、實驗動物和肉豬，都是要帶他們回家安享餘年聽經聞法的。
http://www.wretch.cc/blog/ema1022/13615459）
我們在新加坡，聯合新加坡九大宗教。每一個星期天，我們這個講堂請各個宗教的傳
教師為我們講道。事情看起來好像是個小事，意義深遠，影響很大。我昨天回來，有一個
同修送了一份資料給我，台灣的，他們也要搞宗教的聯合團結，上面寫得很清楚，是我們
這裡先搞，它那邊馬上就有影響了。所以在這個世間許許多多國家地區，都會有一些影響
，這是好事，好的開始。這個事情能不能做得好，完全看用心。如果還有私心在裡面，還
有名利在裡面，這個事情就很難做得圓滿，很難做得好。如果沒有私心、沒有名利，這個
事情會做得很圓滿，做得很成功，確確實實帶來社會安定，世界和平，人民幸福。
我們怎樣把《無量壽經》的這些教誨，把《華嚴經》的境界，真正能夠落實在我們自
己生活當中，要靠我們自己認真努力去做。別人不做我們做，我們是大公無私的在做，一
定會有人響應，一定會有人協助。「沒有人，找不到！人都自私自利。」放心！佛菩薩會
化身來幫助你，「德不孤，必有鄰」。就怕你自己用心不正，那就沒有感應，召來的是妖
魔鬼怪，將來你做起來許許多多的煩惱。那是什麼？是你的心術不正，心術正大光明，自
然有佛菩薩來協助。縱有魔障，也不礙事，時間久了，那個魔也歡喜，魔也會回頭來護法
了，這就是古德常講的「邪不敵正」。心正、行正，妖魔鬼怪都會被感化。你要不能感動
他們，你的德行不夠，你有缺陷；真正有德行，沒有不能感動人的。
所以我們要學布施，要能捨。捨，決定不要考慮：「我捨完了，怎麼辦？」你只要有
這一念，你的自私自利沒有忘掉。沒有忘掉，你捨還是有福；你布施是因，你還是會得財
富，得的財富不多。如果你把「我」忘掉，你捨，所得的財富是無量無邊，沒有止境的。
所以心地要清淨，一絲毫分別執著都沒有。看到應當做的事情，立刻就做，決定沒有懷疑
。也不必有一個求感應的心，有這個心，這個心就是障礙，這個心就是過失，你心不清淨
了。古德所說的：「只問耕耘，不問收穫。」只要我這個事情做得對，合情、合理、合法
，確實是利益社會、利益眾生的，毫無顧慮去做。
第二個叫『持戒』。「持戒」在此地，就是你修布施一定要如法。這個裡頭境界也非
常廣大。尤其我們生活在現代的社會，每一個地區的文化不相同，國情不相同，社會狀況
不相同，風俗習慣不相同，你一定要懂得，要明瞭。我們跟人往來，布施送禮，要送些什
麼東西才合適，送得人家歡喜。如果你送的東西，送去人家討厭，或者人家忌諱，你的好
意反而結了冤仇，那就大錯特錯了，這個不能不預先想到。
布施，實在講，不在多少，要著重實用。他能用得上，是他日常生活當中必須要用的
，這是人人最歡喜的。這個不外乎，我們一想到這個，送吃的、送穿的，沒錯。吃的，他
們吃的是什麼東西？我們要懂得，不是我們喜歡的別人都喜歡。我們喜歡是素食，人家不
喜歡吃素食，在這些地方你就不能不考量，不能不觀察，不能不多多的去問問。可見得「
持戒」這一條，也是不容易的事情。所以千萬不要看到持戒，你就想到五戒、十戒，那你
就想呆了。菩薩六度裡面的「持戒」，就是我們講的「如理如法」，合情、合理、合法，
持戒是這個意思。真正通達人情事故，他需要的是些什麼，而且還不失時節因緣，你的布
施，接受布施的人心生歡喜、心生感激。可見得這裡頭的含義甚深、甚廣。
第三個是『忍辱』。「忍辱」在此地就是耐心，你要有耐心等待。我們上一次從香港
回來，乘的是國泰班機，這個班機誤點，說的是九點多鐘起飛的，結果飛機大概是有故障
，在修理。問他什麼時候修理得好，他們都沒有把握。悟忍師跟我同行，就跟我說：「人
家一個個都趕別的飛機去了，我們是不是也要換？」我就告訴她：「我們在這裡修忍辱波
羅蜜。我願意在這裡坐一個星期，慢慢等。」結果沒有等一個星期，十一點半鐘這個飛機
就起飛了。起飛很好，因為很多人都轉到別的機上去了，我們一個人坐五、六個座位。
（s：XD）
什麼事情要學著忍耐，何必著急？世法裡頭常講，「欲速則不達」。時節因緣沒有成
熟，充實自己，等待時節因緣，我們心就安了。度眾生，有些人非常著急，恨不得馬上把
眾生都度盡，他那個心比佛還慈悲，有什麼用！諸佛菩薩大慈大悲，知道眾生時節因緣沒
成熟，不能度，他們都很有耐心在旁邊等、在觀察，我們著什麼急！所以幫助別人的緣不
成熟，要知道怎麼樣幫助自己，把自己的智慧、把自己的德能往上提升，「到有機會了，
我會做得更好，會做得更圓滿」，這個才是對的。所以我們一分一秒都不會空過。
（s：這就叫果子沒熟不能摘，揠苗助長反誤事。）
儒家所講的：「進則兼善天下，退則獨善其身。」無論是進、退，都在精進，都沒有
懈怠。退是什麼？獨善是什麼？充實自己。有機會，幫助別人，決定沒有退轉。所以無論
做什麼事情，要有耐心；沒有耐心，什麼都不能成就。忍耐是禪定、般若的前方便，這個
「前方便」，用現在話就是「預備功夫」，你忍耐的心都沒有，你怎麼會得定？沒有定，
你怎麼能開智慧？這個是要修的。
我們同修當中有一位「悟謙」，也許你們很多人都認識她。提起這個名字，大家對她
都不怎麼樣，她跟你們都相處過。過去在華藏圖書館，在美國達拉斯道場、在聖荷西的道
場，在此地，在澳洲，都沒有人歡喜她。這兩年我們在圖文巴買了一個地方，我叫她到山
上去住。她一個人在山上，這一年算是用了功。上山的時候，我告訴她：「妳是全世界福
報第一大的人。有這麼好的環境讓妳去閉關，妳不是世界上頭一個有福報的人嗎？妳能不
能成就完全在妳自己了。」上山，我把她那個名字改了。她那個「千」本來是一千、兩千
那個千，那個「千」像一個寶劍一樣，很利害、很會刺人，所以沒有一個人歡喜她。「這
個『千』要不得，改個名字，謙虛的謙。謙虛忍讓，這個謙好，學謙虛。」她很歡喜，她
果然學了。在這一年當中，她每天聽經七個小時；我們這裡講經的錄像帶，全部都拿過去
了。每天聽七個小時經，每天拜三百拜佛，這是她的定課。然後她的工作，那工作量很大
，確實這是過去韓館長對她很讚歎的，她一個人抵五個人，做事情的確是快，工作的時候
背《無量壽經》。每天背誦多少遍，這個遍數不定。所以她的時間沒有空過。
現在你們再去看她的時候，相貌變了，聲音變了，人非常謙和，跟從前完全不一樣了
，難得！一年！我說：「繼續努力，三年妳就是聖人了。」轉凡成聖。所以問題是你自己
肯不肯幹！我把方法教給你，你不肯幹，那就沒有法子了。你肯幹，人確實能夠轉變，自
己要有信心。她天天反省，天天改過，現在知道為什麼過去每一個地方都住不好，每一個
人都討厭她，她發現了。她的動作比別人快，別人趕不上；趕不上她，就瞧不起人。她說
：「錯了！」所以現在她跟人相處，過去的這些毛病就沒有了。這都是我們修行的好榜樣
。
（s：脾氣急的人也是，事情沒有馬上滿她的意，就會很容易生氣；聽話看事情都只聽看
前半，就容易誤會別人，自己又生氣。雖然是好人但總之很容易生氣....）
修忍辱比什麼都重要！人，每天不要看別人過失，要檢點自己的過失。可是人有個大
毛病，他找不到自己過失，專門看到別人過失。有什麼辦法找自己過失？把別人當一面鏡
子；看到別人過失，不要把人家過失放在心上，立刻回過頭來想：「我有沒有他的過失？
」用這個方法，你才能找到自己過失。找到之後，就要反省，就要改過。一天能改一個毛
病，天天改，三年你就是聖賢了，你就不是凡人了。凡人要作聖人不是難事情，難就難在
你能不能夠認真改過，關鍵在此地。
果然能夠認真改過，《華嚴經》上講凡夫成佛，一生就可以做到。善財童子五十三參
，沒有在第二生，一生當中圓滿成就，成的是圓教的佛。由此可知，成佛哪裡要三大阿僧
祇劫！為什麼人家一生能成就？天天改過。需要三大阿僧祇劫的，他不能改過；菩提道上
進進退退，進得少退得多，所以才要那麼長的時間。悟謙她有一個長處，她對自己有信心
，這一點很難得。「信為道元功德母」，她有自信心，她能成就。我們將來有沒有成就，
這是關鍵的所在。有自信的人，又能夠信佛，對於佛的教誨深信不疑，這個人他怎麼不會
成就？當然會成就。
『精進』是求進步。「進」是進步，可是進步上面加一個「精」，你想想這是什麼意
思？「精」是純而不雜。我們常講「一門深入」，這叫「精進」，所以不可以夾雜。我這
一生能有這麼一點點小成就，得力於老師嚴格的督導。我往年在台中跟李炳南老居士十年
，「精」這個字做到了。我們所聽的、所看到的，是李老師一個老師、一個形象，決定不
准許我們聽其他人講經說法，這我說過多少次了，我做到了。我們所看的這些書籍，不管
是佛書、其他書籍，一定要得老師同意。想看什麼書，一定要跟老師報告；老師不答應，
決定不敢看。你不聽話，那就沒有法子了，你就不是精進，你是雜進，你是亂進，那不會
有進步的。老師教導我們，他的目標在哪裡？目標是幫助我們開悟，他不是別的。絕對不
是幫助你充實你豐富的常識，不是的，他跟世間教學不一樣。世間教學的目的是充實我們
的常識，你知道得愈多愈好。佛法不是的，佛法它的教學是幫助你開悟，幫助你得定，所
以跟世間教學完全不相同。你真正得定，真正開悟了，這個佛法教學才算是成績拿出來。
可是這個關鍵，關鍵就是布施、持戒、忍辱、精進。布施是放下，持戒是守法，你要
有耐心；耐心最重要的，是對老師那個教導有耐心。你真守法也很快，感應不可思議；你
不守法，你有懷疑、有憂慮、有疑惑，那個問題難了。不過老師實在講也非常高明，如果
他發現你要是有疑、有顧慮，他對你就放棄了。換句話說，他知道你的目的不是在求開悟
，你是在求一般常識，那你什麼都可以看，你什麼都可以聽，他不教你了。你真正要想修
開悟，要想入佛境界，非走老路子不可，新路子沒有法子；老路是諸佛所走的，祖祖相傳
，他們走這一條路，沒有第二個路子可以走的。所以一定要懂得精進，決定不能雜。
前兩天，我聽到檳城極樂寺要來找我，他們那邊要辦一個「楞嚴學院」，專門攻《楞
嚴經》的。好！好事情！這也是我上一次去提到的。因為那個道場最初住持是圓瑛法師，
以後是白聖法師，「這些法師都是講《楞嚴經》的，這都是你們道場的祖師。」我說：「
你們應當要弘揚《楞嚴》。」我過去學經也是專學《楞嚴》的，專攻《楞嚴》的。《楞嚴
經》我記得好像講過六、七遍，好！真有味道！可是很難，要沒有相當的基礎，不是容易
事情。所以諸位同修一定要記住，要「精進」，一個目標、一個方向。其他經論可不可以
修？可以，不是這個時候，開悟之後再修。沒有開悟的時候，你現在都去涉獵，把你開悟
的時間拉長了，本來你可以五年開悟，現在你要十年，這個道理要懂。所以諺語常講：「
不聽老人言，吃虧在眼前。」一點都沒錯。我就比你們老實，所以我吃的虧就少，我聽老
師教導。所以古大德他們這個經驗的確值得我們學習，值得我們做參考的。好，今天時間
到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
希望狂犬病能止息，這些野生家養的眾生們才不會受災受殃。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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