推 onesadman:隨喜讚嘆 08/18 12:20
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/04 23:04
（續：【於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】）
兩舌，挑撥是非，這個罪過非常非常嚴重。一個團體，和合團體，往往被這種人破壞
了，在裡頭造謠生事，專門說是非，有些是有意的，有些是無意的，不管你是有意、是無
意，你破壞這個團體，你的罪過就重了。我們遇到這些人怎麼辦？古德教給我們，「聞人
之惡」，人家在那裡講壞話、在那裡批評人，「如聞父母之名，耳可得聞，口不可言。」
這是古人，這不是現代人。知道古人對於父母的名字不敢稱，避諱，這是對父母的恭敬。
現在是民主自由開放，沒有了。父母的姓名，兒女也隨便叫。「你爸爸叫什麼名字？」「
我爸爸叫…。」連名帶姓的說，古時候不可以！古時候就是公務事情也是說上什麼字、下
什麼字，要用上、下分開，這是表示敬意。但是這精神、意義我們要懂。別人在挑撥是非
，我們聽到這些話，我們耳聽到了，決定不可以傳言；最好聽到這些話，立刻就迴避，走
遠一點，不要再聽見，這個好。
我們自己處事待人接物，如果不懂得這些道理，不知道慎重行事，往往自己造許許多
多罪業自己都不知道。破壞一個僧團、一個佛教團體的這種罪過，墮阿鼻地獄！這是佛在
戒經裡頭不知道反覆說了多少遍。別人做錯事情，他有他的因果責任，他墮落是他的事情
；我們聽到、見到了，口裡面再到處亂說，他墮地獄我跟他一道去，這是糊塗到所以然！
不是聰明人。聰明人哪裡去幹這種傻事？僧團如是，不是佛教團體也應該如是。挑撥是非
總不是一個德行的事情，是缺德的事情，何必要去做？我們中國古人有一句話說得好：「
來說是非者，便是是非人。」我們遇到這種人要特別謹慎，為什麼？他會說別人，在我面
前說別人的是非，肯定他在別人那兒會說我的是非，我對他一定要保持遠距離，「敬而遠
之」，這是君子，我對他尊敬，我對他保持遠距離，盡量減少造業。現在這個社會，製造
事端的人太多太多了，所以天下大亂，災難頻繁。誰造的？就是這些人造的。所以我們要
小心謹慎，這些人當中有沒有我在裡頭。
惡口，說話粗魯，叫別人聽了懷恨，對自己也會造成不利；你辦什麼樣的好事，沒有
人幫助你，你跟人無意當中結的惡緣結得太多了。綺語，花言巧語騙人。口，四種過失決
定要戒除。意裡面，慳貪、瞋恚、愚痴，更要想方法斷掉。佛教我們用什麼方法斷貪瞋痴
？佛教我們用戒定慧。戒律，它的精神就是守法，無論做什麼事情決定要守法。守法裡面
第一個，要守國家之法。《瓔珞戒經》，佛教導我們不漏國稅、不犯國制。由此可知，一
切眾生總想盡方法能少繳一點稅，這就是偷稅的心，所謂是現在人講的「走法律的漏洞」
、「逃稅」。佛不是這樣教我們，佛教導我們要老老實實的納稅。不犯國制，決定不犯國
家的法律，不違背國家的法令規章。所以持戒能斷慳貪，禪定能破瞋恚。瞋恚這個心是極
度的在動盪，我們要用定功把這些妄念息下來，把這個忿怒息掉。智慧破愚痴。
佛把這個方法教給我們了，我們要如何落實？落實的方法很多，所謂是「八萬四千法
門」、「無量法門」，法是方法，門是門徑，無量無邊的法門，無非是落實戒定慧三學而
已。我們今天修淨土的同學，我們是用念佛、用讀經，用這個方法。入門一定要從學習下
手，入門要學教。讀經、研究經典，經典裡面每一句、每一段，它的道理、它的意義、它
的教誨，我們都要明瞭，都要記住。在日常生活當中，起心動念要用經典裡面的道理、教
誨來做標準。我動這個念頭合不合道理？不合道理，這個念頭立刻要打消，錯誤的。我說
這個話符不符合經典的教訓？我該不該說？我這個事情應不應當做？統統以經典來做標準
；與經典相應的是善，與經典不相應的是惡。
經典的作用是什麼？絕對不是念給佛菩薩聽的，他才不要聽這些。我們學習經典、讀
誦經典，真正的作用，是用它來修正我們的思想、見解、言語、行為，是這個用處的，這
才不迷信。絕對不是說念這個經佛菩薩就喜歡，念給他聽，今天造了再多的惡業，回去念
幾遍經，佛菩薩就原諒你了，就消了你的罪業，那是自欺欺人，決定沒有這個道理。經論
是修正我們思想、見解，戒律是修正我們言語、行為的，我們要把它的作用搞清楚、搞明
白。
一定要記住，人生在這個世間太短暫了。《八大人覺經》一開頭，佛就說：「世間無
常，國土危脆。」我這一次在香港講經，我面對著聽眾，我非常感慨的說，我第一次到香
港講經是一九七七年，二十五年前，那個時候那些聽眾一半都不在了；我到香港去的時候
認識的這些法師，那些法師今天也一半不在了，過世了。想想當時講經那個狀況，真的就
如同昨天一樣。一百年很短暫！真的是一彈指、一剎那就過去了，何必在這一生當中造作
罪業？
聰明人、有智慧的人，要記住佛在此地給我們講的「積功累德」。為什麼？功德是你
帶得走的，這是真的。多做好事，盡心盡力替社會做些好事，替眾生做些好事，這都是你
能夠帶得去的。哪些是好事？穿衣、吃飯、舖床都是好事。不要認為：「這是小事情，這
是我自己的，與別人不相干。」你就錯了。你如果真正懂得大乘佛法，知道我們起心動念
、一舉一動周遍虛空法界，這是真的，菩薩明瞭，今天世界上一些大科學家他們明瞭。我
們動一個念頭，這個心裡頭都有波，波動。我們說話，音聲的波動，我們的動作也同樣有
波動，這個波動都是周遍虛空法界。你要說是對別人、對社會、對眾生沒有影響，錯了。
所以，我們任何一個舉動，一個真正學佛的人，自己心裡很清楚、很明白，要對社會，要
對這個世界，要對虛空、對法界負責任，我們這一生的道業不難成就，你是個真正覺悟的
人，真正明白的人。真正覺悟、真正明白，這個人叫菩薩；不明白、不了解，那是凡夫。
我們把話說回來，現在我們修行頭一個關口，現在人講「瓶頸」，頭一個瓶頸沒有辦
法突破，所以不管怎麼修，可以說毫無進步。這頭一個關口是什麼？自私自利。《金剛經
》上講的我相，「我見」、「我相」，大小乘經裡面講的「我執」，見思煩惱裡面講的「
身見」，這一關口不能突破，我們的修學，無論你怎麼用功，你在佛門外沒有進門。你要
知道，放下自私自利，真正做到《金剛經》上無我相、無我見，你才跨進佛門，你才是入
佛門；你這個關口不能突破，你是在佛門之外，你沒有入門。這是實話，一點都不假。佛
門之外，你怎麼能成就？你怎麼可能有進展？所以我常常勸導同修，你們要想真正有成就
，必須放下自私自利。
大乘的方法比小乘高明，真的是高明太多了；大乘教我們把這個念頭轉換，把這個念
頭改過來。過去念念都是為自己，現在覺悟了、明白了，念念為眾生，念念為社會，念頭
轉過來了；一轉過來，你就入門了。雖然轉過來了，過兩天又回頭了，又自私自利了。這
個不怕，為什麼？你是凡夫，習氣很重，總是在這個關口進進退退，不知道進進退退多少
次，才變成不退，真的把腳跟站穩了。所以那個進進退退是好現象，千萬不要以為：「我
還是要退心，算了，不學了！」那你就一退到底了。這個東西就如同逆水行舟，要進退多
少次，你腳跟才能站穩；站穩之後，就一帆風順。這個難關非常非常不容易突破，但是不
突破不行，不突破不能成就，非突破不可！要在這裡下功夫。
學講經不難，你們在這裡的同學，跟著我在一起，你們都親身體會到。我過去在台中
跟李老師學講經，花了多少時間？跟諸位說，一個月。一個月還是什麼？一個星期上一次
課，五次課。現在我們天天上課五天，這有什麼難？難在怎麼樣把自私自利放下，這個太
難！這就不是短期的功夫。我初學佛的時候，第一個老師是跟章嘉大師。章嘉大師頭一天
就教我這個，看破、放下。他給我六年時間，不容易！我六年的時間就是進進退退，有沒
有站住腳？還是沒有站住腳；不過是進得比較多、退得比較少，感應就現前。我告訴同修
，我真正能把腳跟站穩，不再往後退，三十年的功夫！所以我不是上根人。看看古來大德
，人家三年、五年就成就，十年、八年就成就，二十年、三十年成就的是有，少！我們搞
得這麼久才站穩腳跟，實實在在不容易。為什麼？今天社會誘惑的力量太大。這個誘惑就
是魔障，魔的力量太大。你睜開眼睛看見的，你耳朵所聽的，你所接觸到的，全是魔障。
什麼是魔障？全是增長你貪瞋痴慢；凡是增長貪瞋痴慢的，統統是魔障。他不是幫助
你清淨心增長，不是幫助你平等性增長，他是幫助你貪瞋痴慢，幫助你造作一切惡業，幫
助你迷惑顛倒，我們一定要知道小心防範。如何避免？我常常教導同學：不看報紙，不看
雜誌，不看電視，不聽廣播。為什麼？防止污染。我們學佛的人在這個世間，只有一個目
的，求生淨土，其他世間事情都可以不必知道。我要知道那麼多事情幹什麼？還有一類眾
生，佛門裡面也不例外，不但他不懂得防範，他還天天去打聽，唯恐不知道，那有什麼法
子？到處打聽這些是非人我，我們知道，他的前途決定在三惡道；雖然裝的念佛的樣子，
裝得很像那個樣子，他決定不能往生。
這些道理要懂，事實真相要明瞭、要清楚，然後我們認真努力修學，只要把十善業道
修成了，「於一切法，而得自在」，你不得大自在，可以得個小自在了，這是真的。如果
你能夠將《無量壽經》裡面的道理、方法認真學習，那恭喜你，你得大自在！為什麼？這
個經裡頭的標準比十善業道高得太多太多。十善業道是佛教初學的學生，剛入門的學生；
《無量壽經》，這是普賢菩薩的境界，不是普通菩薩，是佛法修學最高的境界，你所得的
自在跟諸佛如來沒有兩樣。那要修什麼？經典裡面說的雖然是多，總歸納不外乎普賢菩薩
十大願王，這是十個綱領。那是高級的修行法，不是初學。
我們今天也發大心，也要學，學了一輩子，學不像。為什麼學不像？沒基礎，所以你
學不像，這個要懂得。普賢十願，就好像我們現在學校裡面的教育，它是博士班、是研究
所，而十善業道是幼稚園、是小學一年級，懸殊太大了。我們要不從小學一年級念起；念
小學、念中學、念大學，再念研究所，這順理成章，這個沒有問題；小學都不念，想念研
究所拿博士學位，這當然拿不到。這個順序是天然的順序，決不是人為的，大家要多想一
想。如果我們今天說是小乘不要修了，初學東西不要修了，一下就修大乘，修最上乘，普
賢行願是最上乘，這不是直截了當成佛了嗎？你試試看，你修修看，看你能不能修得成？
同念書一樣的，我不要念小學、不要念中學，我直接念研究所、念博士班，博士班畢不了
業不要緊，我留級，我願意在博士班念個十年、念個二十年，看看能不能畢得了業？還是
畢不了業，為什麼？基礎的學識沒有，怎麼跟你講也講不通；如果能講得通，國家何必辦
小學、辦中學、辦大學，花那麼多冤枉錢？乾脆就辦博士班就好了。不行！沒有這個道理
的！我們一定要懂得。
所以我今天在澳洲開這個小班，你們都認識，這些圖書館出家的悟字輩的十幾個人都
去了。他們從哪裡學起？從《弟子規》、從《三字經》學起，這是我教的。大乘經論暫時
放在一邊，先念幼稚園，慢慢再念上來，花個十年、二十年還能有成就，真的成就。不從
這上紮根，縱然學會講《無量壽經》，你講個十年、講個二十年，你還是沒有根，你還是
飄浮的。換句話說，你斷不了煩惱，你斷不了習氣。只要習氣煩惱斷不了，你就很難脫離
六道輪迴。為什麼？輪迴心！輪迴心學佛還是造輪迴業，這個要懂。真正要發心，走弘法
利生、續佛慧命這個道路，不能不從基本的方法上下功夫。我們這個班雖然不教《弟子規
》、不教《三字經》，自己要常常去翻翻、去讀讀，做一點補習工作，可是修行決定是要
從「淨業三福」下功夫。淨業三福文字不多，三條十一句，這十一句就包括全部的《弟子
規》跟《三字經》前面所講的一大段，我們不學怎麼行？
我在講席當中常說，佛法的教學歸納起來只三樁事情。第一個教給我們人與人的關係
，你懂得怎麼做人；人與人的關係就是儒家講的「五倫」、「五常」。第二個科目是跟我
們講人與自然環境的關係，儒家講的「仁民愛物」；佛講得透徹，講得詳細。第三個科目
是教導我們人與天地鬼神的關係，也就是說，與虛空法界一切眾生的關係。這三個關係統
統搞清楚、搞明白了，就叫成佛，就是菩薩，這是大學問！統統搞清楚、搞明白了，才真
正肯定、真正承認，虛空法界一切眾生跟自己是一體。你的觀念，你的想法、看法會完全
轉變過來，跟現前的完全不相同，這是諸佛如來果地上的境界。這是真實的真相，宇宙人
生真相；現在人講「真理」，這是真理。我們契入這個境界，於一切法當然自在，這就是
《華嚴經》清涼大師所說的「理事無礙，事事無礙」，就是大自在、大解脫的境界。
『非是語言分別之所能知』，你不入這個境界，這個境界說不出來，說出來你也沒有
辦法體會，不是你的境界；但是它是事實，希望我們同學們要認真、要努力。從哪裡做起
？章嘉大師講的話非常正確：看破、放下。看破一分，放下一分；放下一分，決定又幫助
你看破一分；用看破幫助你放下，用放下幫助你看破，這兩個方法相輔相成，達到究竟圓
滿。看破是智慧，放下是功夫。它的標準，我們現在寫的這一副對聯二十個字，就是絕對
的標準。「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」，是我們的用心；「看破、放下
、自在、隨緣」是我們生活，與一切大眾交往正確的心態；換句話說，諸佛如來的生活，
諸大菩薩的生活。他們在日常生活當中，你看他是怎麼樣應用的，他怎麼用心，他怎麼行
事，總出不了這二十個字。我們用這二十個字做我們自己修行絕對標準；處事待人接物，
無論順境、逆境，無論善緣、惡緣，總不離開這個心，總不違背這個行，我們就成就了。
成就是在自己，不是在別人，別人怎麼做與自己總不相干，最重要是自己要成就自己。今
天時間到了，我們就講到這一段。
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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