推 newnewer:阿彌陀佛! 11/02 11:11
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/05 23:17
（續：【其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦
空。無常。無我。諸波羅蜜。】）
所以這些道理，真用功的人，真用功沒有別的，要學著真放下。放下，我也跟諸位同
學說得很多，務必要把內心的對立放下，從這裡下手。不與一切人對立，不與一切物對立
，你能把對立放下之後，這個內心裡的矛盾自然就消除了，心才能到一，一心就是真心；
二心，二心是念頭，你還有念頭，起心動念是二心，二心是妄心，那不是真心。
這個話說起來容易，做起來不容易！在現在一般人來說，至少要三十年的工夫。你們
三十年能夠到這個境界就比我強，我不如你。我學佛到今年五十二年了，所以不是一樁容
易事情。要鍥而不捨，要認真努力，要禁得起考驗。那就是在這個世間人事的折磨，自然
的災害，修學的辛苦，都是考驗，你要關關通過，這個裡頭才有樂趣，才能真正體會到法
喜充滿。一關通不過，馬上就退轉了，甚至於就墮落了。墮落的人多，真正突破的人不多
。這就好像這個世間一般體育當中的比賽一樣，最後能夠突破一切障難，你才能夠拿到第
一名。
說法，昨天跟諸位說，「苦、空、無常、無我」，小乘法，六波羅蜜是大乘法。從小
乘到大乘就把所有一切佛法統統包括在其中，所以到極樂世界，好！四弘誓願裡面所講的
「法門無量誓願學」，到那個地方才真正具足。第一個你有足夠的時間。生到西方極樂世
界，人人皆是無量壽，有足夠的時間。不像這個地方，這個地方的時間太有限了，能夠活
到一百歲的有幾個人？太少了。古人所說的「人生七十古來稀」。能夠活到七十歲的不多
了。
如果我們細心觀察自己周邊，我們的親戚、朋友、同學、同事，很熟悉的人，年輕的
時候在一起，到七十歲的時候看看還有幾個，三分之二都不在了。我自己想想我小時候、
年輕時候那些同伴，現在大概是十之六七都不在了，想到這些事情，無限的悲感，人生苦
短！所以時間比什麼都寶貴，古人常常勉勵我們，寸陰應惜，光陰，一寸光陰都應該要珍
惜，道理在此地。所以凡是（無論是世法是佛法）能夠有傑出成就的人，沒有別的，他的
時間掌握好，他不浪費光陰，他不會空過一天，他的生活就很充實。
「苦，空，無常，無我」，黃念祖居士在註解裡面有簡單的解釋，他說這是四諦法裡
面苦諦的四相，四種相。《俱舍論》裡頭說「待緣故非常」，這是無常，為什麼是無常？
這是講一切萬法，這四句我們的確很難懂，真正懂得的人沒幾個。那就是一切法都是緣生
的，緣不具足它就不能現前，緣聚的時候現行，緣散的時候這個相就消滅了，緣聚緣散，
所以是無常。世尊跟我們講這個世界是一合相，現在天文學家每天晚上在望遠鏡裡面看太
空的星星，真是世界無常，幾乎天天都看到有這個星滅了、爆炸了、毀滅掉了，天天也有
新的星發現了，這是講世界，世界無常！所以我們要知道。
這是科學家已經肯定的告訴我們，太陽系會有毀滅的一天。不過不要怕，我們決定遇
不到，我們沒有那麼長的壽命，一定遇不到。太陽是個火球，它正在那裡燃燒，這個光、
熱力就是它燃燒所發生的，它那個星球裡頭那些燃料會燒完的，不是燒不盡的，會燒完的
，這一定要曉得。太空當中很多星系，看到這個星光色變紅，就快要燒完了，正在燒得很
旺的時候，光是青色的，到光變成紅色的時候，這個星就快要死亡、快要崩潰。所以世界
無常。
前些年，我們常常聽到這個世間有災難，有很大的災難，說美國東西方都會沉到海裡
去，日本也會沉到海裡去。我還在美國買了地圖，他們從預言裡面繪出來的地圖，那個地
圖看起來很可怕，歐洲大概十分之八都沉到海裡去了，海裡面也有新的陸地浮出來，這滄
海桑田，那是大災難！我們會不會遇到？也不太容易。為什麼？預言裡面講，這個世界會
變成這個樣子，大概是在兩千一百年左右。換句話說，我們還要活一百年你才會見到，你
要活不到一百年，這個現象你見不到。
這個大災難見不到，小災難不能避免。好像今天還有個同學送我一本書《聖經密碼》
，這本書以前我看過。它這書也很好，也是個預言書，每一段的後面都勸人，如果人心能
夠回惡向善，這個災難可以化解、可以減輕、可以延後，句句話都是活的，都沒有說這個
死板的，都是活的。換句話說，跟佛法裡講的道理相應，一切法從心想生。我們修學大乘
，這句話你要是真正懂得，你就得大自在了，你的前途就一片光明，為什麼？從心想生。
最好的思想是什麼？想佛！想佛你就成佛了，想菩薩你就成菩薩了。一切法從心想生，如
果想財色名食睡，那地獄就現前了。
天堂地獄從哪裡來的？是你自己想來的，不是從別的地方來的。這些東西，這個十法
界依正莊嚴本來就沒有，原本的世界是什麼？是一真法界。我們在《華嚴經》上看到的，
華藏世界那是原本的世界。我們很不幸，一念不覺而有無明，這一下就墮落，墮落到苦了
，把一真法界變成十法界：十法界裡頭，很不幸，又把它變成六道；六道又把它變成三途
，你說糟糕不糟糕！統統是心想生。
所以佛在經上常常告訴我們，妄想太多，無量無邊。最重要的妄想是什麼？十法界裡
頭第一個因素，佛說了，地獄是瞋恚。嫉妒、瞋恚，你天天要有這種念頭，常常有這個念
頭，你自己要知道，你將來到哪裡去？到地獄去。不是別人，說是什麼閻王、判官，與他
不相干的，自己去的，自己變現出來的，自作自受。餓鬼道，貪心。你要注意到，不僅是
貪世間法，學佛貪佛法還是要墮餓鬼道。餓鬼道是貪心，不是說你貪的對象換一換，那不
管，只要是貪心重的話，就統統到餓鬼道去了。不過你貪佛法，到餓鬼道裡頭還有一點小
福報，這是真的。貪心變餓鬼，你貪的是善法，在鬼道裡頭也是個善鬼，有一點福報；你
貪惡法，那你到鬼裡就是餓鬼，那很苦，就這麼個道理。所以佛法不能貪，佛法是教我們
斷貪瞋痴，哪有在佛法裡起貪瞋痴的道理？這個錯了，大錯特錯了。
我學佛這麼多年，見過有一些法師貪愛佛法，貪什麼？貪佛像，專門喜歡收藏古董的
佛像。這個佛像宋朝的、唐朝的、漢朝的，古董琳瑯滿目，自己一個小佛堂，平常門都鎖
到，不讓人進去的。遇到我很客氣，打開幾道鎖，帶我去看看這些佛像。這佛像很多，泥
塑的、木雕的，也有金屬做的，但是以木雕的為最多，木雕的。這個不好！因為天天都想
著這些東西，將來他死了以後到哪裡去往生？他捨不得離開這些東西，於是我就發現到了
，這個木頭佛像裡頭，老鼠會在裡頭做窩。所以他那個佛堂裡頭它有老鼠、有蟑螂、有螞
蟻，我就知道了，他將來死了以後一定到這兒去，為什麼？他捨不得、離不開佛像，離不
開他的東西。他自己不覺悟，他要想學佛成就，把這些東西統統都丟掉，他就成就了，他
就解脫了。
喜歡學教的人貪愛經書，經書要找古本，木刻版本，喜歡收藏這些東西，這些東西收
藏時間久了，裡頭長蛀蟲，法師將來死了以後都當蛀蟲去了。點點滴滴我們不能不留意，
它跟我們關係太密切了。所以《金剛經》上兩句話常常要貼在額頭，「法尚應捨，何況非
法」，這些東西我們可以用，充分去利用它，不能夠佔有，不能夠控制。有控制的念頭，
有佔有的念頭，你就沒有辦法保證你不墮惡道，所以確確實實是心想生，一點都不錯。這
是講一切法確確實實是無常的，我們要知道事實真相，知道事實真相叫看破。
「逼迫性故苦」，我們現在常常聽到一般人講壓力，生活的壓力、工作的壓力、精神
的壓力、心理的壓力，還有來自社會各個方面的壓力，那是業力，這些就是苦的根源。壓
力從哪裡來的？總不外乎前世今生，那個前世是講無量劫以來，我們跟一切人事物結下的
冤業。不知道善待別人，不知道善待一切物，造作這些罪業，生生世世都要受果報。佛在
經上說得很好，「因緣會遇時，果報還自受」，你造什麼樣的因，你一定會遭遇到什麼樣
的果報。所以平常我們輕視別人，一般說瞧不起別人，都有罪過。佛菩薩不如是，佛菩薩
對於一切眾生都有恭敬心，跟我們不一樣，對一切人平等恭敬，對一切眾生，連那些小動
物，蚊蟲螞蟻，那一種恭敬心跟對諸佛菩薩沒有兩樣，他是平等的。
平等心是佛。我們要在這一生當中要想走佛的道路，佛的道路是平等心，菩薩道是六
度心，緣覺道是因緣心，聲聞道是四諦心，這是佛在經上常講的，我們用什麼心就走哪一
道。如果要走佛道的話，我們要用平等心，我們要把一切眾生跟釋迦如來、跟彌陀如來要
平等看待，是真的平等，不是假的平等，為什麼？都是法性成就的。法性是平等的，法性
是清淨的，法性是真誠的，法性是慈悲的。諸佛如來對一切眾生，他生平等心，他那平等
心怎麼生的？沒有別的，從法性上生的。換句話說，就是古德常講的見性不見相，見性大
家都平等，見相沒有一個是平等的，相不平等，性平等。見性不著相，這個平等心就現前
了，平等心是佛心。用這種心，契入佛菩薩境界就不難了。
我們今天學教學得這麼辛苦，學了這麼多年，天天在學習，沒有入進去，一分一毫都
沒有入進去，什麼原因？心不平等，這跟你講真話。哪一天你的平等心現前了，所有一切
經教展在你面前，全通了，為什麼？你真心現前了，你契入境界了，世出世間法你都貫通
了。菩薩的心，念念是利益別人，沒有想到自己，因為菩薩知道自他不二，一切眾生跟我
是一體，不二；利益眾生就是真正利益自己，利益自己那真正叫害了自己，他懂得這一個
事實真相。所以他的思惟，他的言行純正！這才是真正離苦得樂的不二法門。
《俱舍論》裡頭說「違我所見故空」，這句話比較難懂，違是違背，我所見，跟下面
一句說「違我見故非我」，一個我見，那是講能見，這一句裡面講所見。違我見、違能見
故不是我，無我，違我所見故空，這個裡頭關鍵就在我跟我所。這句話你一定要懂得性德
本具常樂我淨，自性裡頭本來具足常樂我淨，這四淨德是自性本來具足的，不是生滅法，
遍法界虛空界。我們六道凡夫迷失了自性，四聖法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩也沒有見性
，沒有見性就是還是迷失自性，他們迷得淺，我們迷得深，都沒有見性，見性就不在十法
界了。你要是明白這個道理，這兩句話就不難懂了。
違我所見故空，我所見是什麼？《楞嚴經》上講的見性見是我見。我們今天用什麼見
？我們今天用眼識見，實在講還不是眼識，是用第六意識見，用第六意識聽。這個要學法
相，我這個講法你就很容易理解。我們今天用的是八識五十一心所，用這個東西，所以空
！空是你沒有見到事實真相。
末後這一句說「違我見故非我」。無我，你看看四淨德裡頭明明說有常、有樂、有我
、有淨，常樂我淨是真有，常樂我淨不生不滅，在凡不減，在聖不增，不增不減，不生不
滅。我們今天是迷失而已，並不是真的沒有了，只是迷。所以一念覺，這個四淨德立刻就
現前，這一迷了統統都不見了、都沒有了。所以在六道、在十法界，佛講「無常，無我，
苦空」，這一覺悟的時候，常樂我淨統統現前了，完全顯露了。這經上還有個說法，逼惱
為苦，我們受許許多多壓力逼迫，心裡頭常常生煩惱，所謂是「人生在世，不如意事常八
九」，這是苦。「苦法遷流，名為無常」，這個說法也說得很好。說到空，佛經上講得好
，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄就是空。
我們把前面的意思合起來看，苦，真正懂得苦的人不多，懂得苦的人，他一定會想辦
法離苦。你為什麼今天還在受苦？明天還願意受苦？永遠都還願意受苦？你不懂得苦！你
要懂得苦，你就會發心：我要離苦。佛法真的是智慧的方法，是智慧的修學，可是我們智
慧不開，不解如來真實義，這都是事實。果然解得如來真實義，沒有不依教奉行的，你還
不能夠依教奉行，你沒有了解，或者說你了解得不夠，你了解得不夠透徹。你要真正了解
夠透徹的話，不必人勸告，你肯定依教奉行，什麼力量也障礙不住。為什麼？那裡頭有樂
，真的是離苦得樂，這個味道你嘗到了。
「波羅蜜」是佛教菩薩重要的課程，菩薩必修的課程，我們現在是名為大乘，我們不
是學小乘，名為大乘，其實我們連小乘都不如，我們的大乘有名無實。在中國古時候，那
真的是名副其實，真是了不起。不管是哪一個宗、哪一個法門，確確實實都是在修六波羅
蜜，六波羅蜜是菩薩修學的綱領。用什麼方法去修？那就很多了，所謂是「方便有多門，
歸元無二路」。方是方法，便是便利，這兩個字用現在的話來講，就是最適合的方法，最
好的方法。最好的方法沒有一定，我這個方法最好，你未必最好，你最好的方法，他未必
最好，所以這是活的，它不是死的。就是最適當的、最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最
好的方法就叫做便，這方便。修什麼？修布施，修持戒，修忍辱，修精進，修禪定，修般
若。這樣我們才懂得，在中國大小乘十個宗派，宗底下有派，派底下還分支，但是都離不
開六波羅蜜。
六波羅蜜裡面，在事上來講最重要的是布施，布施擺在第一，布施是放下，布施是捨
，你不能放下，你不能捨，你什麼都得不到。說這個得不到的是什麼？得不到是真東西，
是自性的性德。自性的性德，諸位要記住，是戒定慧，戒定慧是我們自性裡頭本具的德行
。般若是自性裡頭本具的無量智慧，前面這五種是自性裡頭本來具足的德行。這不是哪個
人發明的，哪個人製造出來約束我們，不是，你那麼想法，你完全想錯了，是自己的性德
。
因為一切眾生貪心最重，所以佛把布施擺在第一。「布施」是什麼？斷貪心的，斷慳
貪。慳是你有捨不得，沒有的希望得到，叫慳貪，布施是對付慳貪的。布施波羅蜜什麼時
候圓滿？慳貪的念頭沒有了，這個課學完了，這學分學完了；如果還有這個念頭在，不行
，你畢不了業，你還要繼續修。「持戒」是度惡業的，就是說你還有惡作，你還有不善的
造作，那你就得要學這個課程。什麼時候你心地到純淨純善，這個課程修完了、畢業了。
忍辱波羅蜜畢業，那就要像被歌利王割截身體，一絲毫瞋恚的念頭都沒有、都不生，受那
麼大的委屈，受那麼大的傷害，一絲毫瞋恚心，瞋恚的念頭不生，這個課學圓滿了，這畢
業了。
精進波羅蜜，那就像現在人所講的話，分秒必爭，念念都沒有懈怠，這精進波羅蜜圓
滿了。禪定波羅蜜，無論在什麼境界，順境逆境、善緣惡緣，如如不動，這禪定波羅蜜圓
滿了。最後般若波羅蜜現前，般若波羅蜜應用在前面五個裡面，你才會得力，你才會增長
，這個增長就是進步，你才會圓滿。所以六度它是以般若為中心。般若是看破，前五度都
是放下，你們想想看，布施教你放下慳貪，持戒教你放下惡業，忍辱教你放下瞋恚，精進
教你放下懈怠，禪定教你放下散亂，統是放下。
章嘉大師那時候教我是很高明的方法，他只教我「看破放下」，為什麼？我剛剛學佛
，學佛才幾天，對佛法什麼都不懂，他要跟我講六波羅蜜，就把我講糊塗了，那要費很多
時間來解釋。他說個看破放下，到後來一進入大乘，看破放下就是六波羅蜜，才知道真正
高明的人他的善巧方便。像這些地方，我們都應當要學習，要真幹。「真幹」這兩個字看
起來好像很平常，實際上很不平常，唯有真幹的人能契入佛菩薩的境界。所以契入佛菩薩
的境界，就是契入自性的境界。這一段我們就介紹到此地。再看下面這一段：
【流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】
這一段意思也非常之深，這是「鼻得妙香」。我們在科判裡面，這一小段是鼻得妙香
，前面一段是「耳得妙音」，都是介紹西方極樂世界人在日常生活當中的受用。這是顯示
風能夠送妙音，又能夠送妙香，這風送妙香，『溫雅德香』。古人註解裡面講，「溫」有
和的意思，溫和，有善的意思、有良的意思，溫良，溫和，溫善。「雅」，雅是正，我們
通常用在音上講，雅樂。這個音樂，古時候的音樂稱為雅樂，這種音樂你聽起來心得清淨
，不會引發你的邪思，不會引發你的欲念，這個音叫雅音，這個樂叫雅樂。
（s：據說孔子聞韶樂，三月不知肉味。應該是入了某種三昧境界吧？這是雅樂之效。）
所以在古時候聖人確實，這我們講聖人畢竟是聖人，不同凡夫，他自己行得正，自正
而後能正人，他能教人。人是社會動物，不能離開群眾，大家能在一起和睦相處，從內心
裡面都能生起真誠心、恭敬心，互相尊重，互相敬愛，你說這個社會多麼美好。這個社會
到哪裡去找？西方極樂世界是這個社會，華藏世界也是這個社會。為什麼那一邊的人會這
麼好？領導人好！西方極樂世界的領導人是阿彌陀佛，華藏世界領導人是毘盧遮那如來，
也就是他教得好。
所以古時候古聖先王教化百姓，教人什麼？我們看看古書裡面記載的，他教的東西真
的很簡單、很扼要。你看堯王教舜，舜教禹，在那個時候中國還沒有歷史記載，因為堯舜
那個時代，大概距離我們現在有四千五百年，中國歷史正式有記載的，最早的就是《春秋
》，孔子作的，孔子距離我們現在兩千五百年，才真正寫成文字記載歷史。他教什麼？倫
理！只是講三樁事情，第一個人跟人的關係，第二個是人跟自然環境的關係，第三個是人
應當用什麼樣的心態處事待人接物。所以聖賢人的教育使人真正懂得做人，懂得與人相處
，與自然環境相處，他懂得這個，所以他能夠得到和諧。
倫理，這是堯教舜的，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，把人的關係歸納為五大類，
「父父子子」，父親要像一個父親，兒子要像一個兒子，「父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣
忠，朋友有信」，簡簡單單教這些東西，他們自己本身都做到。所以那個時候是部落的時
代，不像現代統一的國家，堯王他的領土恐怕連現在一個縣都不到。可能像新加坡這塊地
，在古時候就有十幾個國家，大概一個國家就像現在一個區一樣，人口也不多，所以他教
得真好。
他這個部落教得好，他四周圍的部落都跟他學，他就變成許多部落裡面的中心，以德
服人，不是以力。他的德行確確實實感化自己這個部落裡頭的居民，也感化了四周，這樣
慢慢的擴大。所以小國寡民好教，現在是真不好教，像中國十幾億人怎麼個教法？因此到
國家統一之後，這些帝王總是小心謹慎，怎樣能夠維護傳統的文化，這是他們的責任。如
果要是稍稍不小心，在這上有了闕失，社會就動亂，人民就要受苦。
漢朝，這是中國真正建立大一統，中國國家統一是在漢朝；秦時間太短了，只是有統
一的形式，沒有政績可談。到漢朝這才真正，最重要的這個教育的理念、教育的思想確定
了，「建國君民，教學為先」，肯定了孔老夫子的教學。就是做國家領導人，三個字，他
的責任三個字：君、親、師。「君」是領導；「親」是父母，你是人民的父母，愛民如子
；「師」是老師，你要負責教化你的人民。你要養育你的人民是親，教化人民是師，國家
領導人，這三個字是他的天職、他的責任，他能夠盡到，好的領導人。今天時間到了，我
們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
--
總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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