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大乘無量壽經細講-第160集
諸位法師，諸位同學，請掀開經本，《科會》第四十七面經文第四行看起，「決證極
果第二十二」。上一次講到這一品，因為時間的關係只講了一半，沒講完。我們今天還是
從開端把經文念一遍：
【復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光日月星曜晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無
住著家室。於一切處。既無標式名號。亦無取舍分別。唯受清淨最上快樂。】
這段經文是說西方極樂世界的環境無比殊勝莊嚴，那個地方的居民『唯受清淨最上快
樂』，所以這個世界稱為極樂世界。極樂世界之由來不是憑空想像而說的，它是彌陀淨土
實際的生活狀況。本經介紹西方極樂世界依正莊嚴，到這一品是最後的一段，往下去就是
十方諸佛的讚歎。諸佛讚歎，對我們是很大的鼓勵，使我們對於彌陀淨土生起真正仰慕的
心，希望我們也能夠生到這個地方。我們現代的術語說的是移民，唯有移民到西方極樂世
界，才是真正一生成就圓滿無上菩提。這個道理與事實真相，我們這麼多年來講得很多。
雖然說得很多，也好像大家都有這個願望，但是細心觀察我們會發現確實有不少的同學心
與口相違背、不相應，這樣學佛這一生免不了要空過。空過是一樁很麻煩的事情，麻煩在
什麼地方，這裡不能不說說。
娑婆世界六道輪迴理與事我們都不甚明瞭，說不明瞭好像又懂得一點，認真說起來，
可以說是完全不了解。今年台中江逸子老師把地獄變相圖畫出來了，他是依道教的《玉曆
寶鈔》所說的內容繪畫出來的。《玉曆寶鈔》是一部很好的勸善的書，也很值得提倡。也
因為這麼個因緣，我們要把這幅圖畫加以說明、加以解釋。所以我就找了幾個同學，用了
兩個星期的時間去查《大藏經》，看看世尊是如何為我們說明地獄狀況。平常我們常念的
是《地藏菩薩本願經》，裡面說到一些，不夠詳細，這一查《大藏經》，總共查出二十五
部經論說得非常詳細，什麼樣的因行有什麼樣的果報；同樣的因行，你的動機不一樣，造
業的方式不一樣，果報也各個不相同。
於是我們這一次才真正搞清楚、搞明白，道教的《玉曆寶鈔》相當我們世間的地方法
院，小事情的，不是重大的刑罰。我們佛經裡面說的業因果報，那是高等法院，那是最高
法院。但是很多人沒有看到這些資料，所以我們現在發心把《大藏經》裡面這二十五種經
論，有關地獄的這些經文，我們統統把它節錄出來出一本書，《諸經佛說地獄集要》，把
它都集在一起，要快速、要大量流通，讓大家多看看、多聽聽世尊怎麼跟我們說的。末後
也附帶世尊為我們介紹天堂，天堂主要是跟我們介紹欲界天。什麼樣的業因生天，什麼樣
的業因墮落，明瞭之後我們自己才會有一個正確的選擇。最殊勝、最正確的選擇確實是選
擇西方極樂世界彌陀淨土，這是最殊勝的選擇。但是你要不知道天堂地獄的業因，你選擇
西方淨土未必能往生。什麼原因？起心動念、言語造作依舊造地獄罪業，這怎麼能往生？
《彌陀經》上明明白白的告訴我們「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。又跟我們說西
方極樂世界那個地方是「諸上善人俱會一處」。你想想看我們的善根福德如果不夠的話，
不能往生；我們如果不是上善，也不能往生。
所以我們在講席當中常常提醒同學、勸勉同學，世尊以及諸佛菩薩苦口婆心的教導我
們，無論修學哪個法門，想在這一生成就，你的修學基礎不能不好。像蓋房子一樣，你的
地基不可以不堅固；地基不堅固，無論蓋什麼樣房子都會倒塌，蓋不成功。這種常識我們
明瞭，修行也不例外。基礎是什麼？我想很多同學都知道，世尊在《觀無量壽佛經》跟韋
提希夫人講的「淨業三福」，那是基礎。我們今天想一想有幾個人能夠遵照淨業三福來打
基礎？這三條總共十一句沒做到，所以往生雖有這個願，到最後結果可能是心與願違，你
會落空。
三福裡頭第一條「孝養父母，奉事師長」。這兩句話從哪裡做起？居士林以前有個兒
童班，現在我不知道有沒有，耕心園，耕心園小朋友學習《弟子規》，這八個字就是《弟
子規》。《弟子規》要做不到，這八個字你沒有，這是根本的根本。所以我今天在澳洲我
們淨宗學院，我勉勵所有的同學用兩年的時間學《弟子規》。我不是叫你念得很熟，叫你
背得很熟，叫你會講，那統統沒用處，每一句、每一個字你要做到，你做不到，念佛不能
往生。從這兩句再提升，「慈心不殺，修十善業」，這兩句諸位就曉得落實在十善業道，
十善業道是要以《弟子規》做基礎。想一想我們自己，這十善業佛講得簡單，不麻煩，天
天用這十條來反省，我的身業起心動念、言語造作有沒有造殺盜淫？要從起心動念。凡是
起心動念對人有傷害的，都是屬於殺業裡頭的罪；凡是起心動念想佔別人便宜的，都屬於
盜業。這些裡面條條都非常微細，不可以不知道。十善業道細說可以去看《沙彌律儀》，
這裡面註解註得很好，不能不學。
第一條這四句做到，人天福。我們念佛有這樣的福報，統統能做到，你算是善人，人
天善人，經上講的「善男子，善女人」，你有分，念佛求生西方極樂世界生凡聖同居土。
這是淨業三福你有這第一條。第二條是「受持三皈」，三皈依大家都受了，受的是有名無
實。三皈的解釋，禪宗六祖惠能大師講得最好，諸位看《壇經》你就明瞭。六祖距離我們
大概是一千四百年，一千四百年以前的人，他傳授三皈，他不是教你「皈依佛，皈依法，
皈依僧」，他不是這個念法，你看《壇經》上講「皈依覺，皈依正，皈依淨」。他用覺正
淨，然後跟你解釋「佛者覺也」，皈依覺就是皈依佛；「法者正也」，皈依法就是皈依正
；「僧者淨也」。
覺正淨是自性三寶，是我們真正皈依處。我們在日常生活當中，對人、對事、對物起
心動念有沒有皈依？對一切人事物起心動念、言語造作都能夠覺而不迷，那你就真的皈依
佛，正而不邪，你皈依法，淨而不染，你皈依僧。這《無量壽經》經題上「清淨平等覺」
就是覺正淨。清淨，這是僧寶，皈依僧；平等是皈依法，平等是正；後面有覺，覺是皈依
佛。所以經題上就具足了三寶，清淨平等覺。我們在日常生活當中，起心動念、言語造作
跟覺正淨相不相應？果然相應，你才是真正受三皈依的佛門弟子。這《戒經》上說得好，
真正能夠做到三皈，你有三十六位護法神日夜保護你。如果你起心動念、言語造作還是迷
邪染，那就不是護法神，恐怕是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不止三十六，妖魔鬼怪來保護你，你
的麻煩可就大，這不可以不曉得。
受持三皈，「具足眾戒」，眾戒咱們不說多，五戒，五戒能不能受好？後面是「不犯
威儀」，這第二條。第二條是以第一條為基礎，這諸位同學你們要知道，沒有第一條就沒
有第二條，像蓋房子一樣，這二樓一定是底下這個基礎，這是不能不知道的。這些是屬於
行經，這不是教學，要做到！我們有沒有做到？如果這兩條做到，第一條、第二條都做到
，念佛往生生方便有餘土，這就是位次高了。
這第三條是大乘菩薩的福報，所以頭一個是「發菩提心」，菩提心，大心量！菩提心
是真心。菩提是梵語，意思是覺，真正覺悟過來了。真正覺悟過來就不迷。覺悟什麼？一
切眾生皆是我過去父母，未來諸佛，這真的覺悟了。你敢說父母的不是嗎？你敢批評父母
嗎？現在人在一起張家長、李家短，天天批評別人，批評過去父母，批評未來諸佛，這個
罪不得了，這不是菩提心，這是輪迴心，輪迴心造輪迴業，你怎麼能往生？所以這不可以
不知道的。
我這些年來常常教同學，我教四個字「誠，敬，謙，和」。真誠、恭敬、謙讓、和睦
，處處讓人，不會吃虧。學佛，佛法裡頭說得好，先求自度，「未能自度，而能度人，無
有是處」，這佛在經上常講。這話是什麼意思？先要自己學，不要問別人。我以真誠對人
，不要希望別人以真誠對我，那是做不到的，一定要曉得別人用虛偽對我，我要用真誠對
他，別人欺騙我，我不欺騙人。這樣一來，大家覺得這不能學佛，學佛那太吃虧。沒錯，
學佛的人眼前吃虧，將來得大好處。為什麼？你到極樂世界去，你跟佛菩薩同一類。哪一
個佛菩薩騙人？沒這個道理。我們要跟佛菩薩同一類。如果你也要欺騙別人，一點虧都不
肯吃，一點都不肯忍讓，這是什麼人？這是地獄眾生，你怎麼跟他一道？這些事實真相不
可以不清楚。你要跟佛一起，你就對六道眾生要處處忍讓，六道眾生可憐，不懂事、不明
理，胡作妄為。
三年前，我們在此地也是遭遇了一些挫折，我寫了一副對聯「處逆境，隨惡緣，無瞋
恚」，一絲毫瞋恚的念頭都沒有，「業障盡消」，這是消業障。別人毀謗我們、侮辱我們
，甚至於陷害我們，一點瞋恚心都沒有，反而我還感謝他。為什麼？他不怕造罪業墮地獄
，幫我消業障，我要不感謝他，怎麼說都說不過去。我能感謝他、感恩他，希望他造的這
個罪業，果報上能減輕一點，真的會減輕。如果我有瞋恚心，我有報復心，那麻煩大，造
成的結果就是生生世世冤冤相報沒完沒了，那就是地獄罪業。所以我們自己能度自己，也
減輕他的罪業，彼此兩方面都好。如果我要有瞋恚心、有報復心，兩方面都遭難。你不了
解事實真相，你就不會算這個帳；搞明瞭之後，你就會算得很清楚。下聯是「處順境，隨
善緣」，這是遇到一切很順利，多好！「無貪痴」，這不能起貪心，不能夠愚痴，「福慧
全現」。你真的要懂，真的要去做，災消福來。所以事事要謙虛、要忍讓。
今年一月我參加聯合國在日本岡山召開的和平會議，它討論四個主題裡面有一個是宗
教教育。我在這個會議上看到的，跟前幾天我在澳洲接見一批年輕的學生（人數不多，十
幾個人，來自不同的國家地區），提出不少問題來問我。其中有一個問題，他們對於和平
抱懷疑的態度，和平還有指望嗎？語氣都很悲哀。天天喊和平，可是事實上，我們從資訊
裡面得到的訊息，天天都有戰爭，戰爭頻繁，災害一年比一年嚴重。我還聽說青少年自殺
率也是年年在提升，這些訊息讓我們觸目驚心。
他們來問我，我回答他們：和平跟災難隨我們選擇，我們希望和平，和平就能落實；
我們希望戰爭，這個世界就走上末日。佛在經典裡面講得很好「一切法從心想生」，我們
大家都想和平，和平就會實現；我們不想和平，我們懷疑和平，和平難，就很不容易實現
。要對這個問題一絲毫懷疑都沒有，以我們的真誠來求。跟我在岡山大會裡面看到的情形
一樣，這些與會的都是仁人君子、學者專家們，我聽到他們的報告，看到他們的論文，都
非常好，說得頭頭是道。最後我提了一個問題，我說怎麼落實？每個人看看，都沒有答案
，不能落實。
所以聯合國成立到現在大概有七十多年，二次大戰之後成立的，每年這個會不曉得開
多少次。我跟這些青少年一樣，看到這個情形，和平好像沒有指望，不過我沒有他那麼灰
心，我還抱著一線希望，所以我就提出問題來：怎麼落實？最後沒有人回答我的問題，我
就說：和平之所以不能落實，我們的想法錯了。這大家都瞪著眼睛看我，什麼想法錯了？
我說今天我們的思想、我們的言行都說什麼？我是對的，你們是錯的。這個觀念錯了，這
是在製造動亂；我是正，你們都錯了，這製造對立，製造動亂，破壞和平，破壞安定。我
們行為上幹這個，口裡頭說和平，和平怎麼能落實？
所以你要曉得任意批評別人、毀謗別人，你是破壞社會安定、破壞世界和平，就這個
罪名你就送阿鼻地獄去了。所以你想想看這個問題嚴不嚴重？我們要把觀念改過來，一百
八十度的改過來，我們讚歎別人，「別人都是對的，我是錯的」，我還加強語氣「別人錯
了也是對的，我對了也是錯的」。他們把眼睛都瞪著我看，搖頭，這不容易做到。我說沒
錯，你能做到，就是對於世界和平、社會安定做出真正的貢獻。如果不從這裡做起，和平
沒有指望，空口說大話，沒指望。我們學佛的人是從自己內心改變做起。我這個說法是我
們對佛法修學五十多年來的心得。
這一個轉變，看看中國古聖先賢人家做到了。在中國第一個代表的人物，舜王，二十
四孝頭一個，舜。我們在歷史上讀到，舜他童年的生活環境，很不幸他的母親過世，他的
父親娶了個繼母，父親聽繼母的話，喜歡繼母生的一個兒子，他的異母弟。一家人虐待他
，總想把他害死。這就是我們今天講的虐待兒童，他們這一家人父母那簡直是虐待狂。鄰
居都看不順眼，都批評他父母：你不可以這樣對待你兒子，你兒子沒有過失。舜出來講話
，告訴鄰居：我父母沒有錯，我錯了，我做得不好，不能讓父母疼愛。你想想看他是這樣
的存心，這樣的行事，三年果然把他的父母感化了。天下無不是之父母，他做到了。
父母錯了也是對的，我對了也是錯的。人人能學舜王，這世界和平立刻就兌現。我們
應當把一切眾生看作是我們自己的父母，佛在經上這樣教我們，我們沒有去讀、沒有認真
的去學習。我們這一生當中，對國家的貢獻，對民族的貢獻，對一切眾生的貢獻，沒有比
這個更偉大，沒有比這個更切實。可是今天倫理道德、聖賢的教誨，這個社會不重視，漠
視了，也沒有人講了。天天多少人在這裡喊和平，不知道和平從什麼地方做起。所以我這
麼大的年歲（再過兩年八十歲了），還在世界上各地去奔波，為什麼？也就是看到這麼多
熱心人士在談和平，沒有把和平的核心抓到，不知道這和平障礙究竟在哪裡，我去是把這
個訊息傳給大家，不是為別的。有人能夠傳遞、能夠代替，我就安安穩穩在這裡講經，哪
裡都不去，沒有人能代替！
這個事情並不是說我們讀了書，照著書上這樣講，講，沒人相信，你要自己做到；你
自己做不到，你勸別人，那個效果等於零。自己做到，那個效果大概能夠收到十之二、三
，不能再說多，再多很難。能收到十分二、三，這個效果就不得了；能收到十分之一，這
就沒有白跑，這個辛苦沒有白受。一定要認真努力去做，這是我們這樣的心、這樣的行持
，我們念佛求生西方極樂世界，決定有把握，這是上上品往生，這叫真正發菩提心。
「深信因果」，這個深信因果現在不能說得那麼高，現在我們講因果，善因得善果，
惡因決定有惡報，真正能夠相信種善因得善果，這樣就好，我們在這一生當中可以改變我
們自己的命運。確實「佛氏門中，有求必應」，只要你真正肯做。
現在在這個世間，這個世間雖然是亂世，雖然物質環境、人事環境都有許許多多障礙
，可是對一個真正懂得修行的人，未嘗不是好事情。逆境惡緣，我們在這裡頭修忍辱波羅
蜜、修看破放下，對自己利益太大了。為什麼？業障快速的消除。特別是受冤枉，我們沒
有做這個惡事，人家來造謠生事，這消業障是最大。我們要知道，我這一生雖然沒有做這
個惡事，他來毀謗或者來陷害，那是消我們過去世的業障。我這一生沒做，我可能前生做
了、前世做了，無量劫以前累積的業障，在這一生都能消除，好事不是壞事。所以對於這
些人一定有感恩的心，我們這一生都生活在感恩的世界，你說這多好。業障消除，智慧就
增長，智慧增長，無論處什麼樣的環境都自在，都是唯受清淨，不敢說最上，快樂是有，
清淨快樂。你對於現實的環境，甚至對未來的環境，你都看得清清楚楚、明明白白，這是
智慧。所以現前就受清淨快樂，這與西方極樂世界就起感應道交，我這個業報身終了的時
候，必定生到極樂世界。我們接著再看下面經文：
【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。】
我們先看這一句，這一句著重在『正定之聚』。黃念祖老居士在註解裡跟我們說，他
說這就是阿彌陀佛四十八願第二十九願「住正定聚願」，以及第十二願「定成正覺願」。
定成正覺是下面一句：
【決定證於阿耨多羅三藐三菩提。】
所以這一句是四十八願裡面的兩願。他說這兩願實實在在是阿彌陀佛本願的核心，「
無量妙行之聖果，智悲方便之極則，度生大願之究竟」，就在這兩句經文之中。所以這兩
句經文他引經據典註得非常詳細。這裡面實在講就是兩個字，八正道裡面的「正定」，我
們要注重。正定自然就生智慧，智慧現前，這才能度自己，自己成就無上菩提才能幫助一
切眾生，落實在利他就是慈悲喜捨、就是四攝六度，佛家常講的善巧方便。四攝法是善巧
方便，能夠把四攝法落實在自己日常生活當中，落實在自己工作裡面，落實在處事待人接
物，這是真實智慧之行。所以黃老講智悲方便之極則，這句話講得好。度生大願之究竟，
這個度生包括度自己、度眾生，這雙關語，究竟圓滿得度。經文當中有正定、有邪定、有
不定。末後這一句：
【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
這是三句，佛講這三句就是正定、邪定、不定，在大小乘經典裡面說得很多很多。由
此可知，這是世尊當年在世四十九年講經說法常常提到的。凡是常常提到的，那就非常重
要。佛講經對象不相同，時節因緣不相同，所以，應當他每次所講的，對不同人所講的，
我們都要學習，這樣子自己才能夠融會貫通。佛說法決定沒有矛盾，前面說的跟今天說的
，此處說的跟彼處說的，由於說法的時、處、聽眾不一樣，根性不一樣，所以佛有同樣一
句話，含義就不一樣，有淺深廣狹不同。但是他有個原則，利益現前眾生，讓現前聽法的
眾生真正得利益，這個原則永遠不變。
這三種正定、邪定、不定，小乘的說法初果以上稱為正定；造五無間罪業的，這是邪
定；其他的，那就算不定。這是最淺的講法，我們要懂這個意思，知道怎樣學習。初果跟
大乘初信位的菩薩，在斷證相似。我們想一想實在是非常慚愧，大乘初信位，我們在這些
年來都在講《華嚴》，《華嚴》是圓教，圓教初信位的菩薩斷煩惱跟小乘須陀洹果完全相
等，三界八十八品見惑斷盡了。什麼叫見惑？用我們現代的話來說就是錯誤的看法。見是
見解，見解錯誤，你看錯，你對宇宙看錯，你對人生也看錯。由於你看錯，你就會想錯，
那麼你就會說錯、你會做錯，這一錯到底了。
八十八品見惑細說很麻煩，所以世尊為我們說法多半都是把它歸納。這八十八品見惑
，他老人家歸納為五大類，就是我們今天講的五種見煩惱，這見解錯誤就煩惱了。第一個
就是「身見」，執著這個是自己的身體，佛說這是頭一個錯誤。這個事情難懂，這個身不
是我，誰是我？哪一個人不把身看作我？六道眾生都把身看作是我，所以他搞輪迴，他出
不了輪迴，修行證不了須陀洹果，生生世世修行，可以說都是在佛門裡面種一點善根，出
不了六道輪迴，這一定要知道。
早年我們初學佛的時候讀《金剛經》，《金剛經》上大家都知道有四句很重要的話，
「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。我們初學佛的時候總以為這個境界應該是法
身菩薩，也就是宗門裡面講「明心見性，大徹大悟」，總是他們的境界，不是凡人。由此
可知，我們自己讀經、學佛實在說過分的粗心大意。到我講《金剛經》的時候，這要講了
，那總得字字句句要細心去斟酌、去研究，在細講的時候才發現《金剛經》經文說得那麼
明白，清清楚楚、明明白白，須陀洹都不作須陀洹想。須陀洹是小乘初果，不作須陀洹想
，就是不作我已經證得須陀洹，他沒有這個念頭，那須陀洹就已經證得了「無我相，無人
相，無眾生相，無壽者相」。我們這才恍然大悟，小乘須陀洹跟大乘初信位的菩薩四相破
了。四相剛剛破，破的程度並不深，但是他破了，確實不再執著身是我，這頭一關。這一
關比什麼都難，這一關破了，後面就比較容易。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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