推 a1014a:隨喜 世出世間法真實的功德福報都在清淨心上 07/14 14:33
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大乘無量壽經細講-第99集
請掀開經本第二十七面，經文第三行：
【於無量劫。積植德行。】
這個在科判裡面是第二段，「淨心」；前面一段是結前啟後，「如願修行」。這兩句
是總說，從「不起貪瞋痴欲諸想」往下這是別說，這兩句話非常重要。我們連著前面的經
文，法藏菩薩「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」，從他修行功夫可以直接著這
兩句，『於無量劫，積植德行』。淨宗法門，佛在經論上常說：「心淨則佛土淨。」實在
說，世出世間法真實的功德福報都在清淨心上，如果不懂得修清淨心，不能夠在日常生活
當中得清淨心，我們就沒有辦法離苦得樂。
苦從哪裡來的？總而言之，是從不清淨而來的，從染污意而生的。樂從哪裡來的？樂
從清淨心得來的。我們現前能夠遠離染污，修得一心清淨，我們現實的生活就離苦得樂。
佛家常講「煩惱輕、智慧長」，這就是離苦得樂的現象。反過來，如果我們在日常生活當
中是智慧輕、煩惱長，那就錯了，這個事情我們千萬不能夠疏忽。所以人生在世，「積植
德行」就是人生真正的意義、真實的價值。人在世間有什麼意思、有什麼價值？他知道積
植德行，這就有意義、有價值，我們要認真努力去累積。
第一句所講的「於無量劫」，這是說的時間。只有積功累德是永無休止的，諸佛菩薩
在此地，給我們做了一個榜樣；不但有言教，他有身教，說明人家「積植德行」時間的久
遠。我們才修幾天，怎麼能跟人家相比？德行，「行」是什麼？用現在話說，行是行為。
德行，道德的行為稱之為德行。一切有情眾生都有情識，我們現在講，他都有分別、執著
。分別、執著是心理的行為，表現在外面是言語動作，身口的行為。行為再多，佛將它歸
納這三大類，身口意全部都包括了。我們每天從早到晚，每年從初一到臘月三十，起心動
念、言語造作從來沒有停止過。如果我們的行為是隨順自己的煩惱習氣；煩惱習氣是什麼
？總不外乎自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，行為跟這些相應，麻煩就來了，
這是佛在經論上常常講的「造惡業」。一切眾生哪有不造惡業的道理！所以六道三途的流
轉，無量劫來永遠沒有休息過，佛菩薩眼睛裡面看到，真正是叫可憐憫者。
不要說佛菩薩，我們看看佛在經上所說的忉利天人。佛給我們說，忉利天的一天是我
們人間一百年，這個話我們現在能相信，這是近代人所講的「時差」，忉利天跟我們有很
大的時差。其實地球上的時差，諸位要仔細觀察就很大。我們居住在這個地方是熱帶，中
國是在溫帶，有四季的差別。如果住在南北極，南北極半年的白天、半年的晚上，我們這
個地方講一年，南北極講一晝夜，一天，一個白天、一個晚上，在地球上就能看到。何況
這是不同維次的空間！忉利天人一天是我們人間一百年，他要是看到我們地球上眾生，非
常感嘆：很可憐！這個壽命多少？一天就完了。再往上面去，夜摩天一天是我們人間二百
年；大家都知道彌勒菩薩住在兜率天，兜率天的一天是人間四百年。兜率天人看到這個人
間，一天還沒有過，一個朝代就完了。清朝二百六十年，在兜率天看，半天。再往上去，
倍倍增長。天人的福報比我們長、比我們大，可是從諸佛菩薩眼睛裡面，看這些大梵天王
、摩醯首羅天王，就跟忉利天、兜率天看我們一樣。我們今天看一些小動物，最明顯的，
蜉蝣，水面上走來走去的那個小蟲，那個小蟲的壽命大概只有十個小時，那是牠的一生。
我們細心去觀察，了解世間的真相，然後才曉得，隨順煩惱的行為是錯誤的。
六道輪迴從哪裡來的？這一樁事情，古老的婆羅門教就知道得很清楚。婆羅門教就是
現在的印度教，在此地稱為興都教。現在世界上一般承認，它的歷史有八千五百年，比佛
教早得太多了；佛教現在世界上承認的是二千五百多年，它有八千五百多年。輪迴不是佛
教說的，是印度教說的。他們怎麼發現的？給諸位說，不是憑空想像的。許多學者們不了
解宗教，從表面上觀察推測，道聽途說，認為宗教的起源是人類對於大自然的畏懼、猜測
、聯想，是從這麼來的；這是沒有接觸到宗教的深處，他有這些誤會。
印度婆羅門，我們知道，他們都是修禪定的。在甚深禪定之中，突破了時空的界限，
二十八層天他見到了，餓鬼、畜生、地獄他都看到了，這是定中的境界。定中境界在佛法
裡面講是現量境界，它不是比量、不是非量；比量是推測的，根據理論或者根據數學推定
、推斷；這是親證的境界。如果你有相當的定功，你也能見到。人跟鬼交往不需要大定，
小小的定功就行。你要是認真老實修行，修個一年、二年、三年，鬼就通了；你就曉得那
是真的不是假的，可以跟他們交通，可以跟他們往來。
我過去有一個同參道友，跟我一同出家、一同受戒的明演法師，他在早年喜歡神通、
喜歡感應，跟屈上師學密。他修學非常認真，不到一年他告訴我，他每天跟鬼往來。決定
不是假的，這個人是非常誠實的人，決定沒有妄語。他跟我說每天黃昏的時候，鬼就在街
頭上出現；不多，因為黃昏是鬼的早晨，早晨出來的不多。到什麼時候最多？到晚上十點
鐘以後，十點鐘到兩點的時候非常熱鬧，都出來了；到天快亮的時候，逐漸逐漸就沒有了
。他常常跟他們往來、跟他們交往，做了朋友。
以後我把這個事情向台中李炳南老居士報告，李老師搖搖頭說：「不是好事情。」我
看也不是好事情。為什麼？我看他的氣色很不好，臉上是灰黑色的，常常跟鬼往來，帶有
陰氣。人身體好像是胖胖的，虛胖。這是事實，決定不是妄語。他還找到他前世的朋友、
前世的家親眷屬，在鬼道裡面。所以六道不是胡思亂想想出來的，是事實真相。我們如果
還隨順自己煩惱習氣，死了以後去作鬼是非常有可能。六道輪迴，為什麼大家都說人死了
變鬼，說這個話不無道理。佛跟我們說貪心變餓鬼，試問問：你有沒有貪心？貪心斷了，
鬼道就斷了，你決定不會生餓鬼道。貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生。佛講貪瞋痴
是三毒煩惱，隨順三毒煩惱將來的果報在餓鬼、地獄、畜生，在這三道。所以佛在經教裡
面把這個事情說得特別多，特別詳細，時時刻刻提醒我們要斷貪瞋痴，斷貪瞋痴你不會墮
三惡道，佛教導我們的用意就在此地。
我們為什麼不捨掉貪瞋痴？把貪瞋痴轉過來就是德行，轉過來就變成戒定慧。「戒」
是什麼？戒就是布施，我們不再有貪心，我們全心全力幫助世間苦難眾生，這是戒學的精
髓，捨己為人。「定」是得清淨心。佛家的修學綱領，「諸惡莫作，眾善奉行」。貪瞋痴
是惡，我們要把它斷掉，改過來，諸惡不做了。眾善奉行，一切善是愛護眾生、幫助眾生
、成就眾生，這是眾善奉行。善行裡面最善的，是幫助一切眾生破迷開悟，這是善中之善
。所以諸佛菩薩不辭辛勞，永遠不停止的、無間斷的在教化眾生，為眾生說經講道，幫助
眾生破迷開悟，這是大善，沒有比這個更善的了。我們幫助別人最重要的，就是怎樣幫助
他覺悟，幫助他回頭，斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖。能夠這樣作法就跟諸佛菩薩沒有
兩樣，諸佛菩薩的事業就如此而已。無論我們現前過的是什麼樣的生活，從事於哪一種行
業，就在自己生活工作之中，幫助社會、教化眾生，這叫做德行，這叫做佛法。
「身、語、意」這三類的行為，佛在《無量壽經》裡面教導我們，從「善護口業」下
手。三業裡面口業是最容易犯的，隨順煩惱的口業免不了過失。然後才講到，「善護身業
，不失律儀；善護意業，清淨無染」。為什麼在《無量壽經》上佛把口業放在前面，我們
要多想一想，這裡面有大道理在。修行，積植德行，德行的根本是「孝親尊師，慈心不殺
，修十善業」。在佛法裡面，無論你修學哪一個法門，大乘、小乘，顯教、密教，宗門、
教下，都是以淨業三福做基礎。你看看過去成就的人，現在成就的人，是不是以三福為基
礎？如果沒有三福的修養，不管他修哪一個法門，都不能成就，這一生當中還是要搞六道
輪，決定沒有辦法出離。
所以淨業三福我們要牢牢記住，認真去修學，這是德本，根本捨棄決定不會有枝葉花
果。而德本裡面最重要的是十善業，十善業的反面是十惡業。所以佛教導我們，我們能夠
看得出來佛的究竟圓滿的智慧，教我們東西不多，只有十條，我們很容易記住，要牢牢記
在心頭，時時刻刻用佛陀這個教誨檢點我們自己的心行。起心動念、言語行為與佛教導我
們的相應不相應？如果與十善相應，你的行為是德行；與十惡相應，你的行為是罪行，你
在造罪業。
有人問：如果這個人是個惡人，無惡不作的惡人，我們要怎麼對待他？我們是不是可
以用惡意來對待他？不可以。我們用惡意對他，我們自己就造惡。他為什麼會造惡？他迷
惑，他可憐，他無知。佛在經上常常講，那是「可憐憫者」；可以憐憫他的，他無知，那
不是他的本性，他本性是善良的。這個道理連儒家都懂得，孔老夫子講：「人之初，性本
善。性相近，習相遠。」在佛家講，一切眾生的本性完全相同的；有情眾生的本性叫佛性
，無情眾生的本性叫法性；法性跟佛性是一個性，是純善無惡。他為什麼會作惡？迷失了
他的本性。這個人可憐，我們憐憫都來不及了，怎麼可以去怨恨他？你是一個明白人，是
個覺悟的人，他怨恨你可以，情有可原，他無知。你這個明白人再要以惡意對他，你就錯
了，你也迷惑了，你也顛倒了。
所以修行人從哪裡修起？決定念念與十善業道相應。冤親債主亦復如是。這個人毀謗
我們，侮辱我們，陷害我們，我們知道他迷了自性，是可以原諒他的，決定不會責怪於他
，這是培養自己的德行。如果說是以恩報恩、以怨報怨，這是世間人，這不是佛法。佛法
是真正覺悟、徹底覺悟，佛法只有化解一切怨懟，用和平的方法、智慧的方法，佛家講「
善巧方便」來化解，這一世不能化解還有來世，於無量劫這一切恩怨才能化解完。
釋迦牟尼佛，這是大聖人，究竟圓滿的佛果，今天世界上批評釋迦牟尼佛的人，侮辱
釋迦牟尼佛的人，釋迦牟尼佛雖然不在，我們造的釋迦牟尼佛的形像，惡意把形像破壞的
人，有！釋迦牟尼佛尚且有這麼多人對他產生誤會，毀謗、陷害，我們算什麼！想想我們
這個老師都是這樣的，老師能忍受，我要學老師，我要能忍受，心平氣和的接受。又何況
這個裡面因果循環，因果相續，你造的善因一定有善的果報，你造的惡因必定有惡的果報
。我們為什麼會遭遇這麼許多艱難困苦？過去生中造的不善行為，這一生感得的果報。真
正明瞭了，你就很歡喜，逆來順受，永遠生活在感恩的世界當中，心地裡面沒有絲毫怨恨
，口裡面沒有一句怨言。對冤親債主，都是以真誠心、清淨心、慈悲心，看到他們有苦有
難，無條件的幫助他們，不會去計較。「他對我不好，他害我。他有難，活該！我才不幫
助他」，這就錯了，這個我們自己在造惡行，就不是在積植德行。
所以積植德行無論對什麼人、無論對什麼物，這一些動物，乃至於毒蛇猛獸，我們都
以真誠慈悲心來看待，絕不傷害。從什麼地方做起？你家裡面常常有些蒼蠅蚊蟲螞蟻，從
這裡做起，絕對不傷害牠。牠到我家裡來擾亂，我們想想，過去我們當螞蟻的時候我們擾
亂牠，今天牠來擾亂，我們這個帳不就結掉了嗎？以清淨慈悲心來對待，逐漸逐漸這些小
動物就被會感動，牠就會搬家，搬到你房子以外，不會到你房間裡面來擾亂；不可以殺害
，甚至於不可以驅逐，你的心才真正到清淨平等慈悲。「我不害牠，我把牠趕走」，已經
就對不起牠了。何必趕牠走？牠自己走可以，我們不要趕牠走，把牠看作朋友，把牠看作
善知識。
（s：這就讓我想到從前曾在華西街看過殺蛇取膽。雖然過程轉過頭沒看，但最後血淋淋
放血是知道的。蛇菩薩也真的很可憐，若沒有人偶然發心放生，那就注定要受活剖
生剝之苦。自他互換一想，怎麼能去阻止別人偶然放生蛇菩薩？以怨報怨，這是世
間人，這不是佛法。當然要放生的人也要有智慧，地點要考慮更周全才好。）
往年印光大師就是這樣修行的。他那個房間，他住的寮房裡面有跳蚤，冬天有蝨子、
蚊蟲這些東西，他的侍者要給他清除，印光大師禁止：「不必，讓牠在這裡面活動。」印
祖說得好：「我房間裡面有這些東西，說明我的德行不夠。」真正有德行，這些小動物牠
也知恩報恩，牠也尊敬有德行的人，自自然然會離開。我們在印光大師傳記裡面看到，印
祖七十歲以後，他所住的地方，這些小動物一個都找不到。別人住的時候，這個房間裡面
有；他老人家一搬到裡頭去住，都沒有了。這小動物搬家了，這個在佛教的術語叫「遷單
」，牠們統統都搬家、搬走。這是我們要學習的，這是印光大師教我們的。
慈悲心能夠感動這些小動物，哪有不能感動人的道理？時間要長，「於無量劫」，我
們要認真去幹，要懂得化敵為友。中國古德常說「仁者無敵」，仁是一個仁慈的人，仁慈
的人心裡決定沒有冤家對頭。心裡面還有哪個是我的冤家、哪個是我對頭，你不仁，你沒
有仁慈。世出世間聖賢都是教我們從這些地方積植德行，我們要認真去做，一生當中行為
都能夠與道德相應，縱然不學佛，不懂得西方淨土，他來生必定生天，他去享天福去了，
這就是種善因一定有善果。世間人都想求福求慧，福慧要憑自己平日去栽培。善是福，惡
是禍，這是說學佛的人最根本的、最基礎的，就是在十善業下真實功夫，起心動念、言語
造作，一定要與十善業相應，而且要發心持之恆久，絕不違背，這是總綱領。下面是「別
說」，先講自利，然後再說利他。自利裡面，這是真實的利益。
【不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。】
這裡教我們念佛。大勢至菩薩在楞嚴會上勸告我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見
佛。」憶佛、念佛範圍非常廣泛，我們今天所做的，把那個範圍搞得非常狹窄。我們憶佛
，憶佛是想佛像，念佛是念佛名，這個憶佛、念佛的範圍太狹小，所以我們自己得不到受
用。佛在此地教給我們怎麼念佛？憶是憶佛的善根，往昔所修的善根，無量劫他所修的善
根，我們就想這個；念佛，也念他無量劫積植的德行。我們憶念這個，好！憶念這個，我
們自己就會學了，就會做了。而佛名、佛像就是佛德行的象徵、德行的代表，我們要懂得
這個意思，才知道自己怎麼個修學法。
要想學習諸佛積植德行，關鍵就是要放下『貪瞋痴欲諸想』，放下自私自利，這一句
，是說你妄念、妄想、執著要放下。第二句，絕不受外面境界的誘惑，外面境界是『色聲
香味觸法』。我們六根接觸外面的對象，眼所接觸的對象，用一個「色」做代表；耳所接
觸的，用「聲」做代表；鼻所接觸的，用「香」做代表；舌所接觸的，用「味」做代表。
六根接觸外面對象，這不能不接觸；而且這個接觸，可以說根本就沒有中斷的時候。佛菩
薩的接觸是不著相，雖然接觸，用現在話來說，沒有把它放在心上；六根有接觸，心裡頭
沒有，心裡面永遠是清淨的。凡夫隨順自己煩惱習氣，六根接觸外面境界就起貪瞋痴慢，
起這些惡念。順自己意思，起貪愛；不順自己意思，起瞋恚；六根接觸外面境界，生煩惱
，造業障。諸佛菩薩明白了，他能夠內息妄想，外不著相，他怎麼能做到？他了解事實真
相。《金剛經》上說得好，內，三心不可得，所以就不起貪瞋痴欲諸想；「過去心不可得
，現在心不可得，未來心不可得」，這是認識自己。末後偈子裡面所講的：「一切有為法
，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「觀」就是現在人所講的人生觀、宇宙觀。
覺悟的人他們的人生觀、宇宙觀，就跟這一首偈所說的「如夢幻泡影」，不是真的。這個
道理要講起來，那就深了，全是假的。
下面講「色聲香味觸法」，這是什麼東西？這是因緣所生法，當體皆是空，緣生之法
了無自性，不可得。內，三心不可得；外面，諸法無所有。所以他的心定下來了，不再起
妄想，妄想分別執著他放下了。我們今天為什麼放不下？不了解事實真相。經雖然聽得很
多，雖然也會講，可是境界現前，還是隨順煩惱，還是放不下。這是什麼原因？天天聽經
，天天讀經，確確實實佛在經上講的意思沒有懂。真的懂了、真的明白了，不必勸你，你
自然放下。為什麼？放下得大自在，放下就是真解脫；這一放下，不但六道沒有了，十法
界也沒有了。現前是什麼境界？一真法界。你說那是何等自在！那個受用，就是諸佛如來
果地上的受用。真修行人，真正契入境界，他得到了。我們今天依然還隨順煩惱習氣；由
此可知，煩惱習氣多麼嚴重，這是無量劫薰習而成的。我們這一生不能夠精進，不能夠努
力，不能夠依教奉行，要想克服無量劫的煩惱習氣，佛說「無有是處」！
可是我們要問：就我們在一生當中，有沒有辦法突破、有沒有辦法克服？佛的答案是
肯定的；關鍵就是你自己肯不肯幹，夏蓮居老居士講的「真幹」。你肯幹，肯真幹，你這
一生決定有能力突破，決定可以享受，佛我們不敢說，法身大士他們的境界可以得到。十
住菩薩，《華嚴經》上講的圓教十住菩薩，那一種生活的意境，我們確確實實是可以達到
的。問題是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下貪瞋痴慢？不再執
著色聲香味觸法？必須有這樣的基礎，才能學佛。後面這兩句是學佛，你才能夠憶佛念佛
『所修善根』。佛說的話，前後是有次第的，不能夠顛倒的。教導我們從哪裡做起？這一
小段是「離欲念佛」。不離欲談不上念佛，那是口念佛；口裡有佛心散亂，古人講的，「
喊破喉嚨也枉然」！所以念佛的基礎是建立在離欲。請看底下這一小段：
【行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。】
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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◆ From: 211.74.221.16