推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/13 22:21
（續：【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】）
我們修學這個法門，遭遇的苦難不少！前幾年，反對會集本的聲音響徹雲霄，指名毀
謗侮辱，言語上、文字上，在報章雜誌，有一些同修寄來給我看；還有一些同修好心要組
成一個小組來反駁，來告訴我，我把他制止了，我說決定不可以。他罵隨他罵，罵累了他
就不罵了；寫讓他寫，他寫累了他就不寫了，千萬不要去碰他。吵架，兩個人對罵，愈罵
愈起勁，沒完沒了，如果一個罵，一個一句話不說，罵兩個鐘點他就不會罵了。打架也是
如此，兩個對打，打得很熱鬧，如果一個打，一個就躺在地下，他就不能打了，還打什麼
？所以我教人，罵不還口，打不還手，隨他去。到現在這聲音沒有了，大概寫字的人也寫
累了，他不寫了。
各人修各人的！你不相信，我相信。無量法門，喜歡哪個法門都好，沒有不好的。但
是我們守住世尊教誨的原則，絕不批評別的法門，這在哪裡學的？《華嚴經》上學來的。
你看善財童子五十三參，五十三位善知識所修學的法門不相同，不一樣！但是這些善知識
他們修行的態度都是自己謙虛，讚歎別人，這是給我們做模樣、做好樣子。所以我們對自
己修行的法門謙虛，人家說：你為什麼修淨土？我很笨，不聰明，我沒有聰明智慧去研教
，也沒有深厚的善根去參禪，只好念阿彌陀佛。對於人家的法門讚歎，我們自嘆不如。這
話都是真的，都不是假的。
（s：意即我們不能只是口頭說說客氣話。要真的體悟到自己善根智慧不足，研教參禪都
沒辦法大開圓解、明心見性，所以只能一心一意依靠阿彌陀佛來接我們。）
老老實實修這個法門，希望能夠在不太長的時間，三年、五年我們就能取得西方淨土
。真正取得了，也就是說你能夠往生了，往生的條件成熟了。條件成熟，你要不要去？那
你就要有你的智慧，要不要去。這個時候不是其他的業因，是與眾生有沒有緣，跟眾生有
緣，那你要多住幾年，你要幫助眾生；沒有緣，趕快走，一點都不耽誤。這是懂得這個道
理，真正有往生條件的人他考量的因素就如此。
什麼叫有緣？這個世間還有人願意跟你學，還有人願意聽你的，這就是有緣。你不能
不幫助他，你要不幫助他，對不起他，不能只顧自己，是要顧及別人。什麼叫沒有緣？這
個世間人不願意聽你的，對你起了厭煩心，在這種狀況之下，那你就應該可以走了。對這
個世間決定沒有留戀，親近彌陀，到極樂世界去進修，提升自己的德行，提升自己的智慧
，等待因緣成熟。緣成熟了，佛法裡頭常講乘願再來，他就又來了。佛菩薩跟我們凡人不
一樣，凡人如果是得罪了，兩個鬧翻了，下一次你想請我來，不來了。佛菩薩不是的，佛
菩薩是鬧翻了之後，我喜歡你來，佛菩薩馬上就來了，這叫大慈大悲，這叫理智，不是用
感情。我們凡夫用感情，賭氣會賭得很久，佛菩薩沒有。這我們要明瞭，我們也要學習，
所以一切隨緣而不攀緣。
發菩提心。菩提心，我們在講席裡頭常常講，菩提是梵語，翻成中國意思是覺，覺是
從用上講的。它的體是智，自性本具般若智慧，不是外面學來的，就是《金剛經》上所說
的「信心清淨則生實相」，實相般若是我們每個眾生自性裡頭本來具足的。為什麼你今天
智慧沒有了？智慧變成煩惱了。所以經上我們常常看到「煩惱即菩提」，這句話意思說得
很深，確確實實，你要是悟了就是菩提，迷了就是煩惱，所以煩惱跟菩提是一體的兩面，
覺了的時候叫菩提，迷了的時候叫煩惱，它是一不是二。
由此可知，煩惱能不能斷？煩惱斷了菩提就沒有了，菩提也斷了，所以煩惱不能斷。
煩惱轉變成菩提，煩惱沒有了，統統變成菩提了，我們稱為斷，那個斷不是真斷，是轉變
。性德是不生不滅、不來不去的，遍虛空法界，它怎麼會斷？這個道理要曉得。所以只要
我們自己學會轉變，轉迷為悟，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。佛菩薩高明的地方，他會
轉，我們很糟糕，我們不會轉，我們愈轉愈糟糕；從人轉到畜生、轉到餓鬼、轉到地獄，
愈轉愈糟糕。這就是煩惱在那裡主宰著轉，你愈轉愈糟糕，諸佛菩薩他是智慧主宰著轉，
他愈轉愈殊勝！我們要懂這個道理。
總而言之一句話，在日常生活當中，這是我們從佛菩薩這裡學到，一定要用真誠心；
真，不是假的，誠，不是虛妄的。我們常講虛情假意，這很糟糕，虛情假意是愈轉愈下，
你要用真誠心，那是愈轉愈向上。這很重要很重要，決定不要怕吃虧。這個世間人都是虛
情假意對我，我怎麼可以用真心對人？你要是不服，人家用虛情假意，我也用虛情假意，
人家是往下面轉，我也往下轉，這就錯了。而且這是真話，佛不講假話，你是用真誠心，
你不會吃虧、不會上當，用虛妄的心，才真正是吃虧上當。眼前好像他佔一點小便宜，那
是他看花了眼，他沒有看清楚，那個禍患立刻就現前，非常可怕！唯有用真誠心老實人他
能靠得住，他不會墮落，只會向上升。這就是好人一定有好報，這是天經地義，這是真理
。所以我們對於這些道理、事實真相要明瞭、要清楚。
我們用真誠心，我們用清淨心。真誠心是菩提心之體，清淨平等覺跟大慈大悲都是真
誠心的德用，它表現在事相上、作用上，對自己就是修清淨、修平等。清淨平等慈悲在哪
裡修？在人事上修，人事，特別是人，古人常講「做事難，做人更難」，所以無論是順境
逆境都是修行的好環境。為什麼？把我們這些習氣、煩惱、業障，就在日常生活當中把它
淘汰掉、化解掉，這個重要。所以發菩提心，菩提心發了，自自然然你的信心就深了，你
的願心就定了，絕對不會再動搖了。所以你不知道你自己發心的淺深，你可以在這上面來
試驗、來測驗自己，我的心到底深到什麼程度？完全在事相上去考驗。你禁得起還是禁不
起考驗，從這個地方能夠測知自己的信願，真正知道這個信願有沒有成就。無論在什麼狀
況之下，你都能夠保持著不動搖，那個時候你會生歡喜心。
（s：這是真的。相同狀況，以前一定會厭煩回嘴，現在可以察覺心裡生起厭煩，馬上打
消回嘴反應，心裡默默念佛平息，覺得自己有點長進了，就會很歡喜。）
經是佛說的，依法不依人，經裡面說的決定往生，那還能錯得了嗎？一向專念，蕅益
大師講得好，品位高下，「品位高下決定在念佛功夫的淺深」，沒有說念多少，這要懂得
。不是說念得多的功夫就深，念得少的功夫就淺，不是的。念的時候，你這一句佛號得力
不得力，你一天念十萬聲佛號，不得力，什麼叫不得力？妄想習氣伏不住，一面念一面還
打妄想，這就功夫不得力，這個不行。他念一句、十句，他得力，他確實能把煩惱伏住，
不起作用，這叫功夫。所以人家說，不是說念佛數字多少，不是說這個，是念佛功夫的淺
深決定你往生的品位。由此可知，往生這樁事情說難不難，說易也不易，這是我們不能不
懂得的。可是最重要的，我們要真正為生死，發願往生淨土；換句話說，首先你要真正明
瞭輪迴苦，苦不堪言！
台中江逸子先生，他也是李老師的學生，跟我是同學，這是當代的一位畫家。他畫了
一幅地獄變相圖，這幅圖好！連他的序文跟跋文總共六十公尺長，這麼樣一個大畫。我們
在此地看到後面五百羅漢的浮雕，我不知道它有沒有六十公尺。這幅畫完成了，你要細細
看這個畫，知道地獄可怕。由於這幅畫，啟發了我們查《大藏經》，因為從來沒有這種動
機，從這個畫裡頭我們就引起這麼一個動機去查《大藏經》。我是派了三個同學，用了兩
個多星期的時間，在《大藏經》裡面去查釋迦牟尼佛講地獄狀況，結果找到二十五部經論
，世尊都講到地獄。而講到地獄一些狀況，比江老師畫的這個還要可怕。他這幅畫是依《
玉曆寶鈔》畫的，《玉曆寶鈔》是道教的，講十殿閻羅，以十殿閻羅為綱領畫出來的。
現在我們知道，佛在經裡面講地獄狀況講得非常詳細、非常微細，我們在日常生活當
中，起心動念都有因果。看了這些經文之後，你再讀《地藏經》，你的心情就不一樣。《
地藏經》上講「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。往往我們念就這麼帶過
去了。佛說得這麼嚴重，到底嚴重在什麼地方不知道，你把這些經論一看就明瞭了，確確
實實起心動念、言語造作，特別是業因果報講得非常清楚，比道教完備太多了。我們去查
經的同學告訴我，來跟我講，他說罵人，喜歡罵人的人，佛說了，罵人的人墮到地獄，墮
什麼地獄？就墮罵人的地獄，每一個人都罵他，就天天跟人對罵，在地獄裡頭多少劫，就
要罵多少劫，你說這個東西可不可怕。喜歡打人的就到地獄打架，要打幾千年、幾萬年、
幾劫，天天打，打死了活過來再打。像這些在《玉曆寶鈔》裡面都沒有。
換句話說，我們動什麼念頭，你會遭什麼樣的報應。你怎麼樣對別人，一定遭到很多
很多人用那個方法來對你。這個境界不是外面來的，是你自己變現出來的，確確實實唯心
所現、唯識所變，是自己業力變現出來的，你得要受。到什麼時候你這個意念沒有了，這
個地獄就不見了，就不現了。還有這個念頭，譬如罵人，還有罵人這個念頭，這地獄你就
看到。從此以後不再罵人了，念頭沒有了，乾淨了，地獄就沒有了。不可思議，這個境界
。
（s：是不是在無止盡的被罵對罵中累了厭煩了，到最後有一天突然覺悟了，就不罵了？
老法師說惡道是消業，善道也是消業。把貪嗔癡慢疑種種業障慢慢消磨殆盡後，地
獄天堂就全消失了？就是去磨，磨到平為止？平等就是佛因。）
所以現在同學們已經在做了，把這二十五部經論，佛講地獄業因果報統統把它會集做
一本，我們看起來就方便，不要去找那麼多了。這一本印出來，我們也給它定了一個名字
《諸經佛說地獄集要》，一冊，編成一冊，分量也相當大，佛經裡頭專門講地獄的。現代
這個時代因果教育比什麼都重要，我們多看看，提高警覺，千萬不能有不善的心待人，不
善的言語、不善的行為統統要遭果報，很可怕，不是說你做了就沒事。因緣果報決定是真
實的，佛在經上常講「不是不報，時辰未到」。現在造作一些罪業，果報沒現前，是什麼
原因？是過去生中你修的福報，你的福報沒享完，你現在享受的是過去生中造的餘福。這
個福報享完了，你的罪業、罪報就現前。這個道理不可以不懂。
所以了解這些事實真相，我們就感到生死可怕，生死太苦了，不願意再搞六道輪迴，
再搞生死報復。六道裡頭說老實話就是冤冤相報，報恩報怨、討債還債，總是免不了這些
事情，生生世世在造因，生生世世在受報，你說這有什麼意思？縱然作善，你能夠享受一
點人天福報，畢竟時間短暫，福報享完了，無量劫來阿賴耶裡面惡習種子它又起現行。所
以確確實實在六道裡頭，你出不了六道，決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短暫。
這是真實話。所以佛菩薩勸我們了生死、脫輪迴。
了生死脫輪迴，先要曉得輪迴怎麼來的。佛在經上講得好，無明煩惱、塵沙煩惱、見
思煩惱，這三種煩惱是輪迴的業因。《華嚴經》上沒有講這個名詞，它講的我們比較好懂
，它講的是執著、分別、妄想。執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，妄想就是無明煩
惱，名字用得不一樣，是一樁事情。只要你有妄想分別執著，你就沒有辦法脫離輪迴，你
說這個事情多麻煩。
阿羅漢脫離六道輪迴了，什麼原因？他沒有執著了，於世出世間一切法執著的意念都
沒有了，當然不會有這個行為，所以他才能超越六道輪迴。雖超越六道輪迴，他超不了十
法界，六道輪迴之外這四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，這裡頭也有佛，十法界裡面的佛，
不能超越。為什麼？他有分別，雖然沒有執著，他有分別。所以必須於世出世間一切法分
別心也沒有了，這個念頭也沒有了，超越十法界了，超越十法界才叫一真法界。一真法界
裡頭慢慢再去把妄想斷掉，妄想是無明，無明有四十一品，這四十一品無明是在一真法界
裡頭慢慢去斷的，斷盡了，這才是究竟圓滿的佛果。這是一切經佛常說的，叫通途法門，
我們非常非常困難。
這就是最低的，六道輪迴的業因就是執著，我們講情執。情執很可怕，決定不能夠離
開輪迴。情愈深愈往下墜落，情最深的是地獄，往上一層比一層淡一點。《楞嚴經》上說
得很清楚、很明白，像這些經論，你要不常讀，一定要常讀，不常讀就忘掉了，被社會迷
惑了，把這一樁事情忘掉了。常常讀，常常去想，你愈想愈可怕，愈想出離的心才生得出
來，真正想離開六道輪迴，真正想往生淨土，這個樣子你那個深信切願就生起來了。深信
切願才是經上講的發菩提心，所以這個心不是容易！真的一萬個念佛人當中，難得有二、
三個真正有這樣堅定不移的信心。
這樣深信切願，再一向專念，一個方向，一個目標，決定不改，無論什麼人來跟我說
，我決定不會動搖，我決定不會改變。我在這個講席裡面跟大家也說過很多遍，許多人反
對會集本，批評會集本，我就講：全世界的人都反對、都批評，我還是要讀誦受持，如如
不動。為什麼？這個本子是老師傳給我的，我對我的老師有信心，我決定不會動搖，我決
定不會改變。我學習有受用！我的受用他們不知道，他沒有學過，他怎麼會知道？這個心
才叫清淨心。
所以祖師大德提醒我們，不要以為經論裡面常講淨宗是個易行道，你就輕慢了，信心
、願心都降低了。口裡面雖然說修淨土，實際上貪戀這個世間五欲六塵，這樣的心態修學
，是自己造成障礙，沒有法子成就。所以我們的正常的心態，不可以說這個法門難，也不
能說它容易。說易，是在八萬四千法門裡面比較，這個法門是容易，因為它不需要斷煩惱
，但是它要伏煩惱。你的煩惱伏不住，決定不能往生。伏煩惱比斷煩惱真的容易太多，你
能夠把煩惱控制住，不發作就行了，真正能控制得住，不會發作。你伏的功夫時間愈長，
功夫力量愈大，到不伏自自然然也不發作，往生就肯定，就有把握。我們在做這個功夫。
雖然不伏，它也不發作，煩惱並沒有斷，這要知道，這叫帶業往生。可是這個功夫你要不
認真去做，你要不把世緣看淡，你做不到。
這個世間什麼事情都要看淡，不但世間事看淡，佛事也要看淡，都不掛在心上，只把
阿彌陀佛掛在心上就好，把極樂世界掛在心上，這叫「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」
。這是我們不能不知道的。還有一點要注意，你看這個經上佛一開口「善男子，善女人」
，三經都是如此，不但三經，大小乘所有經論，佛一開口「善男子，善女人」，這句話非
常重要！千萬不能疏忽，那就說明什麼？往生西方極樂世界人都是善人。所以我們在日常
生活當中不認真修善，你怎麼能往生？
善人有標準，可是你仔細去看《觀無量壽佛經》，《觀無量壽佛經》的下三品，下品
上生、下品中生、下品下生，都是惡人，惡人怎麼會往生？惡人能夠改惡向善，他就能往
生，他要不回頭，他就往生不了。臨終回頭都能往生，法門廣大不可思議，他那個回頭是
真回頭，不是假回頭，那個真回頭就是真懺悔，知道我做錯了，以後不再做了，真的回頭
了。我們諺語常講「浪子回頭金不換」，這個惡人回過頭來，真好人！比一般好人還要好
，所以他能往生。這是勉勵過去無知，沒有智慧，愚痴，造作許許多多嚴重的罪業，現在
明白了，回頭，行！不要害怕，我造的業障太重，恐怕不能往生，你要是這個念頭，錯了
，那真的造成往生的障礙。
要曉得懺悔的功德不可思議，我們在佛經裡面看到。我學佛的時候，讀《觀無量壽佛
經》，阿闍世王、提婆達多造五逆十惡罪，提婆達多生身墮地獄。雖然墮地獄，他在地獄
裡頭沒有受罪，還很快樂，在地獄裡頭享受就跟忉利天一樣。什麼原因？他害的不是別人
，害的是佛。害凡夫可就不得了，為什麼？凡夫有瞋恚心，凡夫有報復心，那冤冤相報還
得了！你去害佛，佛沒有瞋恚心，佛沒有報復心。你不害佛，佛修行，我們講修忍辱波羅
蜜，慢慢修，不曉得修到哪一天才修圓滿；你這一害他，佛的忍辱波羅蜜馬上就圓滿，立
刻就圓滿，成就佛證極果的圓滿。雖然他造的事、用的心是很惡的，但是他對佛來講，幫
助佛快速的成就了。他要不要墮地獄？要墮，他墮地獄不受罪，在地獄裡還享福，有道理
，這個道理很深、很微細。
阿闍世王，這是凡夫，他殺父親、害母親（把母親幽禁），又破和合僧，造五逆十惡
罪，臨終懺悔，念佛往生，他真往生。所以我們讀《阿闍世王經》，這就是佛說阿闍世王
這個故事。在我們想來造那麼重的罪業應該是下品下生，可是沒有想到，佛在經上跟我們
介紹是上品中生，這我們怎麼想都想不透，於是才曉得這個懺悔往生我們不能輕視，說不
定這個造罪業的人臨終懺悔去往生，像阿闍世王這樣的，品位超過我們。我們往生可能沒
有辦法到上輩，中輩、下輩我們就覺得很滿意、很不錯了。你看，上品中生。
（s：這樣就想到，「放下屠刀立地成佛」，應該就是懺悔往生吧？往生就一定成佛。）
說明往生是有兩條路，一個就是我們普通正常的發菩提心，一向專念；一個是臨終懺
悔，臨終時候懺悔發願，十念一念往生。十念一念，他那個功德特別殊勝，心特別猛厲，
是我們一般人比不上的，發心無比的猛厲，一下就能夠把他無量劫的惡業統統轉變過來。
這給我們一個很好的啟示，讓我們不敢輕慢造作罪業的人，你不要瞧不起他，你不可以輕
視他，為什麼？說不定他臨終搞個懺悔往生，到極樂世界品位比我們高，我們還不如他。
所以這個事情在發心的勇猛、發心的真切，真的回頭了。這一樁事情不能不知道。《往生
傳》裡頭這些例子很多，臨終懺悔，念佛得生。像《觀經》下三品惡人臨終懺悔往生，那
就是他懺悔的力沒有阿闍世王那樣的勇猛，沒有那樣的真切，同樣是懺悔往生，不一樣。
懺悔往生大多數是在下三品，但是也有少數的到上輩上生都有，我們要明白這些道理。
當然，這些事實真相我們細心想想，與過去世的善根因緣一定有非常密切關係，過去
生生世世積得厚。他為什麼造業？這一世當中沒有遇到善緣，緣重要！沒有能親近到善知
識，他所遇的是惡知識，在他的身邊常常教導他五欲六塵、名聞利養，總是用這些東西迷
惑他，是這麼個原因。這些事，如果不是常常讀經，世尊常說的，要常讀、要理解，而且
深解義趣，我們才能夠明瞭，才不至於有疑惑。為什麼？疑能障道，如果對這些事情產生
疑問，你對於淨宗信心就打折扣，信心一打折扣就不能往生，所以這個關係很大。
蓮池大師他老人家講得很好，「始惡不妨終善」。一個人年輕時候造惡，中年造惡，
老年的時候後悔，來行善來得及，他還是善人，只要他回頭。所以甚至於像阿闍世王臨終
的時候才回頭、才知道懺悔，但是來得及。只要這一口氣沒有斷，惡人，我們把這個道理
講清楚、講明白，他要豁然覺悟回頭向善，都能往生。所以不可以說這個人作惡多端，臨
命終時算了，不要去理他，錯了，臨終時還是幫助他助念，還是常常勸他、提醒他，他一
念回頭，你幫助一個人脫離六道輪迴，成佛去了，無量功德！世間任何好事都不能跟這個
好事相比，你能保送一個人作佛去。你一生當中有這麼個機會，保送幾個，你自己將來往
生就沒有問題。他們知恩報恩，到你臨命終時，他一定跟阿彌陀佛說：我們能到極樂世界
都是他幫忙的。他拉著阿彌陀佛趕快去接引，人之常情！確實是這個事情。所以我們要熱
心，不嫌棄人造惡，到他臨命終的時候，我們要全心全意的去幫助他、去成就他，只要我
們自己的心真誠，真誠心就有感應，真的能幫得上忙。今天我們時間到了，就講到此地。
（s：我那天聽劉素雲居士講她幫胡小林父親助念的故事。她說胡小林的爸爸就是她的爸
爸，如果不能把他救出來，他去哪裡她就去哪裡，一定救他！當時大家都知道胡老
先生是已經墮下去了。我聽到時真的又驚又慚愧又感動到眼淚直流。這就是地藏菩
薩的發心發願啊！真的一片真誠，沒有多的想法！後來真的把胡老先生救出來了！）
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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