推 cutekid:讀經報到 11/12 15:23
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/20 23:15
（續：【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅
三藐三菩提。】講到落實十善才算達到「善」的標準。）
中國古老的諺語常說「地獄門前僧道多」。所以印光大師一生不給人剃度，不收出家
剃度的弟子。為什麼？你幫他剃一個就送一個到地獄去，剃兩個就送兩個到地獄去，他不
能不墮地獄。你說為什麼？他破和合僧，他破壞佛教形象，這個罪名就是阿鼻地獄，祖師
不忍心！如果諸位要問何以見得？那我們就細心去思惟觀察，你出了家剃了頭，就是剛才
我們講的，你三皈做到了沒有？不要說什麼菩薩戒、比丘戒，咱們就問：五戒你做到了沒
有？沙彌十戒你做到沒有？五戒、十戒、二十四門威儀都沒有做到，你是不是破壞佛教形
象？破壞佛教形象就是破和合僧，《戒經》裡面結罪，大家看看就曉得破和合僧的罪是阿
鼻地獄。仔細，你要是深入去觀察，你對三寶不敬、不尊重，有名無實，每天你還是起心
動念都是迷邪染，都是自私自利，都是貪瞋痴慢，這還得了！
日常生活當中隨意批評人，這是最大的過失，無論你每天誦經拜佛，修的那一點福、
那一點善，全從口裡頭流出去了，漏失了。怎麼從口業漏失了？隨意批評別人，說是非、
批評人，這是最大的過失。人不知道尊敬人，不知道讚歎人，不知道禮敬人，那你天天就
在製造是非，就在製造衝突，世界衝突怎麼能化解？天天在破壞和平、破壞和諧。你看現
在許許多多出家人心量很小，不能包容，專門看別人毛病，看不到自己毛病。中國古人有
一句話說得非常之好，愈想愈有道理，這什麼話？「來說是非者，便是是非人」，這個話
說得好，喜歡撥弄是非，這就是是非人，是非人就是在製造社會動亂，就是在破壞世界和
平，你說怎麼得了！所以學佛要真學，不能搞假的。你真學，你真有功德，真正是增長福
慧、消除業障。你要不是真學，你沒有智慧，天天在增長業障，業力天天增長，你還能出
得了六道輪迴嗎？果報都在三途。
所以經上那個「善」字我們要特別重視，上善，上善就是淨業三福圓滿做到了，那是
相當不容易。上善頭一個是「發菩提心」，那是什麼人？法身菩薩。菩提心一發就超越十
法界，不但超越六道，超越十法界。菩提心是真心，發心住的菩薩，圓教初住，別教初地
。菩提心是什麼？我們這些年來講得很簡單，講得很明白，菩提心是真誠心、清淨心、平
等心、正覺心、慈悲心。經論上都講三心，我講了五心，其實五心跟三心是一個意思。真
誠心是菩提心之體，後面四個是菩提心的起用，有體有用。清淨、平等、正覺是自受用，
經論上名字都叫做深心。這個深心不好懂，所以我們用這三個名詞，這三個名詞是《無量
壽經》經題上的，這個經題上有「清淨平等覺」，自受用，這深心。慈悲心是他受用。我
們今天顛倒了，我們是慈悲對自己，不用慈悲對別人，對別人是不慈悲，對自己很慈悲。
深心，深心完全沒有了，這是清淨平等覺完全沒有了，清淨平等覺就是覺正淨。
所以三福最後一條四句，有自行有化他，頭一個是發心，起心動念決定與清淨平等覺
相應，那你的菩提心真發出來了。「讀誦大乘」，這是自利。「深信因果」，這個深信不
是講普通的因果，這是講「念佛是因，成佛是果」，對於這個深信不疑。心是佛心，願是
佛願，行是佛行，言是佛言，哪有不成佛的道理！所以這一生決定成佛，在《華嚴經》裡
面，善財童子就給我們做出最好的榜樣。後面還有一句「勸進行者」，這一句是度他。你
看看這淨業三福十一句，前面十句都是自利，最後一句是利他，這個意思很深。就是你自
己沒有得到自利，你沒有辦法利他。為什麼？我們也學會了講經說法，天天講給別人聽，
別人怎麼樣？別人不信。為什麼不信？講經的人自己沒做到，所以別人聽了都點頭，出去
之後想想搖頭。為什麼？聽的時候不錯，出去怎麼搖頭？他又在騙我，他叫我做，他自己
不做，所以沒人相信。為什麼諸佛如來、這些大菩薩講經，人相信？他做到了，大家沒話
說。
這樁事情，自古以來世間的行業，你們選擇行業，幹哪個行業好？跟你說世出世間行
業，做老師的行業最偉大，就是從事於教學的，從事於教學這個行業超然的。這一生不見
得有福報，教書教了一輩子，窮苦一輩子，但是後福無窮！你看看在中國孔子，孔子是到
最後逼迫不得已回家去教學，只教了五年。回家去從事教學的時候，他老人家六十八歲了
，他活了七十三歲，所以只有五年。他死後，在全中國每一個縣市都給他建一個孔廟，這
還得了！哪個皇帝能跟他比？在中國人說，無論從事哪一個行業，就是做皇帝也沒辦法跟
他相比，你看看多少人尊敬他。從這個地方就能體會教育的工作不得了，這個德太大了。
孔子何以有這個大德？他老人家所教的全做到了，做到而後教人，人家相信；做不到
跟人講，別人不相信，這個道理我們一定要懂。所以你們年輕的法師發心要將來講經說法
，先要把經教裡頭所講的統統做到。譬如你講這個善男子、善女人，你自己有沒有善的標
準？如果淨業三福一條都做不到，你講經當然人家不相信，一定要自己做到。既然發心講
經，至少也要做到兩條，受持三皈、具足眾戒。至少要做到兩條，你才能夠感化眾生，兩
條做不到不行。三條都做到，這才是個弘法標準的法師，你要三條都做到。
這經上說『若已生，若當生』，這當中少了一個現在往生的。說了一個已經往生的，
這是當來往生的，將來往生的。說了過去，說了未來，這現在自然包括在其中。『皆悉住
於正定之聚』，這一句話重要。我們想想，我們現在有沒有住在正定之聚？黃念祖居士在
這一段註解裡面說，他說這一段經文是「彌陀第二十九住正定聚願，及第十二定成正覺願
之成就」。他後面幾句話說得好，「此實為彌陀全部本懷之中心」，全部本懷的綱要，「
無量妙行之聖果，智悲方便之極則，度生大願之究竟」。這幾句話講得好。阿彌陀佛為什
麼被釋迦牟尼佛讚歎為「光中極尊，佛中之王」？理由不外此地所說。
經文裡面這個「正定之聚」，他講了三種，正定、邪定、不定。聚是類聚，這三種說
法大小乘經論裡面都有，古大德的解釋很多。解釋是因人因時因事而異，這正是佛在大經
上所謂的「佛無有定法可說」。佛說法重要是契機契理。正定，黃老居士在註解裡面就引
了許多經論，讓我們看到古大德這不同的說法。首先他舉小乘，《俱舍論》裡面講，初果
以上的聖者叫正定聚，造五無間業者，這叫邪定聚，其他的叫不定聚。這是小乘講的，講
得很有道理。
我們自己要細心思惟反省，以小乘的標準，初果須陀洹，小乘稱為聖者，已經入聖流
，叫入流，入聖人之流。他怎麼入的？他把三界八十八品見惑斷盡。換句話說，我們一般
凡夫不但思想錯誤，見解也錯誤，見解是看法，思想是想法，我們對於一切人事物，對於
整個宇宙，我們的想法看法全都錯了。自己不承認，自己總以為自己的想法看法是正確的
，這危險極了。所以佛在經教裡面教導我們，你在沒有證得阿羅漢之前，你別相信自己的
想法看法。證得阿羅漢才叫正覺，正覺的意思就是你的想法看法沒有錯誤。沒有錯誤的標
準是什麼？標準是絕對不會墮三惡道，絕對不會墮六道，你不會墮在六道裡頭，阿羅漢超
越六道輪迴。由此可知，在六道裡面這些眾生，就是你的想法看法錯了，你才搞六道輪迴
，生生世世永遠不能夠超越，就是你的思想見解錯誤。你現在還要堅持你自己的思想見解
是正確的，那就完了，你永遠沒有出頭的日子，這個很可怕，誰知道？只有佛知道，菩薩
知道。
我們今天明瞭是佛菩薩跟我們講的，我們這才明白過來。明白過來怎麼辦？決定要把
自己的想法看法放下，放下怎麼辦？依靠佛經。我這個話講了幾十年了，經論正知見，戒
律正行為。這是三藏經典對我們的好處，那就是它是個標準。我們的行為依律藏、依戒律
就不會錯，我們的思想見解依經論，與經論相應的，我們知道我們的想法看法是正確的；
與經論相違背的，那就要提高警覺，我的想法看法錯了，錯了要放下，要依佛菩薩的教誨
就沒錯。因為我們今天沒有明心見性，明心見性那就容易，那就可以依自己的，沒有明心
見性，那就依經論。經論所說就是自己的性德，佛菩薩這從經論裡頭流露出來的言語教誨
，是自性性德的流露。諸佛菩薩性德跟我們自己的性德無二無別，所以我們自己雖然沒有
明心見性，我們用佛菩薩的教誨就等於是明心見性。在這裡面最重要的，對於經論要有真
正的信心，經論是我們自性智慧、德能、相好之流露，不是別的東西，信佛無非就是信性
德而已。
須陀洹頭一個破身見，這是頭一個難關，不再執著身是我。我們六道凡夫，哪一個人
不是執著身是我？不但我們執著，欲界天執著，色界天也執著。無色界天，經上講得很詳
細他沒有顯色，他有無表色，他還是有色相。什麼叫無表色？我們用現在科學裡面說的話
，表色是物質，他的色不是物質，不是物質我們就稱他作無色，他的確有色，他那個色不
是物質。你要說這個意思我很不好懂，其實如果我們坐在這個地方想一個人，你想他，他
那個形相是不是你很清楚？你自己清楚，坐在你旁邊的人看不見，告訴你這個色就是無表
色。從這裡我們就能體會，確實是有，但是不但別人見不到，自己眼睛也看不到。所以無
色界天人不是完全無色，諸佛菩薩能看見，我們六道裡面凡夫看不見。所以他還是有執著
，還沒有放下，因此他出不了三界六道，就這麼個道理。
什麼時候真正覺悟過來了，這個身是我所有不是我，這個見解就正確了。身是我所有
的，像衣服一樣，捨身受身一點痛苦都沒有，我們的衣服髒了，很歡喜趕快脫掉換一件新
的，哪有什麼痛苦？你看人的生死多痛苦，那是難分難捨，不知道這個衣服不是自己，誤
以為把衣服當作自己，衣服脫了就要命，這還得了！所以世間人迷惑就像這個樣子。所以
《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你能作如是觀
，你的見解就正確，就沒有錯誤了。
所以須陀洹見解正確，但是思想還是有問題，所以他出不了六道輪迴。雖然出不了六
道輪迴，佛在經上說，他決定不墮三惡道。由此可知，墮三惡道第一個業因是什麼？錯誤
的見解墮三惡道。我們要想不墮三惡道，我們一定要把見解轉過來，正見，然後再進一步
就是正思惟。正見不墮三惡道，正思惟不墮六道輪迴，超越六道了。正思惟那就是證阿羅
漢果，這四果羅漢超越六道輪迴了。所以他說小乘初果以上，這才正定聚，它的標準是不
墮三惡道。什麼是邪定聚？造五逆十惡罪業的人，這是邪定聚。為什麼？決定墮三惡道。
其他的可上可下，所以叫不定聚。
大乘當中，《大智度論》裡面所說的，正定聚是必入涅槃，它的標準在大般涅槃，般
涅槃是菩薩所證究竟的果位，佛果。入般涅槃就成佛了，決定成佛，這叫正定聚。必定墮
惡道，這個惡道是指三惡道，決定墮惡道，這叫邪定聚。其他的叫不定。在這個地方我們
要著重這個「定」，著重在這個字，定是堅固的執著。現在世間有一種人，不相信因果，
不相信有輪迴，他執著人只有一世，你喜歡做什麼你儘管做，絕對沒有來世，絕對沒有輪
迴，這個叫邪定聚；換句話說，他的前途決定在三惡道。因果輪迴絕對不是說信了就有，
不信就無，沒有這回事情。你信它，它有，你不信它，它還是有，這不是你信不信的事情
。宇宙之間有這一些事相，這些現象從哪裡來的？佛說得很好，是從你妄想分別執著裡頭
變現出來的，唯識所變，識就是妄想分別執著，是這個東西變現出來的。
正定就是你心安住在正理，安住在諸法實相，宇宙之間這些真實的現象，你通達、你
明瞭、你相信、你肯定，所以你能夠斷惡修善。這個裡面範圍很廣很大，大乘教裡面講的
標準一定是入般涅槃，入般涅槃這叫正定。這我們就曉得修一切法裡面，修哪一種法能證
大般涅槃？一定是大乘。小乘只能證到阿羅漢，不能成菩薩，不能成佛。所以小乘在大乘
裡面就屬於不定聚，他不是邪定，他是不定聚，大乘才是正定。
在大乘裡面又有很多講法，有的說十信之前是邪定聚。十信之前，當然是講信佛的人
，不信佛那就不說，不學佛的不說。怎麼叫十信之前？信了佛你還沒有證到初信位，這就
是十信之前。我們知道圓教的初信位等於須陀洹，也是斷三界八十八品見惑，你才證到初
信位。你不能夠證到初信位，經論上講這是邪定聚，這話說的沒錯，就是說你的修行不如
理、不如法，你對於佛菩薩的教義沒有能夠真正理解。什麼叫做正定聚？正定聚他說得好
，十住、十行、十迴向、十地，這是正定聚。而十信位？十信位叫不定聚，這說得也有道
理，十信菩薩他進進退退的，所以他不定，到十住就定了。十住是見性，明心見性，這個
說法是說得很好，我們能夠體會到這個意思。其他許多的說法，諸位同學可以自己做參考
。總而言之，正定聚決定成佛，這也是世尊在入滅之前教我們四依法裡面的一條，依了義
不依不了義，了義就是正定聚，不了義就是不定聚、邪定聚，話說的不一樣，意思是相同
的。
在我們這個末法時期，像我們這樣的根性，什麼是正定聚（我們今天可以做到的）？
一心念佛求生淨土，信願行永遠不退，信願行永遠不受外面的干擾，你的心是定的，你就
入正定聚。為什麼？你這一生決定往生，往生的人一生決定成佛，這就是正定聚。所以真
正發心念佛往生的人，諸佛護念，龍天善神保佑，人不知道你，鬼神知道。為什麼？你這
個心一發，我常說，這也是經上說的，境隨心轉。心一發，你的相就變了，變成佛相，你
的身體體質也變了，變成佛身，這個相跟身都放光。我們中國人不講光，講氣，練氣功的
講看氣，外國人講磁場，這佛法叫光，我們一般人見不到，佛菩薩見到，鬼神見到，所以
心一發就變了。你要是一退心，退心就沒有了，你的光就沒有了。你心要動搖了，你的光
的大小也變了，顏色也變了。永遠不變、不退，這叫正定聚。所以淨宗經論裡頭所說的，
若已生，現在生的，將來應當生的，皆悉住於正定之聚，統統是住正定聚。
所以修淨土的人，不問是大乘小乘，也不問你修行的功夫等次，或者是功夫成片的，
事一心不亂的，理一心不亂的，都可以不必問，只要有堅定的信願，這比什麼都重要。蕅
益大師在《要解》裡面告訴我們，能不能往生，決定在信願之有無，你是不是真信？你是
不是真想到西方極樂世界去？善導大師教我們，這個法門一切要從真實心中作。只要你是
真實心，你就決定有成就，不能有絲毫虛假。什麼叫虛假？摻雜著雜念在裡頭，你的心不
純，夾雜。夾雜是修淨土嚴重的傷害，不但世法不能夾雜，佛法也不能夾雜。
你們大家聽我講《華嚴經》，我每天跟大家講四個小時，我告訴諸位，講之前我不知
道，我沒有看過這個經，講了之後也不知道，我也不曉得我講些什麼，我只一心念阿彌陀
佛，求生淨土。怎麼講出來的？真的是不知道。現在有錄相，有時候錄相我自己聽聽，講
得還不錯。所以講經這樁事情，真的叫一門深入，決定不要夾雜，你入了這個境界之後，
這很重要，不需要準備。準備的只是看看最重要的，經裡面的生字總不能念錯，這個沒法
子，這一定要去查字典的。另外一個就是經的段落把它勾起來。我準備只準備種兩樣東西
，生字要查字典，段落勾出來就可以了，決定要專心。如果你們找我講《華嚴》，我把功
夫精力都用在《華嚴》經文註疏上去，這個念佛就要打閒岔了，那就有傷害，這個道理要
懂。如果不入這個境界，講其他經論對我的念佛功夫還有妨礙，寧可不講，這個重要。為
什麼？生到西方極樂世界之後，成了佛、成了菩薩，倒駕慈航再來講不遲，何必著急現在
講。現在講，把自己念佛功夫破壞了，這一生不能往生，這個傷害就太大太大，沒有法子
彌補，所以利害得失不能不知道。
這今天講到的是正定聚。黃念祖老居士引用古大德說我們這個世間，「一切善惡凡夫
，乘佛願力，生彼國者，處不退故，是名正定」。惡人往生，《往生傳》裡頭不少，古德
引用最多的張善和。張善和的故事很多人都知道，他是屠戶，一生殺牛為業。這個行業不
好，天天殺牛，這一生不曉得殺多少頭，臨命終時，他看到很多牛頭人來問他討命，他大
叫看到許多牛頭人來索命。所以這就是李老師講的他運氣好，他臨走的時候神智清楚，他
不迷惑。正在大叫的時候，看到牛頭人要命，剛好就有一個出家人從他門口走過，你看就
被他聽到了，聽到。這個出家人趕緊進來，點了一把香叫他拿著，說趕緊念阿彌陀佛求生
淨土，他就照辦，他就真的念阿彌陀佛，念了幾聲之後告訴大家：牛頭人沒有了，阿彌陀
佛來接我了。這就是臨終一念十念往生，他條件好。這真正是千萬人當中難得有這麼一個
。
惡人往生，臨終地獄相現前，這牛頭人出現是地獄相現前。他能遇到善知識，又能聽
話，決定沒有懷疑，沒有問問為什麼、為什麼，沒有問，馬上就跟著念佛。這一念就把阿
彌陀佛念來了，這就是乘佛願力往生淨土。這一生到西方極樂世界，圓證三不退，這是我
們要記住，圓證三不退。世尊一生講經說法三百餘會，四十九年，從來沒有說過這種話，
圓證三不退。你要曉得通常講圓教初住以上，證三不退，沒有講圓。圓證三不退是什麼地
位？圓教七地以上才可以說圓證三不退，圓是圓滿。由此可知，三賢位的菩薩，十住、十
行、十迴向，從一地到七地，證三不退不可以加圓，他雖證三不退，他不圓滿，要到七地
菩薩才可以勉強說他證得圓滿。那麼往生到西方極樂世界的人，生到極樂世界，就是造極
重罪業的人，只要他能得生，他就是圓證三不退。經上是這麼說，四十八願也這麼說，「
皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致菩薩就是圓證三不退，所以這還得了！這種殊勝的利益，
千經萬論裡頭都找不到。
我們這一生得人身，能遇到佛法，希有難逢。前清彭際清居士，這個人也是乘願再來
的，以居士身來度化眾生。他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這個話是他說的。從前
黃念老說彭際清，用現在的話來說是高幹子弟，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，兵部尚
書就是現在的國防部長。他很年輕考中進士，他一生沒做官，學佛，一生學佛，佛法裡面
成就了。《無量壽經》就是中本《華嚴》，所以蓮池大師註解《阿彌陀經》，《彌陀經疏
鈔》是蓮池大師著作的，《彌陀經疏鈔》裡面全是《華嚴》教義，《彌陀經》好像不難懂
，《疏鈔》可不容易懂。所以淨宗三經一論要是真正通達明瞭，《華嚴》真的有幫助。
發心講《無量壽經》，講《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，最好能把《華嚴經疏鈔
》多念幾遍，為什麼？你就會講了，那是大本《無量壽經》。換句話說，《華嚴經》是《
無量壽經》的註解，是《無量壽經》的細說。多看幾遍，對這個經典裡面所說的依正莊嚴
，你就真正有體會。我們修這個法門的人，要看自己有沒有時間，如果有時間，不很忙，
讀讀《華嚴經疏鈔》對這個有幫助，對淨宗經論的深入理解會有幫助。好，今天我們就講
到此地。
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南無阿彌陀佛。
看到「正定聚」那段，本來覺得往上一望，「正定聚」實在好遙遠，要十住開始才算。
然後看到法師說「一心念佛求生淨土，信願行永遠不退」，一生往生成佛就是正定聚，
才突然回過神，對喔！我看那條遙遠的路幹嘛？這裡明明有條近路啊！XD
然而再怎麼近的路，也要一步一步去走、去做，才能到達目標。
沒有做到就不是真信。加油加油！^^
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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