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大乘無量壽經細講-第109集
請掀開經本《科會》第二十八面經文，我們從第四行看起：
【所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。】
上一次講到這個地方。向下的經文這是說「六度化眾」：
【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無上
真正之道。】
這一段經文非常重要。今天這一會有來自中國和其他地區許多同修，平常很難得有機
緣參加我們現場的講經法會。大家到這邊來，機緣很難得，也非常殊勝。我們對於這一段
經文總得要細心為大家做一個介紹。大乘經裡面常常講的「六度萬行」，這到底是什麼意
思，我們不能不清楚，不能不明瞭。如果對於這些經訓不能夠細心體會，我們就得不到受
用了。
六度四攝法是世尊教導菩薩，菩薩是學生，教菩薩修行的總綱領、總原則。「菩薩」
這個名詞是從印度梵文音譯過來的，它的意思是可以翻的，可以翻為什麼不翻？古時候翻
經大師對於這個名詞表示尊重，所以屬於「尊重不翻」。它的意思玄奘大師說得好，「覺
悟的有情眾生」。你現在如果覺悟了，你就是菩薩。當然，覺悟的程度有淺深大小的差別
，於是菩薩就有很多等級，像佛經裡面常說的「三賢十聖」，這是講菩薩的等級。地位愈
高，他覺悟得愈廣、愈深；地位愈低，覺悟得比較淺、比較小。
我們現前同修們也都是菩薩。到底你是哪一個等級的菩薩？別的人不知道，甚至於你
自己也不知道。不知道不要緊，覺悟就好；就怕的是不覺悟，覺悟就好。其實佛在大乘經
教給我們說得很多，佛法是平等的，這是真實話。平等裡面，為什麼講這麼多差別？差別
不是從佛那裡分的，差別是凡夫有差別，佛隨順凡夫才講種種差別。如果說真話，真話裡
頭是決定沒有差別；「始覺不異等覺」，這就是我們剛剛覺悟，跟如來果地上圓滿的覺悟
，實在講，是沒有差別的。差別在什麼地方？我們覺悟的時間太短暫，功夫太淺，境界一
現前，立刻又迷了，不能永遠保持覺悟，差別在這裡。佛與大菩薩們，他們的覺悟能夠永
遠保持而不退轉，這叫功夫。這個功夫實在說並不希奇，因為我們每一個眾生本來跟佛沒
有兩樣，所以說不希奇。問題就是出在我們為什麼不能夠像佛菩薩一樣保持「覺而不迷」
，為什麼不能夠保持「正而不邪」、「淨而不染」？關鍵在此地。
我們要問：到底為什麼我們不能保持？大概的原因，我們只會說不能做，所以就不能
保持了。佛菩薩何以能保持？他們言行一致，他說到做到，做了再說，所以他能保持。現
在要問，我們什麼時候能夠到他那樣境界？這是許多真正想在這一生成就，最關心的一樁
事情。你果然真的想在這一生成就，沒有別的辦法，依教奉行。佛在這個經上教我們怎麼
做，我們真幹！你看看一開頭，『恆以』，你要有恆心，要有決心，要有毅力，永遠這樣
做下去；不是做一次、兩次，盡心盡力去做，不要怕障礙，不要怕困難，決定沒有疑惑，
我有多少力量，我就做多少力量。用我們自己的財力，用我們的勞力；用財力叫外財布施
，用我們的體力是內財布施。像道場有許多同修自動到這個地方來做義工，這是屬於內財
布施。關鍵在「恆以」！
現在這個社會是非常不安定。今天我們在講經之前，拜火教的道長來看我，他是過兩
天要到美國去，大概要兩、三個星期才回來，特別來看看我。問我一個問題，明年我有些
什麼看法？我只是勉勵：「我們所有宗教的傳教師、宗教裡面的領導人，大家一定要團結
合作，認真的去教化眾生。現在這個社會一般大眾缺乏愛心，缺乏信任，彼此之間懷疑、
歧視，貢高我慢，自大狂妄，這一種心理現象會帶來社會的不安，世界沒有和平了，我們
還有苦難的日子要過。」這是我跟他講的。他跟我說的就更簡單、更明瞭，他說：「這個
世界上的經濟，現在已經有明顯衰退的跡象，可能明年不會有今年這麼樣的好過。」這他
跟我說的，他說的話我同意。
因此，我們更要認真努力，落實佛陀在經典上的教誨，牢牢記住「學為人師，行為世
範」，捨自己的身命，也在所不惜。我們為了度自己，為了幫助眾生，學佛的人不怕死，
學佛的人知道沒有生死。死亡是一回什麼事情？丟掉這個身體，再換一個身體而已。真正
契入境界，對於生死的看法，就像我們換衣服一樣，這個衣服穿舊了，脫掉，再換一件新
的，這是事實的真相，這個境界並不很高。因此，聰明人一定要為來生著想，希望來生比
我們這一生更好、更殊勝，這就有意義、就有價值了。如果來生還不如這一生，我們這一
生就錯了，這一生也白來了。
怎樣把自己境界向上提升？我們今天的機緣，可以說是千載難逢，這個話是真的不是
假的。開經偈裡面所講的：「百千萬劫難遭遇。」前清彭際清居士講的：「無量劫來希有
難逢。」我們今天遇到這個經典，是佛教的第一經，無比的殊勝！經文並不長，言簡意賅
。最重要的，先要通達經義。我們天天念，念得字字句句意思我們清楚、明瞭，這是第一
重要。明瞭之後，一定要落實。
佛教給我們『布施』，我們真幹，盡我們自己的能力；這個事情也不要勉強，勉強就
錯了。學佛的人，心地一定是真誠、清淨，心裡面決定沒有染污。身體、精神一定是放鬆
，沒有絲毫緊張，生活就很自在了，佛家常講「得大自在」。得大自在，在世間人講，這
是最上乘的養生之道。換句話說，我們就少病少惱。佛家常常祝福人「少病少惱」，少病
少惱是從這兒來的。依教奉行，我們可以得到真正的幸福，真正的美滿。
眾生有需要的時候，我們要全心全力協助。我們放眼世界，看看這個地球，現在地球
上的眾生最需要的是什麼？是佛教的教育，沒有比這個更重要了。雖然有一些貧苦、困難
的地區，他們缺少糧食、缺少衣物，我們送一點糧食給他，送一點衣服給他，救一時之急
。中國古人常說，急難可以這樣救，但是貧窮怎麼辦？如果讓這些人一生，甚至於他的後
代，都要靠救濟來過日子，那我們的作法就錯了，你的慈悲是假的不是真的。真的慈悲，
要幫助他開智慧，要傳授他技術能力，讓他自己可以獨自謀生，這叫真正慈悲。
佛對於十法界眾生慈悲到了極處，佛教我們消除業障，這個多慈悲！用什麼方法消除
？斷惡修善。佛教我們開智慧，教我們恢復自己自性的萬德萬能，用什麼方法？破迷開悟
，都在「布施」裡頭。所以這個「布施」裡面包括有財布施、法布施、無畏布施。這一次
我到古晉參加那邊的一個佛七，這一次佛七相當殊勝，將近有一百個人參加，感應也不可
思議。法會結束之後，跟同修們談談話，解答他們的疑難問題。裡面有一位同修，他是管
理高爾夫球場，來告訴我，球場有很多小蟲、蚯蚓，他們被逼，有時候不能不殺生。球場
的主人是丹斯里李金友居士，一再囑咐不可以用農藥，不可以殺生。他是非常難得，他說
：「我總是盡量去做，可是有時候不得已，不敢告訴他，還是要殺生。」問我怎麼辦？我
教他：「你要跟這些蚯蚓、病害蟲加強溝通。那個山那麼大，球場旁邊樹木花草很多，你
要教那些蟲搬家到那邊去，不要進入球場來。能不能做到？能！做不到，是你的真誠心不
夠。」
諸位要知道，這些小動物都通人情。你愛護牠，牠愛護你；你幫助牠，牠也幫助你。
我們要平等對待，和睦相處。為什麼這些小蟲你趕不掉牠？頭一個，你對待牠不平等：「
我是人，你是蟲。」這個不行，這種態度牠不能接受。你要把牠看作朋友，要把牠們看作
家親眷屬，真誠心愛護牠，牠會受感動的。不但是動物有靈性，花草樹木都有靈性；不但
花草樹木有靈性，石頭瓦礫也有靈性。我們很清楚、很明白，它為什麼會有靈性？「情與
無情，同圓種智」，《華嚴經》上說的。那個「無情」包括植物、礦物，包括在裡頭，都
是一個法性變現出來的，怎麼會沒有靈性！我們要把「殺生」這個念頭從內心裡頭拔除，
這才行，才能夠真正做到自利利他。煩惱從根本上拔除，我們智慧就開了，對人、對事、
對物，應當用什麼方法，應當用什麼態度，自己就明瞭了。然後展開經卷你也就能懂，佛
字字句句都含無量義。
所以我們今天講「布施」，頭一個布施真誠心，布施平等心。我們總結佛的教誨：真
誠、清淨、平等、正覺、慈悲。慈悲就是愛心，頭一個我們要這樣布施，我們以這個心處
事待人接物。我們對佛用這個心，我們對蚊蟲螞蟻也用這個心，決定沒有兩個心。這些小
動物都有佛性，樹木花草都有法性，法性跟佛性是一個性。把自己的心跟如來的心性合而
為一，然後再把自己的身與一切眾生融合成一體，你能夠入這個境界，恭喜你，你已經證
得法身。證得法身的人，在大乘經裡面稱他作「法身大士」。所以，哪有不能溝通的道理
？
我們常說人與人之間要互相尊重，要互相敬愛，要互助合作；人與一切動物，人與一
切植物、礦物，都要尊重。我尊重他，他也尊重我；我愛護他，他也愛護我；我幫助他，
他也幫助我。從自己本身做起，不要先要求別人怎麼對我，先要求我怎樣待人。諸佛菩薩
所以從凡夫修成佛菩薩，沒有別的，只是要求自己，而不要求別人。我們要求自己，自然
就得到回報，回報決定不能求；「我對你好，你一定對我好」，不可以存這個心。我對你
好是應該的，你至於怎麼對我，絕不放在心上，這樣才能成就，這樣才真正像惠能大師在
《壇經》裡面所說，「若真修道人，不見世間過」，我們的道業才能增長。
時時刻刻要為眾生做好樣子，做好樣子就是布施。不能說：「他們都不做好樣子，為
什麼我要做？」那就錯了；「他們這些人都願意墮地獄，我為什麼不去？」不就這個意思
嗎？我們學佛，佛是我們的榜樣，佛是我們的模範。別人怎麼作法，與我完全不相干；我
自己的作法，一定要如法。我們有財，用財力幫助別人；有法，更要用法幫助別人。吝財
，佛經上講的，吝財得貧窮果報；吝法得愚痴果報。所以不要怕：「我用財力幫助別人，
將來他發了財，超過我了。」你存這種心，你來生會得貧窮果報。你用法教別人，怕別人
智慧德能高過我，來生就得愚痴果報。
佛在經上告訴我們，他的學生當中周利槃陀伽，佛說他的一段故事，過去生中他是三
藏法師，這一生當中為什麼變得那麼樣的愚痴？就是教別人的時候吝法，怕別人超過自己
，總要留一手，不肯完全教別人，這一生得愚痴果報。佛教他念一首偈，念上一句不曉得
下一句，教下一句，上頭一句忘掉了，就這麼樣的愚痴。佛知道，幫助他，教他修懺悔法
門，業障懺除了，他智慧現前，福德也現前了。所以我們自己首先萬萬不可以障礙自己。
業障不是外面來的，是自己來的，自己障礙自己，別人障礙不了。自作自受，絕不怨天尤
人，這才是個明白人，真正懂得了。
所以，不能不修布施，不修布施自己生生世世福慧都沒有。全心全力去做，毫無顧忌
去做。我今天全部的財產只有一碗飯，我看到別人沒有飯吃，我還得分一半給他，這是布
施波羅蜜。分給他以後，我沒有了怎麼辦？沒有也不要緊，沒有也不著急。決定不能顧慮
：「我明天、明年怎麼辦？多積蓄一點。」看到別人在饑餓邊緣，你也不伸手，你就錯了
；我們念念要求生淨土，念念想見阿彌陀佛，這樣的心怎麼能往生？全部布施、奉獻了，
明天沒得吃了，好好的念佛，就到極樂世界去了，這是真的不是假的。為什麼老是留戀這
個世界，捨不得離開？所以幫助苦難眾生，自己毫無顧慮，要捨得乾乾淨淨。
布施裡頭講的這三種，財布施、法布施、無畏布施，我們要很認真努力去學習，這叫
行菩薩道。這裡面最重要的，幫助眾生學佛，幫助眾生開悟，這個功德第一大。如果我們
自己有很重的業障，沒有辦法消除的業障，你只要真正肯回頭，回頭是真懺悔。在佛菩薩
、神明面前祈求，那是迷信，無濟於事！真正從惡習回過頭來，自己常常反省惡的習氣、
惡的行為，回過頭來斷惡修善。佛是這樣教導我們，世間聖人也是這樣教我們，再看看其
他宗教經典裡頭，還是這樣教導我們，這還能錯得了嗎？努力去修善，斷一切惡，修一切
善。
居士林最近這些工程，大家看到了。這是這兩年多來，林長李木源居士發心想建一個
彌陀村，幫助大家念佛。實在是因為新加坡這個地區土地太難得到，最後不得已，居士林
還有一點點的空地，把這個空地再建起來。我聽說他要建五層的樓房，主要是建寮房。以
後大家到這邊來念佛，有個比較舒適一點的居住環境。這個工程大概要一年半，那算很快
的了。這是布施，三種布施都在裡面。
我們在其他地區，有志同道合的同修，我們也同樣的幫助他們。古晉這一次在山上打
佛七，丹斯里李金友居士最後一天他去參加，他參加的時候看到非常歡喜，因為這一次佛
七是在他自己住宅裡面舉行的。他自己的家客廳很大，臨時就做佛堂。把他的客廳做佛堂
，一百多人在裡面念佛，他自己也參加，然後回來告訴我：「應當建一個念佛堂。」我說
：「太好了！你能夠發心建念佛堂，這是我們非常歡喜的事情。」我們也讚歎，我們也隨
喜。
有念佛堂，當然還要有寮房。人家來念佛，地方你要去招待。這一次招待是他的旅館
，用他的旅館來招待。旅館在這一個多星期，大概十天不營業，不接待客人，給這些念佛
的同修們住。念佛同修們到這裡一住、一看，那個價目表一看，他們山上每一天，住一天
消費美金三百元。所以想想，這怎麼辦？以後要到這邊來念佛，沒有錢還不行。所以我們
就想到，我們特別建一個招待所。這個招待所現在預定的是一百個人。五十個房間，一個
房間住兩個人，兩張床，一百個人。將來這個招待所免費。到山上，伙食、服務的費用那
很少，這是要自己負擔的。山上完全吃素，蔬菜自己種的。所以我在山上，三餐每一餐一
大盤生菜，我不吃別的，一大盤生菜，生菜好吃，甜！山上決定沒有農藥。
所以小蟲有靈性。他這個山開發六年了，他告訴我，頭一年種菜，差不多百分之九十
蟲吃掉。吃掉怎麼？歡喜！我們人要吃，蟲也要吃，不能不給牠吃，決定不殺害，也不會
把牠趕走，隨牠去。到第二年，蟲很客氣了，留一半給他吃，一人一半。現在到第六年，
蟲就特別開恩了，大概蟲吃掉百分之一、二，百分之九十五以上你都可以收割。牠怎麼會
沒有靈性？而且菜園裡面過去是放音樂，蟲吃菜還放音樂供養牠。我去看了之後，我給他
建議放佛號，所以現在菜園、花園都放佛號，給這些小蟲都做三皈依，所以個個都變成護
法了。菜園的蟲可以做護法，高爾夫球場的蟲當然也可以做護法，一樣的道理。真誠、慈
悲，我們布施愛心，平等的愛護一切眾生。這是說到「布施」這一條。具體的作法，我們
在講席裡說得很多。
他那個山上環境好，真的，去了之後都不想下山。山上建招待所，這是第一棟，算是
我發起的。五十個房間，我們用美金來計算，大概是一百三十萬。一百個人住五十個房間
，你們諸位想想，一個人攤多少？一萬三千塊錢。兩個人一個房間，一個房間是兩萬六千
塊，建築費用不高。這是四層樓的建築，頂層是念佛堂，念佛堂跟講堂在一起；二樓、三
樓，剛才講了，五十個房間，寮房；樓下是餐廳，他們的辦公室、活動中心。四層樓的建
築。這個建築建成之後，喜歡到山上去念佛的，歡迎！經常一定要有兩位法師常住在山上
帶領大眾。法師到哪裡找？我就給他講，我們來服務。我們同學們輪流去，一個人到山上
去住半個月、一個月，大家輪流去。把它帶動，真正念佛。也是二十四小時不間斷，念佛
、聽經都不間斷。他那裡是個旅館，旅館裡頭要搞這種事業，希望將來全世界的旅館都有
招待所，都有念佛堂，這不是好事情嗎？我們把它看作重點的布施，它能夠影響許許多多
的旅客。這些旅客，去玩的人、度假的人，可能一生都沒有機緣接觸佛法。到這個地方來
了，他能夠接觸佛法，他能夠聽經，他也能夠到念佛堂去參觀，去隨喜念佛。所以三種布
施都圓滿。
六度的第二條，『持戒』。說到持戒，就是守法。守法裡頭最重要的，「六和敬」。
這是世尊為弟子們制定的，團體生活一定要遵守六條；這六條裡頭只要有一條破了，其餘
五條統統都破了。所以它不像五戒一樣，五戒可以一條一條受，受一條就得一條，受兩條
得兩條。六和敬不是的，六和敬是要統統受，一條破了，其他全部都沒有了。五戒、十戒
是我們自己修行，六和敬是我們跟大眾相處的，所以它的意義不相同。跟大眾相處，第一
個要「建立共識」，我們現在人講的建立共識。六和敬裡面講的「見和同解」，這個意思
就是「建立共識」。這一句話裡面意義很深、很廣。法身菩薩，像《華嚴》講的，初住以
上他們的共識是「法性」，像禪宗裡面講的「明心見性」，那當然沒有問題，這是最高的
了。
我們今天沒有證得法身，我們是凡夫，凡夫的共識從哪裡建？我們今天修的是淨宗法
門，我們所依據的是《大乘無量壽經》，我們就明白了，我們的「見和同解」一定是依據
《大乘無量壽經》。經上教我們做的，我們要認真努力做到；經上教我們不可以做的，我
們決定遵守，決定不違犯。這部經典是我們的共識。你修學哪一個法門，哪一部經典就是
你的共識，這樣就沒錯了。所以我們每天早晚課在一起讀誦，每天在一起學習、研究討論
，討論的內容是什麼？第一個是經義，第二個是討論怎樣落實，我們學了才管用。如果意
思不清楚、不明瞭，沒有辦法做到，我們就錯了，我們的修學就白修了。
實際上講，「六和敬」裡頭重點就是前面兩條。「見和同解」是修心，心清淨平等了
；「戒和同修」是修身。後面的四條是講你落實，你這兩條落實了。落實在口，「口和無
諍」。我們大家在一起還有爭論，你前兩條沒有。可是爭論常常有，為什麼會有爭論？我
們要多想一想。為什麼佛菩薩他們在一起沒有爭論？我們這種爭論的習氣不好，這個習氣
沒有辦法帶到極樂世界。爭論的根源是什麼？還不是自私自利嗎？看到別人所作所為不合
自己意思，這就爭論了。為什麼佛菩薩行我們不行？佛菩薩無我，所以他沒有爭論，佛菩
薩決定沒有自己的利益，所以他能夠恆順眾生，能夠成就隨喜功德。我們今天不能隨順，
這是值得我們深深反省的。別人爭我們不爭，就沒事，就平息了。意見一定要化解。依據
什麼化解？一定依據經論來化解。所以經論對於初學的人來講，它是我們修學的標準，我
們不能夠離開這個標準。經論能夠融化我們錯誤的知見，能夠糾正我們錯誤的行為，然後
真正能夠做到「口和無諍」。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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◆ From: 203.67.219.144