推 whatflower:s大好強..真的每日都能讀完還標重點一篇 08/25 00:16
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→ summertrees:w大提起精進力,把讀經當每天定課啊~就當每天都要聽聽 08/25 13:37
→ summertrees:老法師的慈悲提醒.每天都要有安靜充電的時間 ^^ 08/25 13:40
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/13 08:01
下面要跟諸位說明的，看底下經文：
【但以酬願度生。現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂。】
這是從相上講；前面從理上講，現在跟你從相上講。阿彌陀如來，跟諸位說，還在學
習；他學習已經畢了業，畢了業之後回過頭來當老師，老師教學生，一定要示現學習的榜
樣。由此可知，佛法裡面的學習沒有終止的，成佛之後還要學習；那個學習不是為自己，
為眾生，給眾生做榜樣，給眾生做模範。就像經論裡面所說的，我們這部經上也講到，在
第二品就講到「八相成道」；佛在《梵網經》上告訴我們，他到娑婆世界示現成佛，這一
次是第八千次，不是頭一次來，這一次是第八千次，在我們這個世界。在十方諸佛世界裡
頭，那就不知道是多少次了，在我們這個世界示現是第八千次。由此可知，他沒有休息，
自己學成之後，再教化別人。就如同我們現前的培訓班同學一樣，前幾屆你們已經學會了
，這個第五屆，將來第六屆招生了，你們就教了，你們就在示現了，永遠沒有間斷。我們
要明白這個道理，要懂得這裡面的目的跟意義。目的是自覺覺他，孟子所謂「先知覺後知
，先覺覺後覺」，這是教學。
當我們智慧不開、沒有覺悟的時候，我們要依靠老師幫助我們，幫助我們開智慧，幫
助我們覺悟；我們智慧開了、覺悟之後，我們要幫助那一些還沒有覺悟、還沒有開智慧的
人。輾轉度化，不疲不厭，這是諸佛如來為我們示現的。我們從這裡面去體會，明白我們
這一生到這個世間來學佛，自己認真學，自己學，同時也就是做出樣子給別人看，所以「
學為人師，行為世範」，這兩句話我們要常記在心上。如果我們常常把它疏忽掉，常常忘
掉，自己煩惱習氣又起現行，那是什麼？那是自己沒有能力提起自己的覺悟。古德講「不
怕念起，只怕覺遲」，你的覺提不起來。
要怎麼辦我們才能真正提得起，才不至於迷失？古時候有一個人做了一個很好的樣子
，你們如果真的提不起來，向他學習。什麼人？《俞淨意遇灶神記》，他比袁了凡高明太
多了，他能提得起來。袁了凡提不起來，常常迷失，三千樁善事做了十幾年才圓滿，什麼
原因？常常忘掉，整整十年三千樁善事才圓滿，這個不容易成就。俞淨意的成就比袁了凡
還要殊勝，他自己沒有把他改過修善這一段事蹟寫出來，了凡先生是因為教訓他的兒子寫
出來了，俞淨意比他要更殊勝。《俞淨意遇灶神記》是他的同鄉羅居士給他寫的，不是他
自己寫的。非常值得我們學習，要發勇猛心，精進不懈，把自己的毛病習氣要革除，我們
才有步可進。最怕的是因循，馬馬虎虎，隨隨便便，這樣決定空過了一生，你怎麼會有成
就？
法藏菩薩，實在講，也都是示現的；久遠劫已經成佛，哪裡是剛剛在極樂世界成佛！
這一次在極樂世界，建造極樂世界這個道場，示現成佛，就跟釋迦牟尼佛當年在我們這個
世間，示現八相成道同樣的目標、同樣的義趣，我們要能體會。『酬願度生』，他在因地
曾經發過願，像我們一樣，我們也曾經發了願，「眾生無邊誓願度」，但是這個願，你要
說無心，他還有心；你要說有心，又像無心，天天在發願，發了不兌現。發願的時候很像
這麼回事情，這一句話念完就忘掉了，「眾生無邊誓願度」這一句話沒有了，度眾生的念
頭沒有了，也就不度眾生了。我們今天發的是這個願，口裡有的時候有願，口裡沒有的時
候願就沒有了，這個願隨著我們的音聲生滅，這個願是生滅法，所以它不管用。什麼時候
你發的這個願兌現了，這個願就起作用。所以，成佛之後他要隨類度生，應以什麼身得度
，就示現什麼身；應這個眾生是什麼樣的根性，你就給他說什麼法。佛菩薩沒有一定的形
相，佛菩薩沒有定法可說，我們要懂這個道理。我們現在就要學習，不是說等到成佛之後
再酬願度生，現在就要幹，這叫學佛。我們現在全心全力去幹，跟阿彌陀佛行願才相應，
我們求願往生，決定得生，我們臨命終時，佛決定來接引，為什麼？願、行相應。
千萬不要有一個錯誤觀念，我現在還沒有學成，我要跟眾生說法要說錯了，那要背因
果，古大德常講「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，嚇得我一句話都不敢講，這是錯
誤的。你要曉得，他是因為錯下一個字轉語，那只要我不錯就行了。我今天沒有智慧，焉
能不錯？孔老夫子教給我們「知之為知之，不知為不知，是知也」，這個教訓好，佛也是
這樣教我們。這一句我知道得很清楚，我就給你講得很清楚；這一句我不知道，我知道得
不清楚，沒有把握，沒有把握我就把經文念一下就好了，念沒有錯。人家說：「法師，你
這個經文念下去沒講。」我沒講沒有錯，我念了就行了，我不一定要全講；不會的，我就
念，會的，我就講，你就不會犯錯誤了。這個辦法我們要會學，學了才能夠酬願度生，現
在就可以幹。
我們看古人的註解，我過去學《楞嚴經》，我就讀過許許多多古大德的註解。明明看
到這個經裡頭很重要的意思，看他囫圇吞棗的就過去了，我們懷疑，「這個重要，他為什
麼不註？」我們就拿著這個註解的本子去問李老師，李老師看了皺眉頭：「他也沒有搞清
楚，他不懂。」我們明白了，這個話是真的。於是我們再參考別的本子，看看別人對於這
一句註得怎麼樣，再去找別的本子；實在找不到可靠註解來講，那我們就念念就算了，經
文念一下就好了。這樣我們才真正肯酬願度生。度生就是幫助別人，時時刻刻記住幫助別
人，全心全力幫助別人。你果然肯這樣做，那就恭喜你了，你得三寶威神加持。幾乎許許
多多講經的法師都有這個經驗。
過去諦閑法師講《圓覺經》，他自己寫《圓覺經講義》，可見得他準備得相當充分，
寫成講義在講台上講。可是講的時候有的時候發揮，超出講義的範圍。聽眾當中有幾位大
德居士，以江味農老居士為首，這些人聽經都做筆記，筆記做完之後全部交給江味農居士
整理，把它會集整理，第二天送給老和尚去看，請老和尚改正。老和尚一看：「這是誰講
的？」「昨天晚上聽你講的。」「我講得這麼好？」佛菩薩威神加持的。所以他們的筆記
，一部經聽完之後，他們筆記也出了書，《圓覺經親聞記》。你們看《諦閑法師全集》，
你看看序文裡頭寫的，《圓覺經》它有《講義》、有《親聞記》，《親聞記》是那一些居
士們寫的。佛菩薩加持，你只要真心肯幹！
我學講經，我得力於李老師一句話，「至誠感通」。老師當年教我們：講經談何容易
？這不是小事，大事！就佛法方面來說，你要通達三藏十二部，你不通怎麼講法？就世間
法來講，你要通達世間一切學術。那個時候他就說：不說別的，就說中國古時候的《四庫
全書》，你要是不能夠通達，你講什麼經？以這個標準的話，那我們全部被淘汰掉了，這
個佛法在這個世間決定斷滅，誰有這個能力？以後老師就教我們方法，他是兩個方法。第
一個方法，我們不是講經，我們是講註解，等於說把古人的註解，古人註解是文言文寫的
，我們在講台上把它翻成口語，我們初學講經是這個辦法，講別人的註解。這個不要緊，
講錯了，註解的人負責任，我們不負責任，只要我們依照他的註解講，不要自己加意思在
裡頭。自己加意思在裡面，就怕自己出了問題；自己不加意思，完全照註解講，講錯了，
責任他負，我們沒有責任。放心去學講。
更進一步，老師教我，送了我四個字，「至誠感通」。他老人家教我：我們要通達世
出世間法不可能，可是有一個辦法。什麼辦法？求感應，用求感應的方法來通達。用什麼
方法來求感應？誠！至誠、真誠到極處就通了，在講台上講經超出你準備範圍之外。老師
這樣教我，我就真的學著去做，果然有效。所以我最初講經，我講經到今年四十二年了，
頭十年我有準備，十年之後全靠感通，不準備了，全靠感通。
所以我常常給你們同學講，我講的都是句句真話。我把我的身體在講台上借給佛菩薩
用，說出來的話不是我說出來的，佛菩薩藉著我這個口說出來的。我肯把身體借給他用，
你們很吝嗇，不肯借，那有什麼法子？所以我勸導你，你們要發心肯借，身體借給佛菩薩
用，那就靈了。一上講台，經文一翻開，字字句句無量義，講不完！決不是自己能力，自
己能力，平常你問我一句，說老實話，我講不出來。所以在這個地方我們也非常感激諸位
同修，我也沾你們的光，彼此都沾光；我用真誠心求感應，諸位要沒有福報，我就沒有感
應了，所以也蒙諸位的福報，善根、福德、因緣。所以我上是感謝佛菩薩，下面是感激你
們每一位聽眾，你們不發心到這兒來聽，佛菩薩感應就沒有了。我跟大家講的是真話，一
句都不假。
這樣你就曉得，我們學一句就要教一句、要傳一句，學兩句就要傳兩句，千萬不可以
「等我學好了，我再來傳」，那你要等到哪一年？等到死，自己還覺得沒有學好，那不就
完了？你一生所學的都帶到棺材裡去了，對於這個世間、對佛法毫無貢獻。這個觀念錯了
，不能有這種想法，應當大著膽子。今天這個世間介紹佛法的人不多，我們再不幹，誰來
幹？真有大德，有大智慧、有大福德的人他們來幹，我們好，我們退下來做學生；沒有人
幹了，我再不出來幹，怎麼辦？我們要常常想到這一層，「我不出來怎麼辦？」一定要勸
自己出來弘法度生。
阿彌陀佛『現在西方』，諸位要看清楚這兩個字，「現在」。「現在」這兩個字怎麼
講法？是不是過去、現在、未來？這個說法意思淺。那應當怎麼講法？示現在西方極樂世
界，示現在西方。西方又成了問題，地球是圓的，我們往西方走，走了走了又走回來了。
所以有人就問：「極樂世界到底在哪裡？」這問題來了，我們現在坐飛機，從西方去飛，
大概飛了二十幾個小時又飛回來了。西方，沒有西方，到底哪裡是西方？就在地球上，每
一個經度往前面看是東方，往後面看是西方，移了一度，東方又變成西方，西方又變成東
方，方向是抽象概念。佛為什麼要說一個西方？因為閻浮提眾生妄想分別執著沒放下，因
此需要指方立向，讓你的意志能夠專注，用意在此地，並不是真正給你說個西方，是希望
你心不散亂，你能夠向著一個方向、一個目標一心專注，是這個意思。只要你達到一心，
感應就現前了。
我們念這一句佛號，這一句佛號就是一個訊號，阿彌陀佛不管在哪裡，我們念阿彌陀
佛，我們的波像電波一樣，我們這個心波在發射，阿彌陀佛那個地方就能收到，感應道交
，就像無線電波一樣。這是從理上講，沒有方位，沒有時空，所以古德才說「生則決定生
，去則實不去」。為什麼？沒有來去生滅。你一定認得有一個西方的時候，你就有來去生
滅，你沒有放下妄想分別執著，你沒有得一心不亂，這是從理上說。
從事上講，給諸位說，佛所講的西方不是說我們地球的西方；我往年跟人家講，有人
來問，我跟他講，是銀河系的西方。這個講法在事上講，也能講得通。釋迦牟尼佛的法運
是一萬二千年，一萬二千年在整個銀河系的旋轉角度很小，沒有離開它的方位，能講得通
。但是世尊的教區是娑婆世界，娑婆三千大千世界，娑婆三千大千世界的西方，應該是這
樣；一個佛世界的佛土，應該是如此。如果以娑婆世界為中心，在娑婆世界的西方，可以
說一萬二千年移動的角度才幾分，一度都不到，這個說法肯定不錯，可以用這個說法。這
是從相上說、從理上說，我們都要懂。
『去閻浮提』，「閻浮提」是指我們地球，我們現在居住的這個星球。『百千俱胝那
由他佛剎』，「百千俱胝那由他」就是《彌陀經》上講的「十萬億」，這裡頭用的單位是
印度梵文的單位，翻成中國的單位就是「十萬億佛國土」，佛剎就是佛國土，也就是我們
通常講的三千大千世界。但是我們在大經裡面讀到，佛國土也有大小不相同。有的佛國土
，一尊佛他的教區是一個三千大千世界，也有佛他的教區是兩個大千世界、三個大千世界
，乃至於十個、二十個大千世界不等。因此「十萬億佛國土」又有不同的說法，一個是指
十萬億個諸佛如來的教區，另外一種也可以指十萬億個三千大千世界，這兩種說法都能講
得通。但是你要說哪個對、哪個不對，那就很難講了。不要在這上面去分別，不要在這上
面去計較。一定要知道，十方世界眾生欲求極樂世界，無論距離多遠，剎那之間就到達，
要明白這個道理。所以空間跟時間不是問題，問題在一向專念，「發菩提心，一向專念」
，發菩提心是發覺悟的心，這個非常重要。
我們不肯全心全力去幫助人，什麼原因？迷而不覺。實實在在說，要常常檢點自己，
要常常覺悟。覺跟迷區別在哪裡？什麼叫覺？什麼叫迷？我們凡夫很難界定。好在佛在大
小乘經論裡面給我們舉的事例很多，總而言之，念念為眾生就是覺，念念為自己就是迷，
從這個地方揀別，比較容易，也很妥當。我把我所知道的，決定沒有吝嗇、決定沒有保留
，和盤托出，供養大眾，這是覺的行為。我幫助別人，還要留一些，這佛講「吝法」。為
什麼要留一手？怕將來別人超過我們。這是迷，這是不覺。
迷悟的果報差別很大。覺悟的人諸佛菩薩歡喜，常常幫助他、加持他；迷的人得不到
佛菩薩加持，果報愚痴，他吝嗇、吝法。吝財的人貧窮，吝法的人愚痴。所以我們幫助別
人毫無吝嗇，全盤托出，你的智慧天天增長，你命裡頭那個財富天天增加，絕不吃虧。這
個話佛講得太多太多了，我們學佛的同修，乃至於出家眾，我想我們聽了總不只一千遍、
兩千遍、三千遍。我相信不只三千遍，可是怎麼樣？依舊吝嗇。到底要講多少遍，才真的
把你喚醒？可能到十萬遍、百萬遍、千萬遍、億萬遍，這才覺悟。真的不是假的，這話真
的。
所以佛陀對重要的開示不斷在重複，「受持讀誦為人演說」這一句話佛在一切經論裡
頭，我的看法，絕對不會少於一萬遍。佛為什麼講得這麼多？我們現在才恍然大悟，沒有
這麼多，聽的人不會回頭。凡夫確實健忘，聽了之後怎麼樣？立刻就忘掉。他要不忘掉，
他就會落實，他就會做到。為什麼不能落實？忘掉了。念經的時候清楚，提醒著，一轉頭
就忘掉了。這就是世間人一般講劣根性，太嚴重了。如果我們學習到的東西理解了，立刻
能落實，成佛何用三大阿僧祗劫？《華嚴經》上善財童子為我們示現的一生成佛，《法華
經》裡面龍女八歲成佛，到底是什麼道理？他只要聽一句就記住，他不會忘掉，他明白了
他立刻就落實，一生就成功了。我們是太健忘了，這是我們嚴重的障礙。
「現在」這兩個字講得多麼親切，告訴我們，阿彌陀佛現在示現在西方極樂世界。下
面講，『有世界名曰極樂』，著重在「有」，不是假的，確確實實有。所以蕅益大師他接
受淨土法門之後，他念《阿彌陀經》，《彌陀經》上講了三句話，說「有世界名曰極樂」
、「有佛號阿彌陀」、「今現在說法」，他讀了這三句，他把他的號改了。就像了凡先生
，原名「學海」，覺悟之後改名「了凡」；蕅益大師看這三句經文，改名「西有老人」。
他把他的別號改成「西有」，真正相信西方極樂世界確實有，確實有佛號阿彌陀，阿彌陀
佛現在在那裡說法，嚮往之心油然而生。
但是我們要曉得，要知道事實真相。阿彌陀佛在西方世界示現這個淨土是方便示現，
就跟我們釋迦牟尼佛所示現的娑婆世界一樣。但是娑婆世界沒有西方極樂世界那麼殊勝，
這個原因我在前面曾經跟同修們報告過。西方世界何以那麼殊勝？這就好比我們蓋房子、
我們住房子，娑婆世界是老房子，幾十年的老屋，所以這個房子裡面當然有很多破舊的地
方，常常需要修補；西方極樂世界是新造的房子，完全是新的，極樂世界阿彌陀佛成佛以
來才十劫，新造的，所以樣樣都殊勝。我們買新房子，那就到極樂世界去，買舊房子，那
就在娑婆世界，這個比喻大家好懂。另外再舉一個比喻，諸位再去體會。像現在許多國家
都開放移民，我們往生到西方極樂世界也是移民去的。諸位曉得，沒有生死，我們移民去
的，這個臭皮囊不要了，丟了，我們的神識移民到西方極樂世界；到西方極樂世界我們換
一個身體，蓮花化生，這個身體的相好光明，跟阿彌陀佛完全一樣。
釋迦牟尼佛在這個世界成佛，這個世界是一個老的世界，許許多多如來在這裡成佛，
走了之後，第二位佛又到此地來成佛。釋迦牟尼佛法運走了之後，底下一尊佛是彌勒，彌
勒菩薩來成佛，老地方，舊的世界。不像極樂世界，極樂世界是新造的；新造的，換一句
話，它裡頭沒有原居民。老世界裡頭有很多原居民，原居民習氣很重，很難度，你得要好
好調教他，這個難。西方極樂世界是新造的世界，各地方去移民，移民條件限得很嚴格，
不夠水平的不要，所以它好，盡挑揀好的，所以西方極樂世界都是好人，沒有壞人，你看
看經上講的「諸上善人俱會一處」，它的條件是要上善。換句話說，至少在我們心目當中
講，把這個水平降得很低很低了，上品十善；這是我們講這水平降得很低，上品十善，發
菩提心，一向專念。
你要曉得發菩提心裡面包括什麼？「淨業三福」全包括了，你一定都做到了。「孝養
父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」你做到了，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」
你也做到了，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」你全都做到了，然後一向專
念。所以你看看他挑選的這些移民的人，他是這個條件才去的，你沒有這個條件去不了，
單單念佛去不了。
現在日本傳的本願念佛，我們要知道，不可靠。為什麼？跟經上所講的條件不符合。
最低限度要把三福完全做到，三福裡面包括十善業道，具足眾戒，不犯威儀，那才叫上善
，這是西方極樂世界阿彌陀佛爭取移民的對象；換句話說，十方諸佛剎土裡面的善人，阿
彌陀佛都歡迎，請他們到極樂世界去。心行不善，雖念佛也不能往生，只是跟阿彌陀佛結
一個善緣，阿賴耶識裡頭下一個阿彌陀佛的種子而已，這一生當中不能往生，這是我們必
須要記住的。今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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