推 AnpingTW:隨喜讀經 10/22 06:40
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/20 22:30
再看下面一段：
【不聞三塗惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。】
這句是四十八願裡面「國無惡道願」。阿彌陀佛的願全都兌現了。『三途』是地獄、
餓鬼、畜生，在九法界裡面，這三道最苦！西方極樂世界沒有三惡道，沒有三惡道，我們
就應當能夠體會到，它有人天兩道，它沒有三惡道。這人天兩道在哪裡？在凡聖同居土。
人天兩道是凡，這個裡面有菩薩、有聲聞、有緣覺，大家都生活在一起，學習在一起，凡
聖同居！人天怎麼說？煩惱沒斷，那就是等於他方世界的人天兩道，煩惱一品都沒斷。
西方世界連三惡道的名稱都聽不到。在這個地方我們就要想到，三惡道是果報，果它
有因，因是什麼？因很複雜，佛常講無量因緣形成的果報。無量因緣裡面一定有一個最重
要的業因，這佛常常用這個來教導我們，三惡道的業因就是貪瞋痴三毒煩惱，貪心感召的
是餓鬼道，瞋恚感召的是地獄道，愚痴感召的是畜生道。既然沒有三惡道，我們就知道往
生到西方極樂世界的人，貪瞋痴三毒煩惱斷了。怎麼斷的？我們在這個世間想斷三毒煩惱
，太難太難了，到西方極樂世界不需要斷，自然就沒有了。
譬如說貪心，我們這個地方為什麼會有貪心？物資太少了，太少就想佔有，於是貪心
就起來了。西方極樂世界資源太豐富了，應有盡有，你還貪什麼？想什麼，什麼東西都現
前，你就不貪了！如同我們這個世界，這個世間什麼東西對我們最重要？金錢，金錢不重
要，沒錢不會死，最重要的，空氣！什麼人貪空氣？空氣十分鐘沒有了的時候，你命就沒
有了，為什麼不貪這個？為什麼不把空氣貯存起來，一包一包背在身上？太多了！
西方世界的金銀七寶就跟我們空氣一樣，你還要不要？我們這兒黃金大家都珍惜得不
得了，人家黃金是鋪馬路的；寶石，這是鑲起項鍊裝飾感覺得很美，西方極樂世界的寶石
是建築材料。所以你們想想看，哪一個人把地上鋪的這些泥土捏起來掛在身上？沒這種情
形！西方世界是七寶太多太多了，沒有人要，到處都是。經上講七寶，那個七也不是數字
，它是表法的，七也代表圓滿。我們講七就是東南西北上下，加上當中，這叫七，所以它
代表圓滿的。無量珍寶應有盡有，太多太多了，所以沒有人貪了，貪心起不來。
瞋恚，瞋恚也起不來。為什麼瞋恚？看到不如意的事情、不如意的人，心裡才生瞋恚
心。極樂世界樣樣如意，沒有一樣不如意，你看人、看事、看物，你會愈看愈歡喜，所以
瞋恚自然就沒有了。這是阿彌陀佛教化眾生極高明之處，他是從外緣，讓外緣決定沒有負
面的，決定不可能引起你阿賴耶識裡頭貪瞋痴的種子，不可能，所以那個環境裡面住久了
，這個三毒自然就消掉了，人也不會愚痴了。天天聽經聞法，你的左右都是諸大菩薩，都
是幫助你增長智慧的，你說這個環境到哪裡去找去？所以西方極樂世界斷貪瞋痴很容易。
貪瞋痴，這是根本煩惱，只要這個東西根拔掉了，其他那個什麼大隨煩惱、小隨煩惱
自然就沒有了。我們在這個地方斷煩惱好苦！三毒煩惱、貪瞋痴煩惱不斷，出不了六道輪
迴，要斷貪瞋痴太難太難了。所以這個方方面面細心去觀察，我們除了西方極樂世界這條
路之外，還有什麼路好走？確確實實沒有路了，為什麼？八萬四千法門，任何一個法門都
要斷煩惱，沒有說不斷煩惱而能成就的，不斷煩惱能夠成就，只有這一門。
所以古大德說淨土叫「門餘大道」，那個門就是八萬四千法門，八萬四千法門以外一
條大路，這一條大路是難信之法，真的是難信。因為平常你所接觸的，統統都是要斷煩惱
，才能提升你自己境界，哪有不斷煩惱就能成就，而且還有這麼高的成就，所以沒人相信
。我們這些人都能夠相信，這不是簡單事情，為什麼你能相信？過去生中多生多劫的善根
福德因緣。如果過去生中你不是多生多世修這個法門，今天你接觸的時候，你不可能相信
。
這個世間學佛的人有多少？學其他的法門很多，他就是不相信淨土，這什麼原因？善
根少！這正是經上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。修其他法門的善根少，福
德少，所以遇到了他不能相信，他不願意去深解，他也遇不到好的老師，真善知識，他遇
不到。修學其他的法門不是不好，也有好處，這個好處是什麼？好處是種善根，這一生當
中不能成就，這肯定的話，沒有法子成就！這一句告訴我們，這就是世界為什麼稱之為極
樂，十方世界一切眾生苦難的這些音聲、名字都聽不到。
【但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。】
快樂自然，《彌陀經》上說「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實」。跟這個地方講
的完全相同。又說「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。這些話，我們都很不
容易聽懂。《往生論》上說「永離身心惱，受樂常無間」。這個樂，離苦就是樂，這個意
思我們一定要懂得。世間人提到苦跟樂都是相對的，相對的樂是苦樂的樂，那個樂還是苦
，那個樂過去就沒有了。所以佛在經上常常教導我們，樂是壞苦。像我們參加節日慶典，
都有許多娛樂的節目在表演，我們看到很歡喜，可是表演完了之後就沒有了，樂是壞苦！
西方極樂世界的樂，是苦樂兩邊都離開這個樂。這個樂我們一般人沒法子想像。為什
麼沒有法子想像？你從來沒有享受過這個樂，你沒有經驗！真正讀書人，真正修道的人，
能體會到一些。真讀書的人，你看《論語》裡頭所說的「學而時習之，不亦說乎」，那個
「說」是喜悅，這個喜悅與苦樂的苦兩邊都不相干，這真樂，他能享受到，愈是深入，會
感覺到愈快樂，這讀書樂。現在人不讀書，這個樂你享受不到。現在這個世界是很麻煩，
這電腦發明了，有好處也有壞處，是很便利，付出的代價很重，細細想來得不償失。這電
腦的螢光幕很刺眼睛，你在這裡面學習經論是方便，不要帶很多書籍，但是你眼睛的壽命
減短了，你要付出這個代價。
修道的人，真正能夠契入三昧，那就真樂了，三昧是清淨心，純淨純善。得三昧的人
懂得純淨純善，他會很認真、很努力向這個方向目標努力，把自己境界提升。為什麼？這
裡頭有大樂。世出世間一切法，如果講到享受，我也是被方東美先生這一句話引到佛門裡
面來的，他告訴我：學佛是人生最高的享受。我被他這一句話拉到佛門來了。你要真學你
才能得到，這個真學不能離開經教，現在佛不在世，佛在哪裡？經本就是。所以經本又稱
為法身舍利，道理在此地。我們今天要學佛就決定不能離開經本。
《無量壽經》，這是淨宗最重要的一部經典，但是自古以來依照這個經本學的人不多
，這什麼原因？梅光羲老居士在《無量壽經》會集本序文裡頭講得很明白，講得很有道理
，就是《無量壽經》在中國翻譯的次數太多了，從後漢到北宋，總共有十二次的翻譯，這
在中國翻譯史上從來沒有這樣的現象，一部經十二次的翻譯，這沒見過！《金剛經》這是
最普遍的，有六次的翻譯，《無量壽經》十二次！十二次當然就有十二種不同的版本，這
肯定的。可是古時候印刷術沒有發明，所以經本都是手寫的，手寫的本子就很有限，所以
在動亂的時期，很容易喪失。
一直到今天，原譯本，這十二種本子原譯本有七本喪失了，現在還有五本傳下來，在
《大藏經》裡面我們看到。五種原譯本都不好讀，不好讀我們就沒有意願去學習，所以只
學《阿彌陀經》。《阿彌陀經》是鳩摩羅什大師翻的，羅什大師他用意譯，翻原文的意思
，不照文字來翻，所以我們念起來很順口，念得很舒服，道理在此地。但是詳細介紹西方
極樂世界，還是《無量壽經》。所以古人有鑒於此，這才用會集的方法。
頭一個會集，宋朝王龍舒居士，他的會集本叫做《大阿彌陀經》，這個本子會集得也
不錯，《龍藏》裡面收錄了，凡是被收錄在《大藏經》裡面，都是被肯定的。但是龍舒居
士的會集，他一生當中只看到四個本子，《大寶積經》裡面的「無量壽會」這一部他沒有
看到，因此他的會集就不完整，有缺漏。這一直到清朝咸豐年間，魏源居士做第二次的會
集，魏源居士會集的當然超過王龍舒，所以說後後勝於前前，可是他這個本子還是有缺陷
，缺陷在什麼地方？取捨欠妥當，這個本子沒有能夠大量的流傳。
這到第三次，大概民國二十年的樣子，夏蓮居居士做第三次的會集，就是我們現在用
的這個本子，這個本子會集真好，我們一看就生歡喜心，為什麼？容易懂，讀起來很順口
，不會感覺到困難，就是不聽講解，你讀起來大致上的意思也都能懂，這個利益就大了，
非常希有！當年我在台中，李老師把這個本子給我，我一看就非常非常歡喜。他曾經在台
中講過一次，而且做了註解，他是眉註，這個本子交給我了，現在我保存到的。這很不容
易，遇到這麼好的版本，這是我們這一代的人有福！
可是現在還有很多人懷疑，但是懷疑，諸位同學要有智慧，千萬不要上當，他們反對
會集本，實際上並不是會集本不好，他要反對，他有另外的目的。這個另外的目的是對我
來的，諺語常講：樹大招風。總是沒有法子避免掉的，我這個命是遭嫉妒的，從在學校念
書就遭嫉妒，一生沒有辦法擺脫這個嫉妒的障礙，所以是因這個而來的，我們不能上當。
這個本子真好。
早年我在美國邁阿密，那邊有個佛教會，曾憲煒居士主持，要我到那邊去講經一個星
期，原本我準備的是「地藏經大意」，講這個題目，結果到那邊去一看，坐在下面的都是
美國人，都是當地美國人，那麼多，這個很難得，曾憲煒居士給我作現場翻譯，我就跟他
講：咱們換題目。臨時換題目，他說：講什麼？講「認識佛教」，這是初學，剛剛來的，
講《地藏經》大意對他們不契機，臨時換題目講認識佛教。你們現在看到的認識佛教的本
子，就是那個錄音帶上寫下來的，一共講了七天，十四個小時，十四個小時實際上還是七
個小時，翻譯去了一半。
曾居士他住在邁阿密，他告訴過我，邁阿密是美國販毒中心，那個都市非常複雜，這
是龍蛇混雜，宗教也很複雜。確確實實有特異功能，中國人講特異功能，在我們一般講神
通，有好幾個，都是美國人，不是中國人，他真有這個能力。我在沒有到達之前，我們結
緣的書就送過去了，這個本子有，這個本子前面有一張夏蓮居老居士的照片（好像我看看
這個本子上，這本子上有這張照片），他們那些美國有天眼通的人，看到這一張照片之後
，就跟曾居士說，他說：這個人不是普通人。曾居士問他：他怎麼不是普通人？他說：他
身體透明的。從照片看，沒有見過這個人，他說這人的身體透明的，這曾居士以後把這個
事情告訴我。
透明，他講這個話我們能相信，我們從什麼地方相信？我們的身體為什麼不透明？妄
念太多了，染污太多了，所以我們身體不透明。如果你真的能把自私自利放下，名聞利養
放下，貪瞋痴慢放下，你的身體透明的。西方極樂世界人透明的，清虛之身，無極之體，
當然透明的。真的是像我們看水晶一樣，水晶它還有個固體，他那裡非有非無，這個身體
妙了，妙極了！所以他說這個夏老身體透明的，而且很肯定的告訴他：這個人已經不在世
了。所講的完全正確。他把這個事情告訴我，我聽了之後很歡喜。
以後，這又隔了好多年之後，我才認識黃念祖老居士，從黃老居士那裡也透了一點消
息，但是夏老居士究竟是什麼樣的一個身分，我們都不知道，黃念祖老居士曉得，他沒有
說，那個時候他說：現在不能說。不能說，他已經往生了，永遠不能說。因為當時環境有
關係，所以怕的是說出來之後，人家說你是妖言惑眾。但是我們從這個經本上能看到，就
是三種會集本，我們比較來看你就能看出來，王龍舒、魏默深都可以說是大佛學家，尤其
是王龍舒居士，他往生的時候是站著走的，那不是普通人！這樣的事情關係淨宗在末法九
千年的承傳，要沒有一個完善的本子那怎麼行？所以做這個工作的人，在我們想像，彌陀
慈悲，他應該自己來，彌陀不來，觀音菩薩一定會來。
就像蕅益大師一樣，蕅益大師身分沒有暴露。你看蕅益大師給《彌陀經》做的註解，
《要解》，分量是不多，印光大師對《要解》的讚歎，他說：即使古佛再來，給《彌陀經
》做個註解，也不能超過其上。那我們曉得，印光大師是大勢至菩薩再來的，他老人家一
生自行化他的形象，我們拿「大勢至圓通章」來對一對，真的很像。大勢至菩薩對《要解
》這樣的讚歎，我們想想蕅益大師要不是觀音菩薩再來，肯定就是阿彌陀佛再來的，大勢
至菩薩對他這麼讚歎。
確確實實古來祖師大德很多註解，都沒有說出來的，蕅益大師說出來了，最重要的一
句話，「發菩提心，一向專念」，這是《無量壽經》上講的。這往生，「三輩往生」這一
章裡頭，無論是上輩、中輩、下輩，乃至於修學其他大乘的，求生西方極樂世界的，頭一
個條件要發菩提心、一向專念。但是我們看到許許多多這些鄉下老太太、老阿公，他們不
認識字，他們也沒有聽過經，就念這麼一句佛號，走的時候居然能是站著走、坐著走，瑞
相希有，他沒發菩提心，他根本不懂得什麼叫菩提心，為什麼他能去？這個疑惑，不知道
有多少人有這個疑惑。
蕅益大師《要解》出來了，幫我們解決了，他怎麼說？只要你一心一意希求往生西方
極樂世界，這個心就是無上菩提心，這從來沒人說過的。我們細心想一想，沒錯，是的，
誰能發這個心？不是容易事情，所以他老人家講：能不能往生，決定在信願之有無。深信
切願就是無上菩提心，這個四十八願裡面第十九願是發菩提心，第十八願就是一心專念。
現在大家把這個十八願當作本願，這古大德曾經講過，沒錯，但是你要不發心不行！
你一天當晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲，現前這個世間樣樣放不下，這不行，這不能往生
。深信切願，萬緣放下，你這個經典裡頭，你真的搞清楚、搞明白了，我們心裡頭對西方
極樂世界的嚮往，西方極樂世界的希求，真的是把我們當作這一生當中第一個目標、第一
個方向，我其他的都不要了，我專門就想這個，這個念頭就是無上菩提心。所以我們想想
蕅益大師講的話沒有錯，以前我們沒想到。
凡是真正念佛往生的，苦人多！貧窮，在這個世間沒有福報，過這個苦日子，使他對
這個世間一絲毫留戀都沒有。所以佛經上說「富貴學道難」，富貴，他的物質生活很舒服
，於是你跟他講極樂世界，極樂世界太渺茫了，眼前他這種物質的享受快樂，他已經在這
個地方不斷的追求，他不能放下，把求生西方極樂世界這個事情就淡化了。所以我們看到
真正往生的人，許許多多都是生活非常艱難，反而他容易成就。就是在近代，像倓虛法師
跟我們講的，他講得最多的（那都是勉勵我們），諦閑老和尚，諦閑老和尚是倓虛的老師
，諦老有一個參禪的徒弟，有一個念佛的徒弟。念佛的徒弟，鍋漏匠出身，成功了，三年
成功了，站著往生，往生之後，還站了三天，等老和尚替他辦後事。我們講死人站三天，
這不簡單！這個事情真的不是假的。
早年極樂寺，哈爾濱極樂寺修無師的往生，沒有出家之前他做水泥匠的，都是不認識
字，都是過很苦的日子。所以他們對世緣看淡，一切都放下了，平常在寺院裡面做苦工，
做苦工是修福；消業障，修福報，所以走的時候自在。福報害死人，但是人都不知道，所
以不能不提高警覺。我們人不能不修福，修福決定不要享福，修福享福你就錯了。福報給
別人享，自己成就自己的德行，成就自己的道業，只取西方極樂世界，只求親近阿彌陀佛
，這是世出世間第一大善知識。
你們同學，我看到大家也都非常感動，從中國這麼遠的地方到這兒來，希望看我一面
。我希望大家把念頭轉一轉，不要看我，我們看阿彌陀佛，一心一意求生淨土，親近彌陀
，這才是正確的，這真正成就，不可思議的成就。所以取得淨土，我們要記住佛在經上常
說的：心淨則佛土淨。我們的心要純淨，我們的行要純善，淨生慧，善生福，純淨純善，
福慧雙修，這是我們取淨土，那你真正有把握。
經天天要念，如果有機會最好常聽，真正是把經裡面的道理搞清楚了，經典裡面佛菩
薩的教誨，我們統統要能夠落實，一部經就不可思議了，不要搞太多！太多什麼？搞雜了
、搞亂了，至少影響往生的品位，這是實實在在的。往生西方極樂世界你可以取得，但是
高品位那就被這個雜亂障礙住了。所以淨宗古大德，有一生就是一部經，從來不改變的，
他自己一部經修行，他講經也就講一部，一部《彌陀經》講兩、三百遍，哪個地方請他講
經，他都講這部經，這個方法好！非常適合我們現代的社會。
所以我常常勉勵同學們，就學一樣，一生就講這一樣，不要搞雜。你真的學會了，專
心講這部經，會有人請你，這個地方請你講，這一部經一個月講完了，那個地方又有人請
了。中國就算縣市，都有一、兩千個縣市，你講一百歲都講不完！轉不了一圈。你說你多
舒服，處處作客，不要做主，做主人很累，做客人很舒服，你說你多自在。真的萬緣放下
，行雲流水，得大自在，不要搞多了，多了很累！多了的時候消化不了，那就講不好，一
部經愈講愈深入，次數講多了自自然然就入境界，就得念佛三昧了。
現在佛法確確實實處在危急存亡之秋，就是真正學教的人少了，真正弘經的人少了。
沒有人研究，沒有人講解，佛法自然就消失了。經典雖然在，當作古董看待了，你說那多
可惜！學習，實在講確實不難，就是「一門深入，長時薰修」。就是在一個地方，我們的
淨宗道場，一個地方講一部經，這一部經從頭到尾講完了，從頭再來，遍遍不一樣！講的
人不會厭，聽的人也不倦，為什麼？它不是一樣的，一樣的聽個兩次就不想再聽了，遍遍
不相同。為什麼遍遍不相同？自己境界提升了。只有一門深入，而且要依教奉行，這一點
比什麼都重要，不能只說不做，只說不做，你沒有辦法提升你的境界。
古時候的人是做到之後說到，他是先做到，再說到；我們現在能夠說到之後做到，這
就算不錯了，不能說而不做，說而不做那就是落空了。落空對自己來講，你的境界永遠停
在這裡，實在講停不住，你不往上升，它就往下降，退轉！退得很快。尤其這社會的誘惑
力量太大，幾個人禁得起誘惑？禁不起誘惑，大幅度的退轉，那一退轉就墮三途了。換句
話說，你不能上升到極樂世界，你就會墮落三途，要想保人天這個身，很不是容易事情，
這個佛在大乘經教裡頭有很多比喻來說，失掉人身之後，再得人身很不容易。
我們單單看佛在經典裡面告訴我們，人天身分，什麼樣的業因能夠得到？我們自己冷
靜的反省就明白了。人道，得人身，五戒再加上中品的十善，十善業道，我們想想我們能
不能做到？十善業，不殺生、不偷盜，在家同學不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺
語、不貪、不瞋、不痴，你能做到嗎？十善業道這上中下三品，那中品，要是我們打分數
的話，中品也應該差不多七、八十分，你能不能達到這個水平？五戒要清淨，來生才能得
到人身，不失人身。
如果要生天？那得要上品十善。換句話說，十善業道你至少要能達到九十五分才行，
你才能生欲界天！這個事情真難，不是容易事情。斷惡修善，改過自新。如果再要往上提
升，四禪天就要修定了，實際上欲界夜摩天以上都要靠定功。我們一般不是修定的，這跟
你講的清淨心，你的心比一般人清淨，清淨的純度愈高，你往生的層次愈高。夜摩、兜率
、化樂天、他化自在天，真正得禪定，我們講得初禪了，你生色界天了，很不是容易事情
。
所以真正知道難，我們才走這一條易行道。但是易行道，千萬記住也不是你想像當中
那麼容易，這是跟其他道比較起來它容易。它容易在哪裡？它帶業。換句話說，一品煩惱
沒有斷，沒有關係，你能把煩惱伏住。這一點大家千萬不要疏忽，帶業不帶現行，換句話
說，只帶舊業，不能帶新業，現行是現前造作這個不可以。
我們總是希望同學們真正發願，現在人雖然在這個世間，極樂世界已經報名、已經註
冊了，肯定去得了的。能不能去都在信心，我們有信心、有願心，蕅益大師講的，肯定去
得了的，有信有願就已經報名註冊了。現在我們欠的行的功夫，行著重在清淨心，著重在
斷惡修善，著重在捨己為人，你就沒有障礙了，你走就走得自在了。到西方極樂世界，這
經上跟我們講的『但有自然快樂之音』，永離諸苦。
這一品經「泉池功德」，我們就介紹到此地，你看底下這一品「超世希有」，超世希
有跟我們講到正報了，這前面跟我們講生活環境，環境之美，六塵說法，無比的希有。希
望我們在這一生當中要證得，信解行證，要證得，才不辜負阿彌陀佛，不辜負釋迦牟尼佛
為我們介紹。好，今天就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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