推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/04 17:26
大乘無量壽經細講-第173集
諸位法師，諸位同學，請掀開經本《科會》第四十九面第三行，我們將經文先念一遍
：
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願
生彼國。】
我們看這一節經文。『捨家棄欲』，這一句昨天雖然跟諸位說了很多，但是這裡面的
意思非常之深。為什麼念佛的人多，真正往生的人很少？這個事實真相我們不能不知道。
如果你不想在這一生往生，那就無所謂，你明不明瞭沒有關係；如果真想在這一生當中往
生，那這就太重要了，這兩品經比什麼都重要。
「捨」，要一切都放下，捨就是放下。佛在大乘教裡面告訴我們，《華嚴經》上告訴
菩薩，妄想、分別、執著這三樣是煩惱，嚴重的煩惱。佛教導我們，六道輪迴從哪裡來的
？自性清淨心裡面沒有這個東西，這我們不能不知道。自性清淨心是真心，每個人都有真
心，十法界依正莊嚴就像永嘉大師所說的夢境，「夢裡明明有六趣」，不但六道是個夢境
，十法界也是夢境。如果要說真實，一真法界是真實的，這一真。一就是一心，就是這經
上講的『一向』，一向跟一真，名詞不一樣，意思是一樣的。所以念佛的功夫在哪裡？《
彌陀經》上講得好、講得簡單「一心不亂」。我們念佛人這念佛功夫就在一心不亂。一心
不亂，諸位想想，你要不能放下，你怎麼能得一心？一心真的不容易得到。
我們在經教裡面明瞭這十法界依正莊嚴緣起性空，它怎麼來的？為甚麼會有？佛法講
緣起。如果跟你講真相，《般若經》上所說的「諸法實相」，實是真實，十法界依正莊嚴
的真相。《金剛經》同學們都念過，《金剛經》講的是真相，《心經》講得更簡單。我們
總結六百卷《大般若》，《金剛經》是六百卷《般若經》的綱領，《心經》是《金剛經》
的綱要，我們把它總結成一句話，那就是「一切法」，這一切法就是指十法界依正莊嚴，
「無所有，畢竟空，不可得」，包括我們的身心世界！這是給你講真的。這個事實真相就
在眼前，覺悟的人他認識，迷惑的人他在夢中在作夢，不知道自己是在作夢。
古大德教初學，所以初學我們不能夠疏忽，初學是根基。我們今天學佛就是疏忽了基
礎，沒有從基礎上紮根，所以我們無論聽經聽多少年，念佛念多少年，功夫不得力。這些
正是《無量壽經》所說的「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，沒人教你，你
沒有遇到真善知識！昨天我跟諸位報告的，我學佛算是很幸運，遇到好老師。好老師他一
生當中不是教我一個人，他教的人很多！這麼多學生當中，哪一個聽話？聽話的人他就得
利益，不聽話的人，那就沒有法子。
我自己學成之後在海外弘法，那個時候多半的時間在美國、加拿大，每年總是回台灣
一、二次，回來一定見老師，向老師報告弘法的經過，請老師指導。我感到非常的孤單，
希望老師多訓練幾個學生，我們就有同學，彼此互相協助，對於弘法利生的事情做起來就
方便，老師也點頭。我講過很多次，最後一次老師不耐煩，他說：不是我不教，你替我找
學生。這句話說了之後，以後再不敢講了，我到哪裡去找學生，找一個百分之百服從的學
生，找不到！對老師的話沒有懷疑，不打折扣，依教奉行去做，這個學生真的我找不到。
從此以後我不再說了，我就曉得非常艱難。
今天這跟著我的人很多，有跟二、三十年的，對我講的是不是百分之百的理解、百分
之百的相信而去做？跟諸位說，一個都沒有！教你放下，他偏偏不放下。這都在日常生活
當中，佛教給我們放下一切執著，你念佛的功夫就得力。你今天念佛為什麼不得力？你有
執著。有執著的人很難脫離六道輪迴，十法界依正莊嚴就是從妄想分別執著裡變現出來的
。所以你沒有執著，於一切法都不執著，執著的念頭斷掉，六道就沒有了，你就超越六道
了。
所以我們於一切人、一切事、一切物不要執著，我們念佛就能夠得功夫成片，就能夠
得一心不亂。這個一心不亂功夫淺不是很深，但是往生有把握，生凡聖同居土。如果再進
一步，能把分別也斷掉，那你往生就生方便有餘土；再要是把妄想斷個一品、二品，你就
往生實報莊嚴土。這妄想是什麼？起心動念，這最難斷的，這叫無明煩惱。你會起心動念
，你六根接觸六塵境界會起心動念，不好斷。從起心動念就生分別，從分別就生執著，所
以執著是最重的煩惱、最粗的煩惱，粗重。念佛的功夫不要問人問自己，我的妄想分別執
著是不是一年比一年淡薄？你一年比一年淡，你就有進步。如果執著，今年跟去年還一樣
，甚至於比去年還要增長，那就沒指望！只能跟阿彌陀佛結個善緣，阿賴耶識裡種個金剛
種子，這一生不能成熟，這一定要曉得。這說明我們念佛為什麼不能得一心，為什麼不能
夠功夫成片。
功夫成片是一心不亂的第一個階段。如果我們把一心不亂分成三品，上品的是理一心
不亂，中品的是事一心不亂，下品的就是功夫成片。什麼叫功夫成片？起心動念都是阿彌
陀佛，除阿彌陀佛之外，絕對不會起一個妄念，這叫功夫成片。我們不要說是不念佛的時
候胡思亂想，一面念佛是一面就胡思亂想，你還能得一心不亂嗎？還能得功夫成片嗎？那
這就是古人所說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。天天想往生，那是你打妄想，
你真能往生嗎？不具備往生的條件。這個條件裡頭最重要的就是這兩句，你們看到上輩有
，中輩也有，下輩也有，都有「發菩提心，一向專念」。一是一個方向，我們現在在這個
世間方向太多，名聞利養、五欲六塵都是我們的方向。你如何能把其他的方向統統捨掉，
專門走念佛這個方向，你才能走得通。你要是專注在這個方向，其他方向一定要放下，一
定要捨、要放下。
佛法裡頭，我想很多同學都聽說過，古德常常講八風吹不動。「八風吹不動」要用現
在的話來說，不再受外面環境的影響，不受外面環境影響就是古人講的八風吹不動，你的
功夫才叫成片。順境善緣，佛法講境就是物質環境、外面環境，講緣，人事環境。我們生
活環境很好，我們相處的、所見的人都是好人，都是善人，你在這裡頭生歡喜心，生貪戀
的心，你就不能往生。你覺得這個地方還不錯，還不希望走，念佛功夫再好，不要說一心
，功夫成片你得不到。如果是逆境惡緣，我們生活環境不好，日子過得很辛苦，遇到的人
也不好，都是跟自己意見相違背，很難和睦相處的。在這種環境裡面，人常常生起怨天尤
人，總覺得老天爺對不起自己，外面沒有一個人對得起我，這個心不能往生。所以善緣惡
緣、順境逆境都會讓你生貪瞋痴慢，你的心隨著外頭境界轉，你自己做不了主，你的心不
清淨，心淨則佛土淨。
（s：八風：一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。）
現在我們裡面的煩惱非常嚴重，不是這一生的煩惱，生生世世累積的煩惱習氣，外面
的環境不好，外面環境都在誘惑你。你只要是六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲，六根接
觸外面六塵境界都是叫你生喜怒哀樂，都是叫你生貪瞋痴慢。這樣的環境裡面修行，能夠
修成功，能夠往生，非常了不起。李老師說，他不是講學別的法門，別的法門就不必說，
太難了，就是講念佛法門；一萬個念佛人，真正臨終往生只有一、二人而已，萬分之一、
二！那一、二人是在環境裡面能做得了主的，也就是說絕不會受外面境界動搖的，這種人
就能往生。
那我們要問問自己，別人讚歎我、恭維我，你會不會生歡喜？別人侮辱你、欺負你、
毀謗你、陷害你，你有沒有怨恨心？如果你有歡喜、你有怨恨，你的心就被染污了，你的
功夫成片就破壞了。換句話說，你不能往生。最低限度的功夫，如如不動，不但如如不動
，我在早年離開台灣到新加坡來，我寫了六句話「生活在感恩的世界」，好像他們印了很
多，我想同學們很多都看過。第一句「感激傷害我的人」，我們要感恩他，「因為他磨鍊
了我的心智」，這禁得起考驗！傷害你的人，你要有怨恨、要有報復，那你完了，你的麻
煩大！為什麼？你肯定墮三途，來世冤冤相報。冤冤相報就沒完沒了，彼此雙方都痛苦，
這個痛苦不是一生一世，生生世世的，何必！我們能夠原諒他，成就自己的德行，也成就
他的功德。為什麼？沒有他，我的德行沒有經過考驗，他是來考驗我的，都要把他看作是
佛菩薩。善財童子一生成就，他怎麼修的？就是這樣修的。一切眾生都是我的善知識，他
用很惡的方法對待我，就像老師，很嚴厲的老師，看到你都不順眼，都想打你、罵你、教
訓你，老師！我們要用感恩的心來對待，你的心智才能夠建立。
「感激欺騙我的人，因為他增進了我的見識」。早年，有一年我在舊金山在金山大橋
，有一些台灣的同學們初到那邊去，我陪他們一道去玩。在那個地方我的錢包被扒手扒去
了，一群年輕人把我包圍起來，外國人都是說說笑笑的，我也不留心，我的包背在背後，
錢包被他拿去了，我很感激他。雖然損失了大概有一千多塊美金，現金，我很感激他。為
什麼？因為那個時候我們正是想到中國去旅遊，所以這個扒去之後，我就設計了一個腰包
（也許有很多人看到，設計一個腰包），就知道防範，他拿去的少，讓我警惕。如果他要
不偷我的，如果到中國旅行，可能我損失更大，我感謝他！你們能有我這種想法嗎？絕對
不責備他，我們彼此雙方都歡喜，等於說是我丟了這些錢上了這一課，他是我的老師，他
給我上課，要讓我在外面旅行要提高警覺。你看看，善念跟惡念都在自己一念之間，就看
你怎麼想法。菩薩跟凡夫就是在日常生活當中對人、對事想法不一樣，他想法都善，我們
要學。
「感激鞭打我的人」，為什麼？「他替我消了業障」。這個鞭打不一定是拿著鞭子來
鞭你，這就是用種種方法來陷害，使我們會受到傷害。我們這個念頭一轉，把這惡的都變
成善的，這個學佛不能不學。
「感激遺棄我的人」。我們被遺棄，我們離開台灣的時候，離開美國的時候，就像是
被遺棄一樣，「因為他教導我應當要自立」。所以到最後我們移民到澳洲，我在澳洲告訴
大家，我們一生都在外面流浪，現在我們要落地生根，我們在澳洲落地生根。澳洲的條件
許可，土地物業都很便宜，比這邊便宜多了。這一邊高級的住宅區，一層樓房都要賣三百
多萬，三、四百萬。我們在澳洲整個道場，我那個淨宗學院整個道場差不多才三百萬，你
看看我們那裡差不多將近三、四個Acre的地，也那麼多的建築物，很多同學們都去過，在
新加坡是一層樓房的價值。我住在鄉下，我鄉下住的土地是二十八個Acre，比居士林要大
好幾十倍，兩棟房子，十個房間，四個大廳，總共價錢多少？八十萬。所以我們在澳洲可
以落地生根，在新加坡我們就沒有力量，現在新加坡寸土寸金。所以這個地方是貴人居住
的，貴人居貴地。所以教導我們應當要自立。年輕的時候到處流浪還沒有什麼感觸，年老
就不行，年老的時候確確實實要有一個小地方能遮避風雨，能夠自立。
第五句是「感激絆倒我的人，因為他強化了我的能力」；最後一句「感激斥責我的人
，因為他助長了我的定慧」。一生永遠生活在感恩的世界裡，這個心境多麼快樂。一切人
都是佛菩薩，一切人都是我的善知識，這是我跟善財學的。早年我講《四十華嚴》，看到
善財童子，那是我們的模範。你看看他五十三參，有善緣、有惡緣，有順境、有逆境，看
看他是用的是什麼心，怎樣在環境當中學習，成就自己的道業，不斷向上提升，沒有障礙
。障礙是生在自己，你自己有分別、有執著、有煩惱，你就有障礙。如果你能把這個東西
統統放下，菩提道上一帆風順，沒有障礙。什麼樣的環境都要經歷，善財教給我們叫歷事
鍊心。所以「發菩提心」就比什麼都重要。
菩提心，今天簡單跟諸位說一說。在《觀無量壽佛經》，這是我們淨土主修的五經一
論，《觀經》裡面講菩提心講了三句「至誠心，深心，迴向發願心」。至誠心是菩提心之
體，深心是自受用，就是你用什麼心對自己，你用什麼樣的心對別人，迴向發願心是對別
人，他受用。有體有用，體是至誠。《起信論》上講的跟這個稍稍有點不一樣，《起信論
》上講菩提心之體是「直心」，自受用，「深心」，跟經上講的一樣，他受用叫「大悲心
」。我們把經論合起來看，意思就很清楚，直心就是真誠心，就是至誠心；深心，經論都
是一樣的；可是他受用說法不一樣，經是講迴向發願，論是講大悲，我們就知道迴向發願
就是慈悲心，慈悲心就是迴向發願，可是迴向發願的意思好。我們自己所修積一切功德利
益，自己不要享受，給別人享受，迴向。迴向裡面雖然是講三種迴向：迴向菩提，迴向眾
生，迴向實際，最重要的迴向眾生。我有福讓一切眾生共享，不要自己去享，這裡頭真的
有快樂，跟菩提、跟實際相應。
古大德對於經論的註解，註得都很多，註得都很深，講不容易，聽當然更難聽得懂，
裡面特別是深心。什麼叫深心？古大德有註解，我們在黃念祖居士這《大經解》裡面可以
看到，他這個註解很值得我們做參考。我跟大家講菩提心，我講十個字「真誠心，清淨心
，平等心，正覺心，慈悲心」。我講了十個字，這個大家比較好懂。真，那不是假的，誠
，則不是虛的。不能夠虛假，要用真誠心對一切人、一切事、一切物，要用真誠心來對待
。
別人欺騙我，我還用真心對他，這樣我不就吃虧上當了嗎？對！你想到吃虧上當，你
就想到我剛才講的這六條。學佛學什麼？就是學吃虧，就是學上當。吃虧上當清清楚楚、
明明白白絕對不迷惑，糊裡糊塗吃虧上當就真的吃虧上當。清清楚楚吃虧上當，你沒有吃
虧，你也沒有上當，而是提升自己的德行，提升自己的境界，哪裡會吃虧上當！這個道理
不能不懂，不能不學。學了之後，你才會像孔老夫子一樣，「學而時習之，不亦說乎」，
快樂無比！你看看世間人吃虧上當愁眉苦臉，這菩薩吃虧上當歡喜得不得了，他不一樣。
一個不了解事實真相，一個清楚明瞭，凡聖不同的地方就在此地。這是我們不能不曉得的
。
所以一定要用真誠心對別人，不管別人欺騙我也好，是怎麼樣對我都好，我們絕不計
較，就是學不執著、不分別。這不起心動念是做不到，說實實在在的話，這做不到，只要
能做到不執著、不分別，無論跟什麼人相處，吃什麼樣的虧，你都會很自在、都很快樂。
為什麼？真的要是心裡難過，把《金剛經》上幾句話念念「凡所有相，皆是虛妄」、「一
切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，念個幾句心就平，不再執著了，心
開意解，快樂無比。吃虧上當總是自己業障，業障就消了。業障消了，你說多快樂，心得
清淨，智慧增長。所以一定要用真誠心，決定不可以有怨恨，不可以怨天尤人。責怪別人
，那是很大很大的過失。
在這個地方我們就要常常想到，受到極大的苦難，極大的傷害，我們要想大乘教裡面
歌利王割截身體，你能夠想這個，你就化解了。歌利王割截身體的故事在《大涅槃經》裡
面講得很詳細，《金剛經》只是提一提而已，但是《金剛經》很多註解說得很詳細。這個
傷害是最嚴重的，忍辱仙人沒有過失，冤枉，叫冤枉，受的傷害太重了，我們今天講凌遲
處死，不是好好的把你一刀殺死，不是，把你的肉用小刀一片一片割，割死，受這麼大的
侮辱。忍辱仙人是什麼樣的心態？一絲毫怨恨都沒有，沒有怨恨，沒有報復，甘心情願受
這個刑罰，而且還發了個願，將來我成佛頭一個來度你。這是我們應當學的。那麼樣的災
害都能夠承受，其他的傷害那都叫雞毛蒜皮，那算什麼！哪有不能忍的道理？這個要懂，
這是我們真正向佛學習。
忍辱仙人是本師釋迦牟尼佛的前生，他在修菩薩道的時候，沒有成佛之前，被歌利王
割截身體，這才看出釋迦牟尼佛一絲毫瞋恚沒有、怨恨沒有，他提前成佛了。本來在賢劫
千佛，釋迦牟尼佛是第五尊佛，第四尊是彌勒菩薩，彌勒菩薩成佛；結果是在忍辱波羅蜜
圓滿的時候，他就超前了，他就在彌勒菩薩之前成佛，彌勒菩薩往後，這是《彌勒下生經
》裡面記載的，往後大概好像是五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩到這個世間來示現成佛
，他提前了。
所以忍辱仙人的話兌現了，釋迦牟尼佛成佛第一個得度的憍陳如尊者。在釋迦牟尼佛
會下，第一個證阿羅漢果，憍陳如，憍陳如就是當年的歌利王。不但沒有一點怨恨，我成
佛頭一個度你。你學佛不從這個地方學，你從哪裡學？小小不如意就發脾氣，心裡就怨恨
，你學的是什麼佛？這就不知道了，這絕對不是學佛。我們在講堂裡這個話不曉得講多少
遍，哪個人肯聽？我說的話是真的，沒有一個真的在學，都是假的，我也知道！假的也好
，阿賴耶識種個善根，知道你這一生當中不能成就。所以善根成熟，生生世世，不是一生
。你這一生要聽到之後，你馬上就回心轉意，就依教奉行，是你過去生中生生世世善根累
積在這一會下成熟。我們這些人都是沒有成熟的，還要薰習，來生恐怕還不能成就，還不
曉得要薰到多少生、多少世才會成熟。
不過昨天跟諸位說過，善導大師講得好，「三輩九品，總在遇緣不同」，如果你遇的
緣殊勝，你的善根會提前。善根雖然不夠，可以在這一生當中培養，加速度的培養，能夠
把這個善根提前。這一樁事情我的經驗很豐富。我學佛五十四年了，如果真的要像從前算
命看相的說，我只能活四十五歲。假如我四十五歲那一年就走了，要是能往生，大概也是
凡聖同居土下輩往生，為什麼？善根福德因緣都不夠標準。這是學佛壽命延長了，多活了
三十年，這三十年把我的善根福德大幅度的提升，縱然說不能往生到實報莊嚴土，凡聖同
居土裡頭上輩往生我有分；方便有餘土不敢講、實報土不敢講，但是凡聖同居土上輩是決
定可靠。我們拿經典來跟自己對照我們日常生活處事待人接物，我們有這個把握！
所以壽命還是很重要，這個世間修行比極樂世界修行猛力。古大德講過，娑婆世界修
行一天，認真修行，真修是真幹，可以等於極樂世界修一百年。為什麼？極樂世界沒有逆
緣，沒有人來磨鍊你，這個地方是大起大落。你不會大落，你就大起，一落就是落到三途
去了，所以大起大落。西方極樂世界是平平穩穩的，沒有什麼大起大落，所以他的進度很
緩慢。所以這個世界還是有好處，對於真正幹的人是有好處。根據經教祖師大德所說的，
我們這個世間的人，如果真正是勇猛精進，在這一生當中可以能夠把自己提升到實報土上
輩往生。
古大德也舉例子，像智者、永明延壽、蓮池大師他們這些人，那就是提升得很高。所
以要注重就在日常生活當中，要真幹，修真誠心。別人是虛偽對我，我對人要真誠，不能
有絲毫虛偽，不能有絲毫自私自利，念念為別人想，不要為自己想，這在修行當中，這就
修正了。沒有學佛之前，起心動念總是為自己想，不替別人想；現在我們知道，為自己想
，錯了！我們念念為別人想，不要為自己想。為別人想是對的，為別人想，你前途是金色
光明；為自己想是前途一片黑暗。這個念頭要轉過來，真誠，真誠是菩提心的基礎。
對自己，我們就是用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，這就是深心。要修自己的
清淨心，心清淨身就清淨。我們希望自己身體健康長壽，做得到，心清淨身就清淨，決定
不受染污，不受外面環境影響。記住古大德的教誨「知事少時煩惱少，識人多處是非多」
，這都是幫助清淨心的好方法。世間拉拉雜雜的事情不要知道，知道多的時候，你的心就
亂了，你心就不清淨了；不需要認識的人不要去認識，認識人多是非多，不要去認識。所
以諸位同學要曉得、要諒解我，我不認識人，見了面，我認識你的面孔，你姓什麼名字叫
什麼，我從來不問的，絕對不會問你的電話號碼，問你家住在哪裡，不問這些，這樣子心
才會清淨。所以我有四十年，至少有四十年沒有看過報紙，沒有看過電視，什麼廣播統統
不知道，每天天下太平，這個日子好。所以你們生在亂世，我生在盛世，我的生活是像極
樂世界一樣，什麼都不知道，好，心清淨！所以要保持自己的清淨心。
最近這幾年參加了很多國際上的活動，那是大慈悲心。看到這個世界的動亂一年比一
年嚴重，外國許多宗教講的世界末日，那真的不是假話，幾幾乎乎現在這個社會讓我們已
經看到末日的現象現前了。我們如何能把這個現象化解，能把它減緩，能把它往後再推遲
，這是一樁好事情。沒有緣分，我絕對不會去做，佛教我們要隨緣不要攀緣。可是我們到
澳洲之後，這個緣成熟了，他來找我，不是我去找他。他來找我，我要不做，那慈悲心就
沒有了，一定要做。
這個緣起，這個緣也很難得，我到澳洲，有同修介紹澳洲布里斯本有一個「多元文化
論壇」，是政府官員主持的，階級並不高，就是等於像縣，這縣市裡面有一個多元文化局
。它的局長是猶太人，猶太籍的澳洲人，他也是猶太教，他主持這個論壇。有同修介紹我
去跟他認識，他很歡喜，請我在論壇裡面做一次講演，講得大家聽了很歡喜、很滿意，就
正式邀請我參加這個論壇，那時候我還在新加坡。我記得還有好幾次特地為論壇到澳洲去
一趟，頭一天去參加論壇，笫二天回到新加坡來，還有這麼幾次。
那以後這就認識了在布里斯本他們那邊一些宗教的代表，不是領導人，就認識了很多
人。以後格里菲斯大學他們要成立一個多元文化中心，局長把這個事情告訴我，局長叫尤
里，他告訴我有這麼個事情，我說好事情，當時我就捐了十萬塊錢澳幣來贊助，他歡喜得
不得了，我也不知道行情。到後來我才曉得這是我第一筆捐款，而且捐的數量很大，這就
跟學校就結了緣。那捐出去之後，我們就不聞不問。以後聽說佛光山跟進，好事情，他捐
了十五萬。過了一年多，我再到那裡去的時候，我就問尤里：那怎麼樣了？你們這中心（
多元文化中心）建好了沒有？他說：沒有。他說：就是你捐的十萬，佛光山出的十五萬，
一年來從來就沒有人再捐過。他說很多宗教都說捐，但是錢都沒有拿來。我就問他，你這
個中心預算是多少錢能夠建好？他說預算是一百三十萬，我說：好，那你已經有了二十五
萬，我再給你一百萬。這中心建起來。所以他學校對我這很感激。
那校長邀請我，這校長也是很年輕、很有作為，現在他已經調到墨爾本大學當校長，
升級了。格里菲斯大學在澳洲大概排名是第十幾名的樣子，墨爾本大概是前三名。校長就
問我，那個時候我講經弘法四十三年，今年是四十七年（釋迦牟尼佛講經說法四十九年，
我還差兩年）。校長問我：法師，你在這四十三年當中，有沒有遇到問題你不能解答的？
我想了一想，好像沒有遇到過。他非常歡喜，你才是真正好校長！
這次之後，這校長就發動在學校裡面大概就提議贈送我一個榮譽博士學位，並且請我
擔任學校的榮譽教授。我就告訴他，我說我們出家佛弟子對這個東西沒有用處，你送這東
西給我有什麼用處？我說如果我要是想要，早年，大概總在三十年前，我們韓館長她的表
哥在日本，跟日本學術界很熟，他也是個出家人。那個時候他就跟我講，在日本大學裡面
他可以給我拿一個榮譽博士學位，我拒絕了，因為我們要這個東西沒用處。所以我也跟校
長說。校長說：不行，有用處。我說什麼用處？他說：現在國際上很多和平會議來化解衝
突，促進社會的安定、世界和平，這些會議邀請的都是專家學者，他不邀請法師。他說：
我希望你能夠參加，代表我們學校參加。我說：那這個可以，行！所以這樣子接受他。所
以聯合國很多會議，我是代表格里菲斯大學。以後沒有多久昆士蘭大學來找我，也是聘請
我做他們學校的教授。所以我是代表這兩個學校在國際上參加化解衝突，促進社會安定、
世界和平，搞這個工作。
==
南無阿彌陀佛。
--
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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