推 j45xu3:南無阿彌陀佛 01/08 23:19
（續：【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹
。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。】講到這一段是在講「專一」。）
淨土法門的經典不多，現在我們所看到的五經一論。這五經一論隨便依哪一種都行，
一門深入。你說五經一論我都學，也行，總歸是這一個宗派的，這是一條路，一個門路的
，其他宗派的經典就不能夠涉獵。「一門深入，長時薰修」，這是純。
這個「純」字一直貫下來，純金樹、純白銀樹、純琉璃樹、純水晶樹，它是貫下來的
，這是省略；後面沒有，這是省略。這就是告訴我們一門，一門深入，長時薰修。到什麼
時候廣學多聞？到開悟。古時候那個標準很嚴格，一定是大徹大悟才能夠出師。從前人講
出師，現在人講畢業，你沒有到明心見性，你不能畢業。中國古時候不論是宗門教下，禪
宗叫明心見性，教下叫大開圓解，我們淨土叫理一心不亂，密宗裡頭三密相應，這樣的條
件你才能夠算畢業。畢業之後是廣學多聞，「法門無量誓願學」，那個時候學起來容易，
一點都不難。
我們在傳記裡面看到龍樹菩薩，這是證到初地，初地菩薩。當年（這都是示現在這個
世間的，絕頂的聰明智慧）學習佛法，釋迦牟尼佛講的一切法，四十九年講的一切法，他
三個月就學完了。學完之後，大概他的初地是別教初地，在我想不可能是圓教，圓教初地
菩薩那功夫深，煩惱不會再起現行，應該是別地。別地相當於大乘教裡面的初住，發心住
，破一品無明，證一分法身，他還會退轉。在大乘教上，我們懂得到八地才不退轉，八地
叫不動地，七地以前都退轉；但是退有個底線，就是初住，不會退到初住以外。
所以他把世尊的經典統統讀完了，三個月讀完之後，他就起傲慢，覺得天上人間真的
是唯我獨尊，沒有人能跟他相比了，這個傲慢心就生起來；現在人講值得驕傲，他值得驕
傲。大龍菩薩看到了，來幫助他。所以大菩薩幫助小菩薩。在《金剛經》上，佛囑咐的「
善護念諸菩薩」，大菩薩有責任善護念這些小菩薩，剛剛見性、剛剛證果的小菩薩。大龍
菩薩帶他到龍宮，讓他去看看他所收藏的《大方廣佛華嚴經》。到龍宮一看，大龍菩薩收
藏釋迦牟尼佛在最初三七日中，有人說二七日中，這都有根據，經上都有說的，二七日中
所講的《大方廣佛華嚴經》。分量有多少？有十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品
。龍樹菩薩看到這個分量，傲慢心完全沒有了，這才曉得自己不行，自己讀得太少了，降
伏他的煩惱。
龍樹菩薩這個示現，告訴我們一樁什麼事？一門通，通到我們一般講得三昧。我們今
天讀《無量壽經》，你要能夠入無量壽三昧；你讀《法華經》，你要入法華三昧；你讀《
金剛經》，要入般若三昧，你才真有受用。三昧是什麼？三昧是得定，定開慧，然後才能
夠涉獵其他法門。所以現代一些學人，道業學業為什麼不能成就？他不守這個原則，這個
路是過去一切菩薩、諸佛如來所走的道路。我們現在不相信，我們現在不走他的老路，另
外去走一條新路。你去試試看，看你能不能走通。你能走通，當然太難得了；走不通，你
這一生白過了。這叫做傳道。什麼叫道？道是路，從一門深入下手，這是道路。所以諸位
要學經教，你要有智慧，要有見識，要有毅力，要有恆心，一門深入。
最初發心，應該怎麼發？我學《無量壽經》，我一生就學這部經，我就學黃念祖老居
士這個註解。我一輩子就學這一部，要把這一部經的理論變成我自己的思想見解，把這一
部經裡面的教訓變成我的生活行為，你就入境界了，你就契入無量壽。契入無量壽，哪有
不往生的道理！往生西方極樂世界，你就拿到了。「法門無量誓願學」，到哪裡學？到極
樂世界我再幹。我不到極樂世界，我就抱著這一本。你如果有這樣的想法、這樣的做法，
你肯定成就。說不定，那就看你的根性，有人十年、二十年、三十年，你就入境界了。契
入境界之後，什麼經你只要一看就通了，就明瞭了，字字句句有無量義，哪裡還要去準備
，找參考書？沒有這個必要。智慧現前，沒有你不懂的東西，六根接觸六塵境界一切通達
，這是你智慧開了。
所以，一門深入是開智慧的祕訣，世出世法都不例外。你們今天聽到我這個話，我這
個話不曉得講多少遍了，但是講得再多，沒聽進去，所以你不得受用。果然你聽進去了，
聽懂了，從今天起就照這樣做，你看看三年之後的效果，五年之後的效果，十年之後的效
果，不一樣。
從哪個地方看到你不一樣？你的相貌變了，你的體質變了，這是果報，因為你有定有
慧。相隨心轉，你是一心，一心的相跟亂心的相不一樣，於是相好光明逐漸逐漸你就得到
了。這是現前的利益。身體健康，縱然身體有什麼毛病，自自然然會轉變，不要看醫生，
不要再去吃藥，醫生跟藥物跟你就完全斷絕了、絕緣了。你在一切境界裡面，順境逆境自
在快樂。世出世間一切法，絕對不會再受干擾，不會再受它們影響，你得定了，你得到念
佛三昧了，這個受用不可思議！
（s：這部分劉素雲居士應該是最有力的證轉。她聽一部無量壽經，聽到絕症好了，連斑
都消失了，醫生還頻頻問她怎麼辦到的。現在上台講法，不需要備稿。）
這個地方講的金銀、琉璃、水晶，這是七寶，代表什麼？代表的是法寶。首先我們認
定釋迦牟尼佛講的是法寶，到你真正破一品無明，證一分法身，然後你才曉得世出世間一
切法都是法寶，那你就入華嚴境界了，沒有一法不是法寶。真正的《華嚴經》在哪裡？《
華嚴經》是我們現實的生活，六根、六塵、六識，那就是大方廣佛華嚴。
所以，從一門深入扎根，根真正扎好之後，出師，畢業了，畢業之後可以參學了。《
華嚴經》善財童子五十三參給我們做了榜樣。善財在文殊師利菩薩，文殊菩薩是他的老師
，在他老師那個地方學一樣，一門！到畢業，畢業是什麼？見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了
，無明破一品。用《華嚴經》的話來說，對於世出世間一切法的執著斷了，不再有執著這
個念頭，執著是見思煩惱；不再有分別，心地到清淨了，不再有分別，分別是塵沙煩惱；
無明破一品，就是妄想破了一分。文殊菩薩這個地方課程圓滿，畢業了，文殊菩薩叫他出
去參學，這以後就是五十三參。五十三參就是廣學多聞，就是後面講的二寶、三寶、七寶
乃至於無量寶，就是這個意思。
參學的目的有兩個：一個是成就自己的廣學多聞，成就自己的後得智。後得智是無所
不知。你要不接觸，怎麼能成就無所不知？前面的純一寶是成就你的根本智，這個一定要
懂得。沒有根本智，肯定沒有後得智。所以古人先培養自己的根本智，而後成就自己的後
得智，這個道理一定要懂。你如果不懂，老師不教你。
根本智是什麼？根本智是無知。你看《般若經》上講的「般若無知」，那是根本智；
「無所不知」是後得智。所以你要想無所不知，你先要得無知，無知是無所不知的根，在
佛法裡是用一，專一。實在講，根本智說穿了就是禪定，定能生慧。定生的慧是無知，定
生的慧，但是它起作用，起作用就是無所不知；它不起作用的時候，無知。這個道理很難
懂，我們用比喻來說，佛經裡頭也常常用這個比喻，像鏡子。我們每天晚上都照鏡子，早
晨起來也照鏡子，鏡子裡頭有沒有相？沒有。沒有相就像是無知，但它起作用的時候，能
現一切相，現一切相就是無所不知。雖現一切相，它本身還是不落印象，所以根本智跟後
得智起作用是同時的。
真正覺悟的人，他們用心像鏡子。對九法界眾生，他能夠應付得面面周到，心裡頭痕
跡都不著；根本就沒有動，那就是人家的真實功夫。所以他的定慧等運，運是運用，平等
的運用；慧中有定，定中有慧，定慧均等，這是真正成就。這是自利、自受用，你才能夠
從圓初住不斷向上提升；這上面是十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十個位次。
第二個目的是教化眾生，眾生根性不相同，你用一個法門去度一切眾生是不可能的，
決定辦不到的，所以你要通達無量無邊的法門。所以，通達無量無邊的法門不是為自己，
是為眾生。通達非常容易、非常快速，龍樹菩薩給我們表演的就是這個。所以怕你沒有開
悟，真正開悟了，世出世間法是一接觸就通達、就明瞭，你說多自在！你們要想快速的成
就，還有哪個方法比這個更快？你要想門門都去研究，門門都要，就給你兩百年的壽命，
你也沒有辦法搞得通，那一部《大藏經》還搞不完。
所以，佛在經典上常常講我們是可憐憫者。我們想佛這句話，愈想真的是可憐憫者。
誰聰明？聽佛話的人聰明，聽佛話的人有智慧；自以為聰明，不肯聽話的人，那才叫傻瓜
，才是真正講的笨蛋。我們世俗人常講「聰明反被聰明誤」，就是那一類的人，那是佛經
裡面常常說的可憐憫者。
所以這裡頭最重要的一句話，這一段『唯一寶成，不雜餘寶』。這就是教給我們一門
深入，決定不夾雜，這個道理一定要懂。我們流通法寶，這是功德，無量功德，我們自己
修學的一門深入。早年我在台灣，有一個基金會，佛陀教育基金會，這個基金會辦了二十
多年，還有一點成就。基金會是什麼性質？是全世界佛教的後勤總部。我們專門做補給的
工作，不分宗派，不分法門，你們想要什麼經典，我們儘量給你蒐集，印好了送給你，幫
助全世界。但是我們自己修學，一部經。
所以，顯教密教、宗門教下，包括外國，緬甸文的經典，我們都印，巴利文的經典我
們也印。他們那邊比較困難，我們有這個力量幫他忙，緬甸文的《大藏經》、巴利文的《
大藏經》我們都印過，印好之後送給他們。在佛法講這是修福，幫助不同的宗派、不同根
性的眾生來學習佛法。我們有這個能力幫助，全心全力幫助，決定沒有門戶之見。
現在我們的心量跟著《華嚴》擴大，現在擴大到多元文化了，不但是佛教，其他的宗
教我們也一視同仁的幫助，全心全力的幫助。新加坡這邊有九個宗教，現在我在澳洲，澳
洲有十二個宗教。他們來找我，只要能幫得上忙的，我都全心全力幫助他們。讀了《華嚴
》才真正覺悟、真正明瞭，佛門裡面不同宗派的，無論顯教密教，我常說都是釋迦牟尼佛
傳下來的，我們是親兄弟；世界上其他一切宗教，不是堂兄弟，就是表兄弟，是一家人。
所以我們的心多麼歡喜，完全用真誠清淨平等恭敬來對待。
我們知道宗教能和睦相處，族群能和睦相處，這個世間所有一切衝突都化解了，世界
和平才能夠落實。所以真正要想達到這個目標，最好的教科書就是《大方廣佛華嚴經》，
確實能夠化解一切衝突。不僅是包括我們人間，九法界一切眾生的衝突統統化解，促進宇
宙的和諧。第二段，這是擴展意思，我跟諸位講出來了，我們才能夠在這部經典裡面學到
真實的東西。
【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作
。】
這句話講的是什麼，你們能不能懂？你們想想這個講的是不是多元文化？『根莖枝幹
』就是我們今天講的組織，「根」是根本，總公司，「莖、枝、幹」是分公司，這講組織
。『此寶所成，華葉果實』，這是講，我們以公司來講你好懂，公司裡面所有的產品，這
是果實，供養社會一切大眾，『他寶化作』。你們從這裡去想想，經文裡頭的意思就通了
。佛經的難懂就是它總是意在言外，它不從正面說，它另外說，但是它裡頭意思非常非常
豐富，確確實實受用不盡，受用無窮。
所以在我們日常生活當中，工作裡頭，這個經典對我們有大幫助。你真的把經讀通了
，你要是經營工商業，你就曉得怎樣做法、怎麼管理、怎麼提升、怎樣發展；世間大學裡
頭學不到，在佛經裡頭學到了。下面舉一個例子，這個例子我不必細說，前面意思你要懂
了，你就能體會得到：
【或有寶樹。】
舉一個例子。
【黃金為根。白銀為身。】
『身』就是本，我們說樹的根本，本是它的主幹，這身是本。
【琉璃為枝。水晶為梢。】
『枝』是枝幹，『梢』是從「枝」裡面所生的，這是「梢」，樹梢。
【琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其餘諸樹。復有七寶。互為根幹枝葉華果。種種
共成。】
這個意思懂了嗎？這個寶樹諸位要記住，樹是建樹，我們在社會上建立的事業。事業
，你的總公司是根，你的分公司是身，然後你分公司裡頭有些分支機構，那就是枝，就是
梢。這是講組織。至於『葉、華、果』，那都是你這個公司裡面的產品，供養社會，服務
眾生。這是舉一個例子。
後面這句是總結。『其餘諸樹』，社會上公司不是你一家，各行各業亦復如是，他們
也有『七寶』。「七寶」裡頭最重要是跟你講的是智慧，在我們今天就落實在生活裡面講
，就這個世間來說，倫理道德這是寶；在佛法裡面講，十善、五戒、四攝、六度，這是眾
寶。如果你們經營工商業，無論經營哪個事業，要是用這個理論方法去做，沒有不發達的
，沒有不長久的。
今天社會上，大家起心動念違背了道德，違背了自然的法則，總是想盡方法欺騙別人
，起心動念、所作所為損人利己，以為損人可以利己，其實這種思想、這種行為把你自己
命裡面的福報折損了。你經營的事業經營得不錯，這幾年賺了幾千億，自己覺得很滿足了
。其實你命裡頭是幾萬個億，因為你的行為不道德，已經打折扣了，打了對折都不止。你
才曉得遵循自然的法則，你所得到的果實，要比你現在所得到的增加很多倍。這個道理沒
有人懂，總以為我要不整別人，我發不了財，總得想盡方法把別人的財奪取過來，以為自
己發了財；統統違背了因果，違背了自然的法則。你做的是虧心事，你害了許許多多人；
到最後，最後到頭來還害自己。害自己什麼？欠命的要還命，欠債的要還錢，一分一毫都
少不了。
所以印光大師為什麼教人學《了凡四訓》？《了凡四訓》裡頭講這個道理！真正搞清
楚、搞明白了，你的心地就踏實，妄念沒有了，規規矩矩、老老實實做人。愈是做幫助社
會、幫助眾生的事情，你的聰明智慧、健康長壽一切的福報天天在增長。了凡先生所做的
大家能看到，為什麼不向他學習？為什麼要自作聰明？總而言之，就是不聽老人言，虧吃
大了。現前自己智慧不開，福報折損，壽命也折損，來生還要還債。還債還不是那麼容易
，先墮三途消他的罪業，罪業消完之後再來還債，麻煩大了！
所以，佛菩薩、世間聖賢人教導我們，一個人這一生在這個世間，要能做一個堂堂正
正的人。一生當中不得罪一個人，不辜負一個人，不虧欠一個人，你說你這個心胸多自在
、多快樂。這種快樂就是健康長壽的根。不但不害人，現在我們明白了，畜生的命跟人的
命是一樣的，所有一切眾生絕對不能有一個念頭去害牠，蚊蟲螞蟻都不可以。蚊蟲來叮你
，你看到了發歡喜心，牠想吃飯，我供養牠一餐，布施供養，你說你多快樂！你從這種心
、發這種心去布施供養，牠咬你不會痛、不會癢。
你為什麼會痛會癢？你不肯布施，慳貪才搞得自己病。你真正肯發心，那個蚊蟲叮你
的時候，都可以跟牠商量，為什麼？叮在臉上，當然第二天給人看到不好看，臉上不要叮
，手上不要叮，這是露在外面的，身上哪個地方都可以。牠很聽話，真跟你合作，都有靈
性！廚房裡面蟑螂、螞蟻、蒼蠅很多，統統都可以跟牠溝通。牠來幹什麼？牠來找食物，
我們把食物放在門外，院子裡面，供養牠，牠就不來了。偶爾一個兩個進來，那是來觀光
旅遊的，來看看的，歡喜接待，絕對不要加害。所以我們不害牠，牠就不害我們。
我在澳洲住在鄉下，剛剛買了那個房子住進去，螞蟻、蟑螂是很多。我叫悟謙住在那
裡，我就把這些道理教給他。我說我看你的功夫，如果這些小動物一年一年還是一樣的，
那你一點修行功夫都沒有；如果一年比一年少，證明你在這裡很用功。果然一年比一年少
，現在外面路上還能看到有一點點螞蟻，裡面沒有了，所以我說你修得不錯。小動物都能
合作，再其次的花草樹木，花草樹木要愛護、要恭敬，我們關心它、照顧它，它有報答；
它的報答是草特別綠、柔軟，花特別香、特別美，它供養你。草木都通人情，怎麼能夠傷
害？
（s：這個我家陽台種花，我很有感觸。植物真的通人情，連我娘都這麼認為。）
我們以前不學佛不知道，學佛之後才曉得，整個宇宙活活潑潑，息息互通，很不可思
議。所以讀佛經，我們愈讀愈有味道，愈讀愈知道怎樣生活，怎樣工作，怎樣處事待人接
物，這個教科書真正是寶典！世間學校裡頭沒有。這麼好的東西，非常可惜，學校裡不採
取用它來做課本，你說多可惜！這是什麼原因？不識貨。為什麼不識貨？沒有人跟他講解
，他接觸不到。所以我這一次在澳洲，真的是佛菩薩加持，跟學校接觸，他們聘請我去做
教授，我說好！我把佛法帶進去，我們給學生上課，實在每一堂課講個幾句就行了；經典
裡面最精彩的句子，講幾句。看學校裡安排我多少堂課，我相信我講一個學期、兩個學期
，學生們聽到歡喜，就會要求要設這個課程，這是個很好的機緣。再看下面一段：
【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】
這一段實在講是描寫西方極樂世界的社會，寶樹就是各行各業，它代表這個。事實上
有沒有這個現象？跟諸位說有。為什麼有？佛在經上常常告訴我們，依報隨著正報轉。人
有福報現前的時候，居住的環境自然就不一樣。中國人看風水的常說「福人居福地，福地
福人居」。西方極樂世界人人都修福，所以那個地方的福報大。佛講的這些依報上的莊嚴
，實際裡面真正的意思，把正報都牽涉到裡面去，告訴你依正是一不是二，從依報裡頭顯
正報，從正報裡頭顯依報，我們才真正能夠體會到西方極樂世界的殊勝莊嚴。
前一段從文字上來看是說樹的體質，在這一段是講樹的成行、整齊。『各自異行』，
「各自」就是類別不相同，它不雜，我們今天講它有非常好的規劃。像都市裡頭，它分很
多區域，一點都不雜，居住是居住的區域，商業區、金融區。這裡頭再分，你想經營某種
行業，成衣的在一條街上，想買衣服那一條街就可以了，不雜不亂，不耽誤時間。你想買
哪一樣東西，都有那一條街，都有那一個區，這就是「各自異行」。
『行行相值』，這裡面講「相值」、『相望』、『相向』、『相當』，互助！社會是
多元的，生活也是多元的。一個小小的家庭的生活，你日用品所需的，不是單純的，你要
到各個地方去採購，取得自己所需要的。這幾句話就是講社會的各行各業，互相輔助、互
相的支援，都是為社會大眾服務，繁榮這個社會，興旺這個社會，不是在這裡爭利，是互
助合作。各人盡自己的才幹，盡自己的經驗，務必使居住在這個地區的居民生活都能做到
美滿，都能得到方便。這個經真正的意思是襯托在此地。言外的意思，就是我們常講的，
各個行業互相尊重、互相敬愛、互相禮讓、互相稱讚、互相供養、互助合作。國家政府有
一個整體的規劃，成為一個美滿、完備而沒有欠缺的大都會。
我們這裡看到這些東西，至於其餘的，諸位可以看黃念祖居士的註解。他的註子註得
很好，把古來許許多多大德對這部經的註疏，他都把它抄在一起，給我們做參考。我跟諸
位同學提出來的，這是經裡面的弦外之音，意思裡面還包括有無窮的意思。所以它的結論
是『榮色光曜，不可勝視』，美不勝收。物質環境如是，人事環境亦如是。沒有人事環境
，不可能有物質環境，依報肯定是隨著正報轉的。再看末後這一段：
【清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】
這個總結非常重要，我們應當要學習，這是講妙音說法。『清風』表什麼意思？風是
動的，不動就不叫風。動是什麼？我們今天講的運作，運作是動。現代社會許許多多的行
業，經常舉辦一些活動，這就是「清風時發」。「活動」這兩個字的意義很深，動是活的
，不動就死了，任何建樹的功用都在活動。居士林這個佛教道場，這也是一棵樹，它要不
斷的在這裡舉辦活動；講經是活動，教學是活動，念佛是活動，種種法會是活動，附帶還
有慈善事業也是活動，聯合其他宗教是活動，幫助信徒解決困難也是活動。清風時發，活
動是有時節的，什麼時候做什麼活動。
『出五音聲』，「五音聲」就是我們今天講的交響樂。中國古時候講音聲是五聲，現
在音樂裡講七個音階，中國從前講五個：宮商角徵羽。出五音聲的時候，五音調和，美不
勝收。
『微妙宮商，自然相和』，這句話我們很清楚的能夠體會到，在這個大社會，不同的
行業、不同的文化、不同的國家、不同的族群、不同的宗教，都能夠和睦相處。這種種一
切不同的，就是不同的音聲，「宮商角徵羽」不同，它不是單一，單一就太單調了，沒有
什麼可聽的。它的音能夠組合在一起，變成交響樂，那就非常好聽。用我們現在的話來說
，這個就是多元文化的社會，多元文化的成就，多元文化的殊勝利益，帶給一切眾生幸福
美滿的人生，自在快樂的生活。我們從這一品經裡面，細心去玩味體會它的表法義趣。
（s：子曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美。」就是這個意思吧！）
『是諸寶樹，周遍其國』，這是講的西方極樂世界（要是從教學上來說）教學的設施
，整個社會所有一切的運作是教材，這就跟《華嚴》完全相應。所以《大方廣佛華嚴經》
在哪裡？就是我們整個現實的社會，就是一部《大方廣佛華嚴經》。必須在經本裡面你去
學習，體會到，然後你才真正認識這個世界，真正認識人生。知道怎麼樣對待自己，怎麼
樣對待一切眾生，使自他都能夠獲得究竟圓滿。現在時間到了，今天就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
今天這一段真的好棒！整個心都要飛起來了！
理事交融互顯，心嚮往之！
我們整個現實的社會，就是一部《大方廣佛華嚴經》！
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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