推 congency:隨喜，阿彌陀佛！ 08/05 14:27
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大乘無量壽經細講-第110集
請掀開經本，《科會》第二十八面，經文第五行看起：
【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無上
真正之道。】
這一小段，上一次我們將「六度」介紹過去了，今天我們要說明底下這兩句，『教化
安立眾生，住於無上真正之道』。我們讀這兩句經文，特別是生活在現代社會裡，我們的
感觸特別多，確實能體會到世尊教誨的重要性。當前的社會，可以說家庭破碎，社會善良
的風俗敗壞，學校裡面忽略人文、倫理道德的教學，造成現代社會的混亂不安、天災人禍
的頻繁。許多人告訴我，他們似乎覺察到這個世界真的會有末日的來臨。
這種憂慮、恐怖，不是沒有原因的。中國的聖人從來不迷信，教導我們要用智慧去觀
察，觀察宇宙間的現象。現象裡面，「現象」是一種果報的反應。「因行」是人心，人的
行為造作，那才是真因。大乘經上常說：「依報隨著正報轉。」我們細心觀察依報，「依
報」就是我們生活環境，然後回過頭來，仔細觀察社會大眾他們的起心動念、言語造作，
他們想些什麼？他們說些什麼？他們做些什麼？於是吉凶禍福大概就能夠有相當正確的判
斷。
人不是聖賢，怎麼可能沒有過失？所以古聖先賢對於後天的教育非常重視。這個跟佛
法裡面講的「緣生」，是同一個道理。我們在《觀無量壽佛經》善導大師註疏裡，他老人
家講得好，說：「總在遇緣不同。」這一句話講得太好了！因此，聰明人，有智慧的人，
他要給自己的子女、給自己的晚輩學生創造最好的緣。從這些地方來觀察，我們才看到所
謂愛心，所謂真正的慈悲，是要給年輕人、給下一代最殊勝的緣。唯有殊勝的緣，我們才
能學到正法，才能夠學到正道，這樣就帶給我們安定和平、幸福美滿的生活。釋迦牟尼佛
出現在這個世間，給我們製造無比殊勝的學習的善緣。
看看中國古老的聖哲，西方宗教創教的這些教主們，都給世間營造學習最佳的緣分。
這種恩德，實實在在超過了父母。父母對我們的愛護、對我們的照顧是一生的，這些大聖
人、神聖，他們對我們的愛護、照顧是生生世世的，是永恆而不間斷的。我們在《無量壽
經》得的利益尤其是多，解決現代社會問題，這一段經文就是最好的開示，佛陀教我們用
四攝、六度。「四攝」，是人與人的接觸，人與自然環境的接觸，人與天地鬼神的接觸，
接觸裡面，我們怎樣建立一個良好的關係？這用「四攝法」。
關係建立之後，就要用「六度」，用這六條。所以『恆以布施』，「恆」是永遠沒有
中斷，永遠沒有改變，「布施」在此地的意思，就是「服務」。我們一般講，為人民服務
，在佛法裡面範圍更大，為一切眾生服務，這是「布施」。我們看到這些名詞，看到「布
施」，拿金錢財物幫助別人，這僅僅是我們服務無數項目裡面的一種，這個要知道。只要
看到眾生有困難，需要幫助的時候，我們立刻伸出援手，就要去幫助他。
居士林四樓陽台上建造的千手觀音，他就代表這個意思。「千手千眼」，那個手掌裡
面有一隻眼睛，這是表法的意思，它教導我們看到了立刻就要援手，眼到手到，刻不容緩
去幫助一切需要幫助的人，沒有猶豫，沒有後悔，盡心盡力幫助別人。也許有同修要問：
我們為什麼要這樣做？尤其在現代的社會，我們有困難，別人都不幫助我，別人有困難，
我們為什麼要幫助別人？讀聖賢書的人、讀佛書的人他明瞭，遇到眾生有困難不能援手幫
助的，是他不明瞭這些道理。他如果真正了解這個道理，了解事實真相，他必定像諸佛菩
薩一樣眼到手到，是他不明瞭。
回過頭來想想我們自己，又何嘗不如是？我在沒有學佛之前很吝嗇，人家再苦再難，
我看到的時候也沒有放在心上，也不肯去幫助他。為什麼？不懂，不知道別人跟我是什麼
關係。接受聖賢教訓之後，讀誦大乘，漸漸才明瞭。佛在經上常講，虛空法界一切眾生跟
我是一體。譬如虛空法界一切眾生這個大我，像我們這個人身，我們自己這個小我，就是
身體裡面的一個細胞，別人也是身體裡頭一個細胞，我們的關係非常密切，所以幫助眾生
就是真正幫助自己，自他不二，我們懂得這個道理。不但是一切人跟我們是一體，我們非
常關心，無條件的愛護、關懷，尊敬、協助，我們對於動物，乃至於蚊蟲螞蟻，我們對於
植物（樹木花草）都能以平等的愛心，平等的關懷協助。這是從經書裡頭學來的，這就是
說，人不能不接受教育，不能不接受聖賢的教育。
中國諺語常說：「不聽老人言，吃虧在眼前。」什麼是「老人」？孔老夫子是老人，
孟夫子是老人，古聖先賢對我們來講，那是老人。這些歷史上大的學者、大聖大賢，他們
的成就是我們無法想像的，他們的成就，是貫通古聖先賢的學說。「通」這一個字重要！
中國人常講「政通人和」，「通」太重要了。橫豎上下他統統貫通了，這個人叫大聖大賢
。我說這個話意義很深、很廣，我們要效法，我們要學習；他能夠貫通，我們也能貫通。
實在說，聖賢、諸佛菩薩，都是期望我們跟他一樣，不能在他之下。
我們有沒有能力貫通？經典上的答案是肯定的。《華嚴經‧如來出現品》裡，佛說：
「一切眾生皆有如來智慧德相。」如來智慧德相就像宗教裡面讚美上帝那個話一樣，「全
知全能」，無所不知，無所不能。釋迦牟尼佛跟我們講，我們每個人都是這樣的，都有這
個能力，都有這個智慧，大家都是平等的。為什麼我們的智慧能力失掉？什麼原因失掉？
佛告訴我們：「但以妄想執著而不能證得。」這是一語道破。我們本性本來具足的智慧能
力，是因為我們的妄想，因為我們的分別，因為我們的執著，這樣失掉了。這個「失」不
是真的失掉，諸位同修要記住，不是真的失掉，佛法這失叫迷失。迷失，哪一天你要覺悟
了，你這個智慧能力立刻就恢復，所以它可以恢復的，它不是真的失掉；換句話說，暫時
的失掉。
聖人對我們的教誨沒有別的目的，無非是幫助我們恢復自性智慧德能而已。而這種智
慧德能，是圓滿的，是究竟的，是上下橫豎通達的。因為我們迷得太久了。迷失太久了，
不是這一生。現在人相信輪迴、相信有前生後世的人，愈來愈多了。我們從西方報導，這
個比例年年都在上升，這是事實真相，我們生生世世都迷失了。雖然諸佛菩薩、這些神聖
，也是生生世世的來教誨我們，這個對我們的恩德太大太大了，為什麼我們還不能夠恢復
自己的性德？在佛法裡頭套一句術語說，「業障太重」。
這個話講得沒錯，但是也不能是完全對。怎麼說不能完全對？如果我們只是怪自己業
障太重，你到哪一天才能出頭？所以不能完全說是對。善導大師的話說得有道理，如果我
們遇到的緣殊勝，這個「殊勝」，當然頭一個條件，要有好老師。這個老師有修有證，有
智慧，有善巧方便、有方法，有很好的教學方法，我們要遇到這種機緣，會把我們修行的
時間縮短，我們在一生當中就可能有不可思議的成就，這是千真萬確的事實。
遇到好老師，自己能不能成就，關鍵是在自己。我常講，這個關鍵沒有別的，好學、
肯學；只要肯學，只要好學，沒有不成就的。「肯學」裡頭最重要的，是要接受老師的指
導。這一點，在現在講，也是最困難的一樁事情。所以對老師必須有堅定的信心，圓滿的
信心，老師教你怎麼做，我們很認真努力去做，決定不違背，這樣才能成功。如果對於老
師有疑惑，不能完全信任，我們的修學就要打折扣了。同樣是一個好老師，他決不是教一
個學生。他教的學生很多，為什麼有的成就，有的不能成就？這裡面因素固然很多，但是
最重要的一個因素，肯定在「依教奉行」。也就是我們今天講，聽話的學生，接受指導的
學生，這個學生肯定成就。不能接受指導，所謂是「陽奉陰違」，還隨順自己的知見，這
種人多半都是相當聰明人，那就是諺語所謂「聰明反被聰明誤」，聰明人不如老實人，老
實人成就了，聰明人失敗了。這個例子，古今中外我們看得太多太多了。
所以了解這個道理，決定要聽從老師的教導。老師教我們學一樣，我們就乖乖學一樣
；老師教我們認真學這一篇，我們就認真學這一篇。這個在現代教學，實在是難事。古時
候在中國，因為在家庭裡面父母教，長輩教導你，懂得尊師重道，那個修學環境比我們現
在好得太多了。現在這個環境，提倡「民主自由開放」，這個麻煩大了。隨順自己煩惱習
氣，隨順自己喜歡，隨順自己的愛好，不能尊重老師，縱有聰明天賦也很難有成就，道理
在此地。
「六度」，我們在此地簡單的說，大家要有一個正確的概念。布施是犧牲奉獻，無條
件的犧牲奉獻，為人民、為眾生服務，這叫布施波羅蜜。第二「持戒」，持戒是守法，遵
守法律，遵守老師的教誡，還要遵守每一個地區他們的風俗習慣、人情世故，決定沒有牴
觸，這樣才能與人和睦相處。所謂「入境隨俗」，如果不能夠隨順，縱然是好事也很難有
成就；在我們佛法裡面叫「隨緣」，此地持戒裡頭有隨緣。
我們在此地跟其他宗教接觸得很多，我有時候跟他們談起，我說佛教是從印度傳到中
國的；拜火教我們中國人稱為「祅教」，好像是什麼人寫的小說裡頭叫「明教」，那都是
拜火教，也是唐朝時候傳到中國的，現在在中國沒有了；天主教、基督教在唐朝時候叫「
景教」，風景的景，景教，都是在隋唐時候傳到中國來的。為什麼在中國不能夠生根，到
以後在中國就沒有了？諸位要曉得，現在天主教、基督教傳到中國，不到一百年的歷史；
古時候傳到那裡的，已經消失了。我跟他們這些宗教領袖、牧師們在一塊聊天，我說：「
你知道什麼原因？」他們想不出來。我就告訴他：「隨緣。」
佛教能隨緣，所以佛教到中國來之後，印度出家人穿我們中國的海青，穿中國人衣服
，建的道場建中國的樣式，中國人歡喜。「入境隨俗」，這叫持戒，所以中國人歡迎，他
這個教在中國就發揚光大。天主教、基督教他們那個教，一定要保守它的形式，不能夠隨
順中國人，中國人一看：「那是外國的文化。」自然就劃一道界限，很不容易去接納，逐
漸它就消失掉，就這麼個原因。
古代的這些出家人，都懂得佛法的教學一定要適合本土化、現代化。這是多年我講經
常常提到，一定要懂得本土化跟現代化，要尊重當地人的風俗習慣，尊重他們的傳統，決
定不能破壞；幫助他更加完善，更加以美化，人家心裡就歡喜，這才容易接受；他對我有
好處、有幫助的，決定不是一個破壞性的。佛教，幾千年前佛陀就這樣的教誡弟子。現在
，佛教在世間普遍衰了，衰的原因是什麼？很簡單，把佛陀的教誨忘掉了，以為我們這個
形式是最好的，別人形式不如我們，跟人家格格不入，造成到處與人對立，這對於佛教教
學產生嚴重的障礙。
今天講到「持戒」，大家都死在名相裡頭。提到「戒」，一定想到五戒、十戒、兩百
五十條戒，就想到這些東西去了。愈想愈窄小，不知道「六度」每一條，它的意義都是廣
大無有邊際的。所以這些名詞在什麼地方，講法就不一樣，我們一定要懂得。「六度」是
菩薩道，菩薩是上求下化，念念那個境界都是等虛空法界，哪有那麼樣窄小？所以此地的
意思，決定要懂得尊重別人的傳統，尊重別人的文化，尊重別人的制度，尊重別人的生活
習慣，與大眾和睦相處，平等對待。這個重要！
人與人之間不平，和睦就決定做不到。和平，全世界人都在喊，喊了幾千年、幾萬年
，和平不能落實。什麼原因？不能夠平等對人。這要靠教育，這真正是聖賢教育。在這個
世間，貴人要幫助賤人（地位低的人），富人要幫助貧人，大國要幫助小國，強國要幫助
弱國，世界才有和平。我大你小，你要尊重我，我瞧不起你，哪來的和平？哪裡會有安定
？所以「和平」兩個字，「和」是果，「平」是因；沒有平等，哪來的和睦？佛說法，常
常是把「果」放在前面，「因」放在後面。為什麼？世間人重視果，「果必有因」，要曉
得這個道理。
不但人與人要平等，人與一切動物要平等，人與樹木花草也要平等，天地之間才有一
片祥和。外國人講「磁場」，中國人講「氣氛」，祥和的氣氛，這個沒有聖賢教育，誰能
懂得？縱有善根，縱有好的天賦，也沒有法子。所以教育是多麼重要！《禮記‧學記》裡
面教導我們：「建國君民，教學為先。」這個話，是對國家領導人說的。你建立一個國家
，執掌政權，什麼事情最重要？教學。只要把教育辦好，決定是社會安定，天下太平，人
民安樂；這個要靠教育，我們要明白這個道理。
教育，這底下講的是「六度之行，教化安立眾生」，「教」就是教學，「化」是教學
的成績。接受教育的人，他產生變化，變化氣質，化惡為善，化迷為悟，化凡為聖，這個
教育收到成果。「教化」兩個字，「教」是事，「化」是成就，這樣才能夠「安立眾生」
，眾生才能夠安身立命。而教學裡頭最重要的是家庭教育，做父母的有責任。父母是不是
真正的愛護子女？要看他是不是善教兒女。怎麼樣教導？自己起心動念，一舉一動，要給
兒女做好榜樣。兒女在幼年的時候，天天看著父母，父母一舉一動影響他的身心。
所以中國儒家的教育，從胎教開始。母親懷孕，就不能夠打妄想，心地要清淨，這個
對於小孩的身心影響很大。如果母親懷孕常常發脾氣，這個小孩以後就變成問題兒童；懷
孕的時候，如果母親充滿愛心，這個小孩將來是仁慈的人。飲食舉止都要留意，不可以放
逸，影響胎兒。小孩出生之後，自己更加要嚴格的約束自己，給小孩做好榜樣，這叫真正
愛護子女。現在年輕人沒有人懂得這些事情，不但他不懂，他的父母也不懂，可能到他的
祖父母也不懂。大概能懂的，是高祖父母以上的，這是非常可悲的現象。
今天家庭教育沒有了，兒女不聽父母的話，學生不聽老師的話，員工不聽老闆的話，
人民不聽政府的話，你說這個麻煩不麻煩？這個問題是多麼嚴重！學校教育跟倫理道德脫
了節。社會教育，你們看看現在報紙雜誌、新聞廣播網路那裡面是些什麼東西，你就知道
了。世界上為什麼會有這麼多災難？其來有自，不是沒有原因的。最後我們就要看看宗教
教育還有沒有救，如果宗教教育也沒有救，世界末日就來臨了。
我們看看現在宗教教育，多半都流於形式，宗教這些儀式，宗教教育沒有了。如果宗
教沒有教育只有儀式，這個宗教是屬於迷信的。我們天天去拜神，神教我們什麼？不知道
。只知道神有很大的權威，我要巴結他，他對我好，我要得罪他，他要懲罰我，這叫迷信
。神不是這個意思，神絕對不要求人巴結他。這些神聖教我們怎樣做人，我們不懂，我們
沒有學過。無論哪個宗教的經典我都看到過，神聖都教給我們孝順父母，連基督教都不例
外，你去看看聖經。我們不孝父母，我們對我們的鄰居、朋友沒有善心，這都是神明認為
是極惡的行為。
我常講，佛教是多元文化的社會教育。再看看任何一個宗教，我們讀它的經典，又何
嘗不是多元文化的社會教育？所謂「多元文化」，就是這些神聖教人，決定不分國家，不
分族類，不分宗教，這叫多元化的。他們教學的內容，博大精深，無所不包，我們要用心
去體會，要認真去學習，這些全部都包括在「持戒」這一條。「持戒」的意思多深、多廣
，我們要學習。
今天我們要求這個社會從極端不穩定地方要能夠回頭轉到安定，有什麼方法？現在方
法真的是有；如果在古時候，要演變成今天這個局面，那真的，上帝、神仙來都沒有辦法
，都救不了。現代可以，現代我們可以利用高科技、利用衛星電視傳播來教學。真的有個
十個八個真正有學問、有道德的，值得社會大眾崇敬的這些善知識，請他們在衛星廣播電
台每天講兩個小時，為全世界的人上兩小時的課，我相信一年的時間，天下太平。所以現
在辦得到，這麼好的工具，我們要懂得利用。每天跟大家上課，每天跟大家講道說經，讓
大家省悟過來，放棄自私自利，放棄追求名聞利養、追求五欲六塵的享受，放棄貪瞋痴慢
，學佛菩薩，學聖賢人，學好人，來挽救這個世界的劫運。所以這是能做得到的事情，端
在有心人去做。
接著，第三個科目「忍辱」，「忍辱」這個意思是「耐心」。世出世間一切法，成就
都要靠耐心，愈是大事，愈要有耐心。大事裡面，第一樁大事是自己的改過自新。首先要
對自己有信心，相信自己一定能夠改過自新，相信自己一定能夠轉凡成聖，首先要建立這
個信心。佛家說得好，第一個要相信自己。相信我能，「我能學佛，我會學得跟佛一樣」
、「我能夠學神」、「我也能夠學得跟上帝一樣，上帝怎麼樣愛世人，我也能一樣的愛世
人」。第二個叫「信他」，這個他就是老師。我們學佛，就要相信佛菩薩；宗教徒一定要
信神。信自己，再信聖賢的教誨，我們依照他的引導，依照他的教誨，我們在這一生當中
，決定能夠改過自新，決定能夠成就，要從這個地方做起。
天天都在學習，生生世世都在學習，永遠沒有終止，這叫「精進」。世間求學，小學
念六年畢業了，中學三年也能夠畢業，大學四年也能畢業了。佛法教學裡頭沒有畢業的，
永遠在學習，生生世世在學習。一直到成佛，有沒有畢業？還是沒有畢業。這個話怎麼說
？成佛之後，佛要表演作學生給別人看；他是畢業了，畢業還要從頭來做起，那是做給別
人看的，這叫大慈大悲，這在佛法裡面叫「乘願再來」，釋迦牟尼佛示現八相成道就是這
個意思。所以佛在此地要我們發精進心，這個意思很深長。不要以為成了佛就沒事了，成
了佛，事更多。這麼多苦難眾生都要你去教，都要你去幫助，事情更多。不過那個時候不
怕，你有智慧，你有神通，你有道力，你有善巧方便。
（s：而且你心裡不起煩惱，永遠清淨自在，跟我們凡夫事一多就煩就亂就生氣沮喪惶恐
，完全不一樣。）
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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◆ From: 203.73.85.59