推 cutekid:讀經報到 11/25 12:53
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/04 22:23
（續：【復次阿難。東方恆河沙數世界。一一界中如恆沙佛。各出廣長舌相。放無量光。
說誠實言。稱讚無量壽佛不可思議功德。】）
我們在這經裡頭，誠實言重要。不但學佛，世間法裡面，在古時候讀孔子書的，這是
講世間法，最重視誠信。在歷史上我們讀到司馬光，司馬光的成就，他自己說他一生沒有
不可告人言。心地光明磊落，一生所做的事情，沒有不可以告人的。不可以告人的不是好
事情，沒有不可以告人的事情，真誠無欺，他做到了。古大德常常教導我們，修行從哪裡
修起？從不妄語始，這是你真正做功夫。妄語罪很重，重在哪裡？不是欺騙別人，欺騙別
人沒什麼大罪，欺騙自己。自欺欺人，自欺罪重！這對自己的傷害太大了。你說傷害什麼
？覆蓋性德，覆蓋智慧，你不會開智慧，你自性裡頭本有的智慧德相不會現前，這個東西
把它蓋覆住了。
十惡五逆，把自性的相好光明、智慧德能統統障礙住了。跟諸位說，只是障礙，並沒
有失掉，什麼時候你這個障礙去掉了，你自性裡面的智慧德相它就現前。《華嚴經》上說
得好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這是世尊為我們說的
。由此可知，我們只要把妄想分別執著去掉，我們自性裡面的德能統統現前了，那是本有
的。馬鳴菩薩在《起信論》上說得好，「本覺本有，不覺本無」。不覺就是迷惑，迷惑本
來無。本來無，哪有斷不了的道理？只是習氣太深了，好像很不容易斷，但是一生肯定能
斷得了。
佛在經上常講，凡夫修行成佛要經無量劫，經三大阿僧祇劫。這個話是方便說，是隨
順眾生說。眾生克服自己的煩惱習氣太難，所以這樣說法。如果你要是能真正下決心把煩
惱習氣斷掉，一生成就！《華嚴經》上善財童子給我們示現的，一生成就；《法華經》上
龍女給我們示現的，一生成就。那是什麼？真正下定決心克服自己煩惱習氣，從哪裡做起
？從不妄語開始。你就學說誠實言，你就從這一句做起。果然這一句做到，就是語業清淨
了。
不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，你就在這上做功夫，你就花個三年、五年，甚至
於十年，都不算長。為什麼？這個功夫成功之後，身業、意業轉就很快。你在口業上花十
年，你將來在身業、意業上，兩三年就成功，你就能契入境界。這個契入境界，一個最普
通的現象，經你看得懂了，怎麼懂？字字句句無量義，長說短說，深說淺說，無不自在。
這為什麼？是因為你煩惱去掉一部分，你的性德透出來一部分，就這麼個道理。這是真功
夫！不是說在講台上講經，我要參考多少資料，我要寫多少講稿，那沒用，那死的，那個
不會開智慧。智慧開了，不但是你這部經通，剛才我說了，古人講的「一經通，一切經通
」。我再告訴你，這個一切經不只是佛經，所有宗教經典都通。不但所有宗教經典都通，
世間所有一切學術你也通了，這真正不可思議。沒有別的，去煩惱而已，你說這樁事情多
重要。確確實實就是從「說誠實言」開頭，從這個地方入門，所以這是我們不可以不知道
的。
十方諸佛這樣子教我們，我們應該在此地這樣的學習。我們以我們的真誠影響這個時
代，那這個光就是橫的照，希望我們所修所作所為的能夠長時間的影響。像釋迦牟尼佛當
年在世，他為大家講經說法，你看他在時間上，法運一萬二千年，就是他的影響。他的影
響能夠達到一萬二千年，現在是三千年了，後面還有九千年。在空間來講，我們所知道的
，我們這個凡夫所感覺的，影響到全世界，而實際呢？實際我們不知道，實際的在我們想
至少他的影響力是達到整個娑婆世界。
娑婆世界決不是一個銀河系，黃念祖老居士告訴我們，銀河系在佛法裡面是一個單位
世界，那就了不起！如果銀河系是個單位世界，我們知道一個大千世界，這是概數，不是
詳細數，大概的，十億個銀河系。今天我們科學家還沒有法子突破，還沒有辦法突破十億
銀河系以外的，沒有法子突破，這是黃念祖老居士告訴我的。我以前以為單位世界是太陽
系，三千大千世界應該是銀河系，他告訴我不對，這個說法錯誤。他說我們的日月，經上
講得很清楚，日月是圍繞須彌山當中旋轉的。把這個銀河系中心，我們叫黃極，那個定作
是個須彌山，這講法才合法。我們想想是很有道理。這範圍就擴大了，這是一尊佛的教化
區，十億個銀河系，他的影響至少是有這麼大。
又何況現代科學家的發現，這是最近兩三年發現時間跟空間不是真的。我聽到科學家
的報告，在某一種條件之下，空間等於零，空間等於零就是沒有距離，距離沒有了；在某
一種條件之下，時間等於零，時間等於零就是先後沒有了。這個說法跟佛在經上講的，特
別是《華嚴經》講得很多。《華嚴經》上講「念劫圓融」。一念就是無量劫，無量劫就是
一念，那就是沒有時間。阿彌陀佛淨土在哪裡？就在此地。你看看中峰禪師在《三時繫念
》裡面開示所說的，「淨土即此方，此方即淨土」，空間沒有了。這個話不是隨便說的，
他怎麼知道的？我相信他已經契入了，我有理由相信他，他是禪宗的大德，大徹大悟、明
心見性的法師，但是他最後是念佛往生淨土。
在定中，所謂定中就是離妄想分別執著，妄想分別執著放下了，時間空間都沒有了。
由此可知，時間空間這個抽象概念從哪裡來的？從妄想分別執著裡頭變現出來的。只要你
還起心動念，它就有，就有時間、有空間這個現象。如果在一切法裡頭不起心、不動念，
這個現象就沒有了，所以法界叫一真；起心動念是無明。法身菩薩所證得的。
這是三個不同的境界、不同的現象。我們六道凡夫起心動念、分別執著統統具足，所
以，生生世世你不能夠放下這個業因，你就脫離不了六道輪迴的果報。如果覺悟了，我於
一切法不再執著了；還有分別，還有起心動念，沒有執著了，執著真的放下了，你在這個
世間六道就沒有了。你剩下的境界，你還有四聖法界，就是聲聞法界、緣覺法界、菩薩法
界，你在這裡面輪迴，還是搞輪迴。因為功夫有進退，進就作菩薩，退就變成阿羅漢，他
有進退。什麼原因？那是你有起心動念、分別。如果分別沒有了，四聖法界就沒有了，你
還有起心動念，這時候叫一真法界現前。起心動念是非常微細的煩惱，不嚴重，這個時候
就稱你作法身菩薩，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，十法界沒有了。所以不但六道
沒有了，十法界沒有了，時間空間沒有了，所以叫一真法界。在那個裡面再去斷最後的無
明，這個無明煩惱就是我們講的起心動念。所以在一真法界裡頭，修行就是修不起心、不
動念，因為他的分別執著沒有了。這種道理我們要懂，那我們在現實生活裡面，怎麼修你
就明白了。
無論是人、是事、是環境，一般人說你要禁得起考驗！順境不生歡喜心，決定沒有貪
戀，逆境惡緣決定沒有瞋恚。要怎樣才能做得到？不分別、不執著就做到了，你要分別執
著，你做不到。分別執著，你就有瞋恚，你就有貪戀，這裡頭就招來冤冤相報沒完沒了，
這個事情就麻煩大了。這個事情好難！好像很不容易做到。是的，難在什麼地方？你不曉
得事實真相。
事實真相是什麼？凡所有相皆是虛妄，這才是事實真相。你把虛妄當作真實，虧就吃
在這裡，迷就迷在這裡。你要是知道所有相都是虛妄，你還有什麼執著？你還有什麼分別
？自然就沒有了。不知道事實真相，佛經上講的諸法實相，所以《金剛經》是應該要多讀
讀，講得很清楚。經文並不長，五千字，讀一遍應該是十五分鐘到二十分鐘念完，裡頭有
很多重要的修學要領。我們必須認知的，那就是宇宙之間沒有一樣東西是真的，一切有為
法如夢幻泡影，這是講的相。存在的時間，如露亦如電，這一句話我詳細說過，講這個存
在的時間，我在《華嚴經》上用了七、八個小時就講這一句話，有沒有東西存在？沒有，
真的證實沒有東西存在。
你了解事實真相，你自然放下，自自然然你不會分別、不會執著，這時候才得清涼自
在。六根接觸外面境界，生智慧不生煩惱，不生煩惱就不生七情五欲，不生貪瞋痴慢；生
智慧不生煩惱，智慧就是明明瞭瞭、清清楚楚。十善業是自性裡頭本來具足，哪裡要學？
不需要學。妄語兩舌本來沒有，本來沒有，現在沒有，永遠沒有，你看你多自在，你多快
樂。經常騙人，自己良心不安，那就是痛苦，那就叫業障。何況還有報復，你怎麼樣欺騙
人，人家怎麼欺騙你，冤冤相報，生生世世沒完沒了，那真叫苦不堪言。所以這些地方我
們要學，真搞清楚、搞明白，肯定我們的性德能夠恢復。下面一段是「餘方同讚」，十方
，東方說得多，其他的省略了，我們把文念一念：
【南西北方。恆沙世界。諸佛稱讚。亦復如是。】
這是說南方、西方、北方。
【四維上下。】
四維是東北、西北、東南、西南，四維，上方，下方，十方都說盡了。
【恆沙世界。諸佛稱讚。亦復如是。】
這個地方我們要留意，古德註解裡頭有說，諸佛所證得的是一真法界、平等法界。念
佛往生的利益，因為十方諸佛剎土都有迷失自性的眾生；換句話說，幾乎都有十法界、都
有六道。那麼有沒有沒有六道十法界的？有，少數，不是多數。我們在《華嚴經》裡面讀
到，有純一清淨世界，我們這經上講的，西方極樂世界就是屬於純一清淨世界。極樂世界
裡頭沒有十法界、沒有六道，這就是純一清淨世界。雖然說不多，這個不多是比較，比較
說的，如果不是比較說的話，也不少！這個清淨世界也不少，裡面沒有迷惑的，統統都是
覺悟的。
諸佛剎土既然有凡聖同居土，所以那個念佛往生的利益，「彌陀不共的妙法」。諸佛
如來跟我們凡夫不一樣，我們凡夫總是不肯讓人，總要自己獨佔。阿彌陀佛能夠建立極樂
世界，其他的諸佛如來就沒有這個能力嗎？一切諸佛都有能力。那各人建一個極樂世界不
是很好，何必要搞一個？這裡頭有很深很深教學的意思在裡頭。每一尊佛都建立一個極樂
世界，給我們一個什麼印象？佛還不是有私心，你有我也有。我們這個世間人的毛病就是
這樣，看到你有，我也想有，所以佛給我們這個示現，功德就大。阿彌陀佛建的，好！沒
有覺悟的眾生統統送到阿彌陀佛那邊去，到那邊去開悟去。所以一切諸佛推崇阿彌陀佛。
阿彌陀佛在那裡辦一個大學，佛教大學，所有一切諸佛都為阿彌陀佛招生，來給他宣傳這
個學校的好處，勸大家到這個學校裡去讀書，親近阿彌陀佛。佛佛道同，一切諸佛跟阿彌
陀佛同一個法身，「十方三世佛，共同一法身」，我們要曉得；推崇阿彌陀佛就是推崇自
己，這個道理不可以不知道。
現在我們這個世間，幾乎處處你都看到、都聽到衝突，衝突從哪裡來的？彼此不相讓
。如果大家學諸佛一樣，都推崇阿彌陀佛，這世界就安定、就和平、就沒事了。就是不肯
相讓！無論哪個人去辦都好，何必要去爭？用不著去爭。所以古大德講得好，「諸佛讓德
，令歸一佛」。這裡頭的意思很深很深，統統都是在教誨我們彼此相讓，絕對沒有競爭。
諸佛剎土裡頭，我們看不到有競爭這個現象，也沒有聽到競爭這個名詞，名詞尚且沒有，
哪裡會有這事情！
古人說「佛佛道同」，智慧德相都是平等，究竟圓滿，無有高下。可是念佛法門，這
是阿彌陀佛獨創的，所以他的利益跟一切諸佛教化眾生的方法不相同，為什麼？一切諸佛
教化眾生，就是我們常常講的無量法門、八萬四千法門，都要斷煩惱才能證菩提。譬如我
們剛才講的，你要把對一切人事物的執著放下，你才能夠證得四聖法界，才能夠超越六道
輪迴。這是十方一切諸佛教眾生，理上是如此。你要把對一切人事物分別心捨掉，你才能
超越十法界，這就是一切諸佛通途法門裡面的原理原則，沒有一尊佛是違背這個原則的。
現在唯獨阿彌陀佛奇怪，他這個法門叫帶業往生。你的煩惱習氣不必斷，也就是說你
的分別執著都可以不斷也能生淨土，這不得了！所以這是難信之法，十方世界沒有這個說
法的。他是不是真的？是真的。但是真正殊勝還不在此，真正殊勝是你沒有斷煩惱，生到
極樂世界，極樂世界有四土，煩惱沒有斷的人，到極樂世界生凡聖同居土；見思煩惱斷了
，就是我們剛才講的執著斷了，我絲毫執著沒有了，你生方便有餘土，方便有餘土就是十
法界裡面的四聖法界，是方便有餘土；如果連分別也沒有了，那你生實報莊嚴土，實報莊
嚴土是一真法界，那就是跟一切諸佛一樣的。
不一樣的就是前面兩個，它的凡聖同居土、方便有餘土。凡聖同居土就是我們講六道
，它的四聖法界，跟其他一切諸佛不相同，這是西方淨土殊勝之處。人家要問我們，總得
講得出來，它跟一切諸佛剎土不一樣在哪裡？不一樣在這裡，實報土一樣，常寂光土一樣
，一點差別都沒有。無比殊勝的功德，就是它的四土是在一起的，當中沒有障礙，這了不
起。你看我們六道，六道有障礙，我們人看不到鬼、看不到天，天人也看不到我們，這是
有障礙；就好像我們有不同空間維次，維次不能突破。但是西方極樂世界它空間維次突破
了，它沒有了，所以它四土在一起。譬如我們講觀音、勢至、文殊、普賢，他們是一真法
界的菩薩、是實報土的菩薩，凡聖同居土的人天天跟他見面，這很不可思議，這是十方世
界裡頭沒有的，真的是聞所未聞。
最難得的是壽命長遠，這個壽命長遠是西方世界第一德。生到那個地方，凡聖同居土
下下品往生，也是無量壽，這還得了！無量壽就給我們一個定心丸，學佛的時間、證果的
時間再長，不要緊，我有的是壽命。不像在這個世間壽命很短促，你學，還沒有學成功，
壽命到了。一投胎時再來，到人間來投胎，再繼續學，至少要耽誤二十年，你說這個事情
麻煩大不大？在西方世界就沒有這種情形，所以他的進步很快。又何況老師好，老師是十
方一切諸佛如來，老師。老師是佛，等覺菩薩是同學，同學伴侶好！就是修學環境，那是
沒有能夠相比的，十方世界找不到西方極樂世界這麼理想的修學環境，所以我們要成就，
不到這裡你到哪裡去？所以西方極樂世界這種殊勝的功德利益，在十方諸佛剎土裡頭找不
到。諸佛看到阿彌陀佛這麼一個做法，非常佩服，非常歡喜，你做了，我們就不必再做了
，我們把所有的學生統統介紹給你。
西方極樂世界有多大？法界有多大，它就有多大。自性裡頭沒有大小，這個道理要懂
。千萬不要以為那地方是個星球，恐怕無量無邊世界人移民到那邊，容納不下。就有人告
訴我，他不想到極樂世界去，問他為什麼？人太擠，人口太密了。他說十方世界人都去，
一定很擁擠，他不想去了。這是沒有念過《華嚴經》，念過《華嚴經》就曉得，報土有法
性土，法相土跟法性土。法性土裡頭沒有大小，遍法界虛空界一個法性土。
《華嚴經》上告訴我們，微塵，微塵是我們肉眼看不見的，我們今天科學裡面講微觀
世界，量子力學，最微細的。佛說微塵裡面有世界，世界多大？跟我們世界一樣大。世界
沒有縮小，微塵沒有放大，微塵裡頭有世界。誰能夠進入？普賢菩薩。那裡面的世界，也
有無量世界，也有無量諸佛，也有無量眾生。說不定我們這個道場都投影在裡頭，微觀世
界裡面看到我們這個道場，看到我們的活動，這真的。微塵世界裡面還有微塵，那個微塵
裡頭還有世界，如是重重無盡。佛法裡面講的「其廣無邊，其深無底」。其深無底是講微
觀世界、講重重無盡，這是性德，自性是法爾如是，本來就是這個樣子，不可思議的境界
。現在科學家發現了。但是他雖然發現很小的物質，最小的是從無中生有，現在講能量跟
質量。物質從哪裡來的？是從能量變現出來的，同時它很快的又變成能量，剎那生滅。這
是科學現在新的發現，確確實實是無中生有。這就是跟《心經》上講的「色即是空，空即
是色，色不異空，空不異色」，證實《般若經》上講的這個話是真的不是假的。但是那裡
頭還有世界，他就沒有辦法知道，科學是永遠達不到那個境界。
所以阿彌陀佛是以性德，自性的智慧德能現出這個境界，這就所謂是四十八願度眾生
。在這個經裡面特別為我們顯示，一切諸佛無量無邊功德，都在彌陀一尊佛裡面顯示出來
。要記住「一即一切，一切即一」，十方三世一切諸佛同一個法性，同一個名號，同一個
智慧，力無畏亦然。十力、四無畏、十八不共法，完全一樣，是一不是二。我們凡夫有分
別執著，在那裡頭分別執著、起心動念都沒有了；我們思惟，那個境界沒有妄想，沒有分
別，沒有執著，沒有起心，沒有動念，那個境界是真實的。
所以世尊為我們介紹，做這樣的一個說法，他的用意很深很深，深廣沒有邊際。我們
要想知道如來真實義，確實不是一樁容易事情，古人講的「唯證方知」。這個境界本身就
是不可思議，不可思，無法想像；不可議，無法說明，一定要契入，入到裡面你才恍然大
悟，你才真的明白。所以他明顯的意思，無非是令十方一切眾生沒有能力自己斷煩惱的，
可以選擇這個法門，求生極樂世界。這就真正是四十八願第十七願「諸佛讚歎願」的真實
義。
十方諸佛教化一切眾生，實實在在講，正如善導大師所說的「如來所以興出世，唯說
彌陀本願海」。這句話是真的，一點都不假。一切諸佛示現在九法界，幫助眾生破迷開悟
、離苦得樂，你要講他真實目的何在？真實目的就是勸你求生西方極樂世界。我們是怎樣
體會得的？我跟諸位同學說，早年我學佛，聽到這個話有疑問，這個疑問後來在《華嚴經
》上得到答案。《華嚴》，大家都曉得這大乘教裡頭經中之王，根本法輪，一切經皆是《
華嚴》眷屬；好像一棵大樹一樣，一切經都是枝葉花果，《華嚴》是根本。《華嚴經》最
後普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們才恍然大悟。華嚴代表八萬四千法門，華嚴代表無量
法門，無量法門最後是歸十大願王導歸極樂。所以我才真正懂得善導大師這句話的意思，
一點都不假。
為什麼釋迦牟尼佛要給我們說這麼多法門？是因為人不相信，所以這個法門叫難信之
法。你看看佛法裡頭常講「慈悲為本，方便為門」。這是佛教化眾生永恆不變的原理原則
，我們要學！方是方式、是方法，便是最適合的，最適合對每個人都不一樣，這個人喜歡
吃甜的，你給他甜的最合適；那個人喜歡吃辣的，給他辣的最合適，飲食因地因人而異。
這話說得好！就是方便，懂得那個便，你喜歡修什麼方法，他就教你什麼方法。但是無論
你喜歡哪個方法、學什麼法門，世尊一定會把這個彌陀法門介紹給你，接受不接受那是你
的事情，他一定介紹到。
這就是這部經世尊當年在世多次宣講的原因，不像其他的經他一生只講一次，從來沒
有講第二遍，這一部經多次宣講。怎麼知道多次宣講？從現在留下來翻譯的本子內容不一
樣，就曉得翻譯的人用的原本決定不是一個本子。一個本子翻得不同，大同小異，它的差
別太大！最重要、最大的差別，最明顯的差別，這個願有四十八願，有三十六願，有二十
四願，這個差別太大。翻譯，這麼大的事情翻錯，這不應該。所以有這三樣差別，古大德
判斷世尊當年在世至少這個經講過三次，在不同的場合當中講過三次，所以傳到中國來的
都是原本，翻譯的時候才有這種情形發生。多次宣講，太難得、太希有！這個本子在中國
翻譯有十二種，七種失傳，失傳的本子如果我們見到，可能還有更多的不同。所以古德判
斷三次以上，世尊重複講三次以上，這就是苦口婆心把這個法門介紹給不同嗜好的人，都
給你介紹到。你要是能相信，肯依照這個修學，沒有一個不成就，真正是所謂萬修萬人去
！
我們無量劫來的善根福德因緣，今天才能碰到，你要不是無量劫的善根福德因緣，擺
在你面前遇不到。新加坡學佛的同修不少，你看到這個地方來聽經的有緣人有幾個？那些
人是善根福德因緣不足！不是一樁容易事情。所以我們具足因緣要珍惜，這一生當中決定
成就。今天時間到了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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